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凱里學(xué)院

個(gè)人呼喚正義，社會(huì)需要正義。正義自有振奮人心的力量激勵(lì)一代代的人們?yōu)橹剿骱蛫^斗，涌現(xiàn)出了林林總總的正義思想。早在古希臘時(shí)代，亞里士多德就把正義作為政治學(xué)追求的終極價(jià)值。在《政治學(xué)》中，亞里士多德開篇就提出了“城邦以正義為原則，由正義衍生的禮法，可憑以判斷人間的是非曲直，正義恰正是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)?！盵1]亞里士多德把正義視為德性總體，具有中庸的特質(zhì)，包括普遍的正義和特殊的正義。分配正義作為特殊正義的主要組成，是亞里士多德正義思想最為核心的部分。這一思想已經(jīng)被后世奉為經(jīng)典，及至羅爾斯時(shí)期，“分配正義”已成為其所政治哲學(xué)譜系最為核心的概念之一。在實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)，財(cái)富分配的正義程度直接關(guān)涉到人們生活的幸福感和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。因此，闡釋亞里士多德分配正義的主要內(nèi)容，在對(duì)其評(píng)析的基礎(chǔ)上借鑒其合理的因素，對(duì)促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的有序發(fā)展有著重要的意義。

一、亞里士多德分配正義思想的主要內(nèi)容

通常認(rèn)為，亞里士多德是最早系統(tǒng)闡述分配正義內(nèi)涵的思想家。綜觀亞里士多德的分配正義思想，可將其主要內(nèi)容概括成兩部分部分：以比例原則為標(biāo)準(zhǔn)和以中庸之道為實(shí)現(xiàn)途徑。

(一)分配正義的標(biāo)準(zhǔn)

亞里士多德認(rèn)為正義的本質(zhì)和核心是平等，對(duì)正義問(wèn)題的探討也借助平等來(lái)進(jìn)行。亞里士多德將平等分為兩類，數(shù)值平等與比例平等。數(shù)值平等對(duì)應(yīng)對(duì)等正義，表現(xiàn)為所有人對(duì)相同事物的所得在數(shù)量或容量上都相同，不存在偏差；比例平等對(duì)應(yīng)分配正義，要求社會(huì)成員間對(duì)社會(huì)財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)力的分配應(yīng)依價(jià)值、能力、需求性的標(biāo)準(zhǔn)為之，按相應(yīng)的比例關(guān)系進(jìn)行。亦即“根據(jù)個(gè)人的真價(jià)值，按比例分配與之相衡稱的事物。”[2]就正義作為平等而言，亞里士多德認(rèn)為，決定性的并非數(shù)值可計(jì)算的平等而是基于比例的、幾何的平等。換言之，“正義的標(biāo)準(zhǔn)方式是在處理多數(shù)人時(shí)，分配正義被視為關(guān)系相當(dāng)?shù)钠降?，依價(jià)值、能力、需求性的標(biāo)準(zhǔn)去確立權(quán)利與義務(wù)，分配正義換句話說(shuō)，就是使各得其份的原則。它是正義的原始形式?！盵3]可見，亞里士多德分配正義的標(biāo)準(zhǔn)是比例平等，主張城邦分配公物時(shí)應(yīng)遵循比例平等而非數(shù)值平等，城邦給予每個(gè)人的利益，應(yīng)該以其為城邦貢獻(xiàn)的“美善行為”的多少為依據(jù)。

(二)分配正義的實(shí)現(xiàn)途徑

亞里士多德沒有明確論述分配正義的實(shí)現(xiàn)途徑，但從中道這一概念在亞里士多德倫理學(xué)中具有的樞紐意義，可以看出中道在亞里士多德分配正義思想者惡積極作用。

古希臘向來(lái)有注重中道的傳統(tǒng)，亞里士多德在系統(tǒng)總結(jié)傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上提出了德性即中道的觀點(diǎn)，并認(rèn)為中道是一個(gè)倫理意義的規(guī)范性概念，是對(duì)過(guò)與不及的矯正，意為特定情境下的適當(dāng)狀態(tài)。亞里士多德把正義視為德性總體，而正義的本質(zhì)是平等，從比例的、幾何的或關(guān)系的層面認(rèn)知，平等就是一種中庸，處于太多和太少之間。社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要借助社會(huì)制度的合理設(shè)計(jì)和安排，亞里士多德認(rèn)為中等階層是城邦最安穩(wěn)的階層，視其為中庸的化身和載體，把實(shí)現(xiàn)比例平等的分配正義寄托于中等階層執(zhí)政的優(yōu)良政體制定的優(yōu)良法律。這種政體的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈橄欖狀，兩頭小，中間大，介于極貧和極富階層之間的中產(chǎn)階層處于主體地位。這種政體制定出的法律集中了眾人的智慧，免除了一切情欲的影響。作為一種沒有感情的智慧。這種法律亦是事物合乎正義的毫無(wú)偏私的中道的權(quán)衡。由于這種法律本質(zhì)上就是基于分配正義及比例相當(dāng)?shù)钠降刃纬傻?，[3]通過(guò)法治的作用，分配正義就能得以實(shí)現(xiàn),人們就能過(guò)上優(yōu)良的生活。

二、亞里士多德分配正義思想的評(píng)價(jià)

