魏苗苗 中國(guó)海洋大學(xué) 山東省青島市 266100

【關(guān)鍵字】：辭賦 文學(xué)自覺(jué) 漢代文學(xué)

文學(xué)的自覺(jué)是指讓人們不斷對(duì)文學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，追求和實(shí)現(xiàn)文學(xué)自身目的和價(jià)值的過(guò)程。中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)化進(jìn)程是文學(xué)發(fā)展的必然所在，從不斷積累的量變，最后達(dá)到質(zhì)的飛躍。楚辭在文學(xué)自覺(jué)化進(jìn)程中扮演了重要角色。文學(xué)發(fā)生變化的時(shí)期是楚辭的誕生時(shí)期，具有較強(qiáng)的文學(xué)意識(shí)，之后的漢賦創(chuàng)作過(guò)程使人們明白了文學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)之間的不同，但是距離文學(xué)達(dá)到自覺(jué)、個(gè)性化的進(jìn)行抒情和審美創(chuàng)作還有一定的距離，建安文學(xué)興盛時(shí)期，文學(xué)自覺(jué)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。其中經(jīng)歷了三百年的發(fā)展歷程，形成過(guò)程與辭賦發(fā)展密不可分，通過(guò)分析辭賦在文學(xué)自覺(jué)進(jìn)程的重要作用，更好更準(zhǔn)確地界定文學(xué)自覺(jué)。

一、文學(xué)自覺(jué)的萌芽

先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的開(kāi)端，可分為三個(gè)不同的時(shí)代：《詩(shī)經(jīng)》是最早的一個(gè)時(shí)代，一般都是伴隨著舞蹈和音樂(lè)演奏的詩(shī)歌，主題創(chuàng)作意識(shí)并不明顯；其次是散文時(shí)代，但是其中撰寫子書(shū)和史書(shū)的過(guò)程，稱不上是嚴(yán)格的創(chuàng)作文學(xué)。這兩個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作融合了文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)，詩(shī)詞創(chuàng)作伴隨著舞蹈和音樂(lè)，大融合的方式使文學(xué)完全處在自在的階段，沒(méi)有自主性；最后是楚辭時(shí)代，文學(xué)自覺(jué)開(kāi)始萌芽。從以屈原為代表的辭的純作家的出現(xiàn)，到以宋玉為代表創(chuàng)作的完全脫離音樂(lè)和舞蹈的純文本作品賦的產(chǎn)生，在主體和客體上來(lái)看，文學(xué)都漸趨獨(dú)立，語(yǔ)言更加華麗，想象也很豐富。

在楚辭的文化背景下，漢代文學(xué)逐漸發(fā)展壯大。漢文化有時(shí)又被稱作楚文化，在統(tǒng)治者的引導(dǎo)下，辭賦創(chuàng)作十分流行，獻(xiàn)給皇帝的辭賦創(chuàng)作達(dá)到上千篇，由此可見(jiàn)，辭賦在漢代文學(xué)中扮演非常重要的角色。辭賦創(chuàng)作者們帶著明確的目的進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，提高了文學(xué)自覺(jué)意識(shí)。另外，辭賦所表現(xiàn)出來(lái)的與其他的文學(xué)時(shí)代不同的表現(xiàn)內(nèi)容，讓人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)更加深刻，大量的辭賦作品中表現(xiàn)出來(lái)的“麗”的審美特征也使得文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)，文學(xué)獨(dú)立由此開(kāi)始。

二、文學(xué)自覺(jué)的演進(jìn)和辭賦弊病

辭賦創(chuàng)作是漢代文學(xué)發(fā)展期間最重要的文學(xué)現(xiàn)象，而這一期間又是文學(xué)自覺(jué)演進(jìn)的重要過(guò)程。辭賦最大的審美特征是“麗”，運(yùn)用華麗的辭采進(jìn)行辭賦創(chuàng)作。在楚辭到漢賦的發(fā)展過(guò)程中，純文本表現(xiàn)的越來(lái)越明顯，雖說(shuō)屈原創(chuàng)作的楚辭脫離了音樂(lè)和舞蹈，但還留有一些印記，而到了漢賦時(shí)期，以宋玉為代表人物創(chuàng)作的賦基本完全脫離了音樂(lè)，以純語(yǔ)言的形式來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)美和節(jié)奏美，表現(xiàn)出文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)。漢賦的“麗”主要表現(xiàn)在鋪陳上。漢賦創(chuàng)作者在楚辭的基礎(chǔ)上，通過(guò)使用華麗對(duì)稱的語(yǔ)言對(duì)客觀事物進(jìn)行描繪，形象地展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，從“言志”到“體物”的轉(zhuǎn)變，也是文學(xué)藝術(shù)的一種進(jìn)步。

