■張立峰/安徽文達(dá)信息工程學(xué)院

狄爾泰的歷史哲學(xué)對(duì)于馬爾庫塞有著重要的影響，狄爾泰的歷史哲學(xué)是通過歷史理解成記憶，進(jìn)而考察歷史的意義，最終得到一個(gè)歷史基本點(diǎn)，狄爾泰把批判方法靈活運(yùn)用到歷史分析當(dāng)中去，狄爾泰的歷史哲學(xué)批判了形而上學(xué)的歷史觀,為歷史哲學(xué)找到了認(rèn)識(shí)論的根基。在馬爾庫塞思想里面，包含大量?jī)?nèi)容的歷史是其思想的起點(diǎn)，馬克思的自由理論與歷史哲學(xué)，是社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)，也是社會(huì)批判理論的基本立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)歷史的本真和歷史的一致，是正確思考當(dāng)代社會(huì)理論及其現(xiàn)實(shí)的分水嶺。

馬爾庫塞在《黑格爾的本體論(存在論)及其歷史性理論》中認(rèn)為,黑格爾哲學(xué)思想是以主體為客體，存在和思維的同一性來理解康德對(duì)整個(gè)批判哲學(xué)體系的認(rèn)知,得出其他結(jié)論：作為主體性存在模式的被忽略的歷史性,就是只是反方面得出客體存在的形式。通過展現(xiàn)它們最初的一致性和論證它們?cè)鯓釉谑聦?shí)上是與生命存在具有關(guān)聯(lián)性。在由歷史的生命存在附加出的單向度方面,黑格爾得出了了解生命歷史蔓延的的可能性?！独硇耘c革命》,把理性的內(nèi)容等同于歷史的內(nèi)容,理性的內(nèi)容就是使歷史成為理性的整體的規(guī)律和趨勢(shì)。這種規(guī)律和趨勢(shì)正是歷史事實(shí)所要求,而歷史事實(shí)則從中得到了其含義。馬爾庫塞認(rèn)為，黑格爾“為自由而奮斗是歷史的唯一內(nèi)容”與馬克思把個(gè)人的幸福與自由具有關(guān)聯(lián)性。馬爾庫塞認(rèn)為人類自由是屬于理性范疇，也是最根本的范疇,自由是主體的自由自覺的存在。

黑格爾認(rèn)為，世界精神是歷史的決定性的主體。馬爾庫塞認(rèn)為,世界精神是歷史本質(zhì)的主體,對(duì)于現(xiàn)實(shí)的主體而言,它僅僅是一個(gè)形而上學(xué)的代言人,但在真實(shí)的主體中，它有具體的表現(xiàn)形式。

馬爾庫塞在《愛欲與文明》當(dāng)中,從歷史的角度上談?wù)撟杂傻默F(xiàn)實(shí)性,馬爾庫塞嘗試探討弗洛伊德的本能理論與馬克思的自由理論的一致性,馬爾庫塞指出,自由與以往不同,馬爾庫塞謹(jǐn)慎的使用“自由”一詞,原因是當(dāng)時(shí)對(duì)人類犯下的罪惡，正是打著自由的旗號(hào)，貧窮和剝削是自由經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,廣大人民得到的所謂的自由僅僅是由統(tǒng)治者或者君王賜予的。馬爾庫塞在《愛欲與文明》中指出，當(dāng)今社會(huì)，自由和奴役的結(jié)合變得理所當(dāng)然了,它已成為進(jìn)步的一種手段。要解放自由和追求和平，安寧的本能需要，“非社會(huì)性的”、自主的愛欲的解放,首先必須從壓抑性的社會(huì)的富裕中解脫出來，即必須扭轉(zhuǎn)進(jìn)步的方向,而這個(gè)進(jìn)步是指向歷史的，指向未來。

在當(dāng)代社會(huì)批判理論中，尋找關(guān)于歷史替代性機(jī)會(huì)的選擇，針對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成就的全面性，批判理論失去了超越社會(huì)的理論基礎(chǔ)，這就使得理論結(jié)構(gòu)本身變得不充實(shí)。批判理論的范疇是隨著工業(yè)社會(huì)逐漸發(fā)展的一致性,逐漸失去批判理論的批判性內(nèi)涵，成為描述性、虛假性的代名詞。但是，任何理論的立場(chǎng)不可能是純粹思辨的東西,理論必須以既定社會(huì)的能力為基礎(chǔ)來說,必須是關(guān)于社會(huì)歷史的立場(chǎng)。