亞里士多德的分配正義思想以比例平等為標(biāo)準(zhǔn)，把中道理念貫穿始終，以中產(chǎn)階級(jí)作為執(zhí)政主體的優(yōu)良政體制定并實(shí)施優(yōu)良法律為實(shí)現(xiàn)途徑。這一思想體現(xiàn)了其在自然的基礎(chǔ)上對(duì)人的尊重，很多方面閃耀著智慧的光輝，但由于時(shí)代所限，其思想也存在著一定的局限。

(一)亞里士多德分配正義思想的正向價(jià)值

亞里士多德將比例平等作為分配正義的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用比例平等反對(duì)平均主義，旨在給予不同的人以不同的待遇，反映了一種“應(yīng)得”的樸索主義觀念。在資源有限而人們都希望過(guò)上幸福生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，無(wú)疑具有激勵(lì)人們努力奮斗，靠自己的雙手過(guò)上體面的生活，有利于人們樹立多勞多得，同工同酬的觀念，也避免滋生“大鍋飯”、平均主義、等著政府救濟(jì)的懶漢思想，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。亞里士多德的中道思想表明人之德性是理性與欲望的契合，自有其客觀邊界，又受人的主觀情感影響。中道的特質(zhì)是“適”，即適度、合適、分寸，亦是事物、人心、社會(huì)保持平衡和穩(wěn)定的條件。因此亞里士多德的中道思想蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，體現(xiàn)了對(duì)“度”的把握和操守，也體現(xiàn)了絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。另外，亞里士多德中道思想引申出了眾人之治優(yōu)于一人之治的法治思想，進(jìn)而形成了著名的亞里士多德經(jīng)典的法治公式。

(二)亞里士多德分配正義思想的缺陷

亞里士多德的分配正義思想雖被后世奉為經(jīng)典，但囿于時(shí)代所限，該思想任然存在相應(yīng)的缺陷。首先，在分配正義的標(biāo)準(zhǔn)方面，亞里士多德只看到了數(shù)值平等與比例平等之間緊張的關(guān)系，沒有注意到數(shù)值平等(1:1)其實(shí)是比例平等的一個(gè)特例，也就沒有注意到人應(yīng)具有的同等的尊嚴(yán)在平等理論與實(shí)踐中的統(tǒng)帥作用，因而，亞里士多德在論述比例分配適用的主體時(shí)，將奴隸、婦女和小孩排除在外。其次，就比例分配根據(jù)的“真價(jià)值”而言，亞里士多德將血統(tǒng)、身份、財(cái)富地位等因素也納入評(píng)價(jià)的范疇，這必然產(chǎn)生這些因素的正當(dāng)性及諸多因素之間如何排序及衡量的疑問(wèn)，因此，亞里士多德不可能對(duì)何種程度是合乎比例的問(wèn)題給出一個(gè)明確的答案，使其分配正義理論的實(shí)際操作性大打折扣。再次，按亞里士多德的分配正義的思想，應(yīng)得始終與人的美德緊密相連，城邦沒有幫助窮人擺脫貧困狀態(tài)的責(zé)任，窮人天生應(yīng)該受窮，天然處于劣勢(shì)的人將徹底處于不利的地位。另外，亞里士多德對(duì)影響分配正義因素和條件的分析只針對(duì)特定的人或情況進(jìn)行思考，沒有考慮對(duì)應(yīng)的時(shí)代背景和相關(guān)的制度，使其理論最終缺乏獨(dú)立性。

三、亞里士多德的分配正義思想的中國(guó)啟示

面對(duì)我國(guó)貧富差距逐漸拉大的現(xiàn)實(shí)，如何消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的公正分配，已成為了我國(guó)分配領(lǐng)域所訴求的目標(biāo)之一。亞里士多德分配正義思想中蘊(yùn)含的平等觀念、中道思想和法治理念所蘊(yùn)含的合理成分仍值得我們?nèi)ゼ橙I(yíng)養(yǎng)，以完善我國(guó)的收入分配制度改革。

首先，最大限度地尊重以勞動(dòng)為取向的收入，建立一套合理的公共決策機(jī)制對(duì)勞動(dòng)者的貢獻(xiàn)進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。我國(guó)目前對(duì)腦力勞動(dòng)中知識(shí)的貢獻(xiàn)應(yīng)如何評(píng)價(jià)和參與參與分配等問(wèn)題一直沒有認(rèn)真地進(jìn)行研究，必然影響到不同職業(yè)和行業(yè)間收入分配的正義性問(wèn)題。

其次，盡可能縮小不同行業(yè)之間的收入差距。亞里士多德的分配正義體現(xiàn)了應(yīng)得之所得的原則，所得應(yīng)與貢獻(xiàn)成比例，因此國(guó)家應(yīng)盡量避免通過(guò)政策人為造成不同行業(yè)收入差距過(guò)大的現(xiàn)象。

再次，努力推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)。法治是實(shí)現(xiàn)分配正義的保障，我國(guó)目前收入分配存在的諸多問(wèn)題都是我國(guó)法治建設(shè)滯后造成的。因此，厲行良法善治，而不是政策主導(dǎo)，最大限度的避免相連地域的不同行政區(qū)域同行業(yè)之間收入過(guò)分懸殊的現(xiàn)象，促進(jìn)人們的人心理平衡和社會(huì)穩(wěn)定。