漢賦的描寫過(guò)程也產(chǎn)生了一些弊端。漢賦的語(yǔ)言華麗，但是太多的辭藻堆砌使得漢賦的感情表達(dá)不夠到位；說(shuō)的話有時(shí)過(guò)于夸張，與實(shí)際狀況不符；辭采過(guò)于理直氣壯，造成與情感和義理相悖。但是對(duì)這些弊端的研究不是本文的主要目的，而是通過(guò)這些弊端說(shuō)明 漢賦創(chuàng)作者們通過(guò)對(duì)“麗”的審美需求，逐漸明白了文學(xué)與音樂(lè)、繪畫、政史和史傳的區(qū)別，推動(dòng)了文學(xué)自覺(jué)的進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)文學(xué)自覺(jué)的飛躍打下了量的積累。

三、文學(xué)自覺(jué)發(fā)展延遲的原因

漢賦的發(fā)展在整個(gè)文學(xué)史上有重要的作用，也是推動(dòng)文學(xué)自覺(jué)進(jìn)程最快的時(shí)期，但是，三百年后的建安文學(xué)興起，中國(guó)文學(xué)自覺(jué)才實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。其主要原因是：漢朝發(fā)展的鼎盛時(shí)期，漢武帝為了把握權(quán)利，防止內(nèi)亂，獨(dú)尊儒術(shù)，利用經(jīng)學(xué)限制意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各個(gè)方面，對(duì)中國(guó)文學(xué)自覺(jué)進(jìn)程有很大的阻礙作用。另外，根據(jù)統(tǒng)治者的要求，賦的創(chuàng)作必須要有諷諫作用，這在一定程度上限制了賦的意識(shí)形態(tài)發(fā)展，反映出儒學(xué)對(duì)文學(xué)的制約。從揚(yáng)雄以后特別是東漢的賦，逐漸表現(xiàn)出向儒學(xué)靠攏的趨勢(shì)，在創(chuàng)作手法上更多地表現(xiàn)出“尚用”的儒學(xué)思想，“麗”的審美特質(zhì)被大大淡化，將文學(xué)與學(xué)術(shù)融合在一起，讓人們對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)變得混淆。

漢賦中對(duì)“麗”的過(guò)于追求導(dǎo)致了文學(xué)靈魂的缺失，任何一種文學(xué)創(chuàng)作都是為了表達(dá)個(gè)人的思想和情感。再加上儒家“尚用”文學(xué)觀迫使?jié)h服成為服務(wù)于外在目的的一種工具，在這種發(fā)展情況下，文學(xué)自覺(jué)很難發(fā)生質(zhì)的飛躍。而在建安時(shí)期，文學(xué)的自身價(jià)值和本質(zhì)得到良好體現(xiàn)，人的思想意識(shí)的提升又對(duì)文學(xué)自覺(jué)產(chǎn)生了一定的催化作用，因此中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)進(jìn)程在三百年后才實(shí)現(xiàn)了飛躍。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)自覺(jué)的萌芽時(shí)期是先秦的楚辭時(shí)代，辭賦的發(fā)展進(jìn)程與文學(xué)自覺(jué)進(jìn)程相互影響。漢賦的發(fā)展為文學(xué)自覺(jué)進(jìn)行了量的積累，但是由于儒學(xué)思想的影響和漢賦本身過(guò)于注重辭藻的華麗而忽視個(gè)人情感的抒發(fā)，導(dǎo)致文學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值不能得到體現(xiàn)，一直到建安時(shí)期才實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)自覺(jué)進(jìn)程的飛躍。從中可以看出，辭賦在文學(xué)自覺(jué)進(jìn)程中的重要作用，對(duì)正確認(rèn)識(shí)和理解文學(xué)自覺(jué)提供了參考。