馬爾庫塞在《單向度的人》中認(rèn)為,當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的特別在于，利用工業(yè)技術(shù)去壓抑既定的社會(huì)力量。當(dāng)代社會(huì)批判理論的目標(biāo)之一，是要研究這些因素發(fā)展的根源,考察它們的種種歷史代替性選擇機(jī)會(huì)，這種特定的歷史實(shí)踐是相對(duì)于它自己的各種歷史的替代性機(jī)會(huì)，而得以評(píng)判，批判的標(biāo)準(zhǔn)即歷史的客現(xiàn)性。

馬爾庫塞對(duì)哲學(xué)的歷史任務(wù)和向度進(jìn)行了重新理解，得出哲學(xué)具有理性消除或者推翻既定事實(shí)的含義。任何事實(shí)都是歷史持續(xù)性的事件和事變,例如科學(xué)與哲學(xué)的分離，馬爾庫塞批判了維特根斯坦的分析哲學(xué)，認(rèn)為維特根斯坦忽視或消除特殊的哲學(xué)向度，這也導(dǎo)致當(dāng)代實(shí)證主義創(chuàng)造虛假和全面貧乏等種種問題。人類的需要是歷史性的需要。人類的需求除了生物性需求之外,其強(qiáng)度、滿足程度和特征總是受制于先決條件。對(duì)是否去做某種事情,取決于這樣做對(duì)于現(xiàn)行的社會(huì)制度和利益，是否可取和必要性問題，在這個(gè)意義上，“人類的需要是歷史性的需要?！?/p>

馬爾庫塞以被德國占領(lǐng)下的法國個(gè)體和紐約的專賣員舉例，批判了薩特的絕對(duì)自由選擇觀,馬爾庫塞在《現(xiàn)代文明與困境》中指出，人在實(shí)際上被其特定的社會(huì)歷史境遇所決定；社會(huì)歷史境遇決定著人的自由的范圍和內(nèi)涵以及他“選擇”的限度。自由的范圍和程度，是隨著境遇不同而有所改變,在人完全被物化的地方,在人已不再自為的領(lǐng)域,人的自由最少也是最小。馬爾庫塞認(rèn)為,人的自由的本真，不是由自為的結(jié)構(gòu)本身決定,是由建構(gòu)起人類社會(huì)的具體歷史力量來決定。在馬爾庫塞看來,生存論是一種包含或構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的具體的歷史性哲學(xué)。1972年馬爾庫塞最后的演講,內(nèi)容是關(guān)于生態(tài)學(xué)方面,馬爾庫塞提出了“過時(shí)性”概念,馬爾庫塞指出,今天發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，徘徊的幽靈是全部異化的“過時(shí)性(obsolescence of full-time)”,今天激進(jìn)的政治斗爭(zhēng)，關(guān)鍵在于對(duì)抗過時(shí)現(xiàn)實(shí)原則的生存斗爭(zhēng),這一概念表明了馬爾庫塞一貫堅(jiān)持的歷史性。

馬爾庫塞思想來源的復(fù)雜性特點(diǎn)，在思想形成過程中的幾次重大的理論轉(zhuǎn)變，但是縱觀馬爾庫塞的思想形成的整體和主流，馬爾庫塞的思想呈現(xiàn)出歷史優(yōu)先性特點(diǎn)。馬爾庫塞對(duì)歷史優(yōu)先性的強(qiáng)調(diào)，并沒有讓馬爾庫塞真正地站在唯物史觀的立場(chǎng)上,當(dāng)馬爾庫塞從人的感性意識(shí)出發(fā)，來考察真實(shí)歷史的力量時(shí)候,就抽掉了社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建的關(guān)聯(lián)統(tǒng)一性,否定片面的經(jīng)濟(jì)決定論，忽視了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的理論,自然與歷史唯物主義有一定的偏離性。