論儒學(xué)文化在當(dāng)代語(yǔ)文教育中的價(jià)值

鄒敏琳

五邑大學(xué)文學(xué)院 528315

一、前言

科學(xué)技術(shù)改造了物質(zhì)世界，展現(xiàn)了巨大的能量而備受世人的追求，而人文精神的培養(yǎng)，特別是語(yǔ)文教育卻遠(yuǎn)落后于此，這種狀況導(dǎo)致了物質(zhì)追求和人文精神的長(zhǎng)期失衡發(fā)展。面對(duì)社會(huì)普遍的生存狀態(tài)，語(yǔ)文教育有責(zé)任通過(guò)重建價(jià)值理想，來(lái)消解科學(xué)主義的片面發(fā)展所帶來(lái)的弊端。而有效解決途徑之一，就是到傳統(tǒng)儒家文化那里去尋求良方。由于我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化，自古以來(lái)富含人文精神，關(guān)懷人類的精神生命成長(zhǎng)而著稱于世。

二、儒學(xué)文化在當(dāng)代語(yǔ)文教育中的價(jià)值

（一）“仁”“禮”與道德修養(yǎng)

“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受的過(guò)來(lái)忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步?！盵1]誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化是時(shí)代的產(chǎn)物，是前人留下的一筆豐富的文化遺產(chǎn)，它既有舊時(shí)代的特質(zhì)，又不遠(yuǎn)離新時(shí)代的潮流。在儒學(xué)文化中尋找語(yǔ)文教育的價(jià)值，不僅有效傳承了現(xiàn)有的文化資源，也是重視傳統(tǒng)的時(shí)代表現(xiàn)。

儒學(xué)文化以“仁”“禮”為學(xué)說(shuō)核心，重道德修養(yǎng)。儒學(xué)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)、核心，儒學(xué)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響十分深遠(yuǎn)，說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化必定離不開對(duì)儒學(xué)文化的探討?！拔嶂袊?guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)，猶希臘柏拉圖之所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽象理想之通性，而非具體之一人一事?！盵2]顯然，陳寅恪先生認(rèn)為中國(guó)文化就是儒學(xué)或儒家思想，可見陳先生把儒學(xué)地位看得如此之高，說(shuō)其視儒學(xué)文化為中華民族文化之魂也不為過(guò)。在我看來(lái)，語(yǔ)文教育的發(fā)展離不開儒學(xué)文化的相輔，儒學(xué)文化的衍變與時(shí)代教育又有著密切而相成的聯(lián)系。因此，儒學(xué)文化在語(yǔ)文教育中必然有它的文化價(jià)值，而語(yǔ)文教育其中一個(gè)重要的任務(wù)是繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，現(xiàn)行的“部編本”語(yǔ)文教材體現(xiàn)了“回歸傳統(tǒng)”的理念，加入的大量古文，大都選自《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等儒學(xué)文化作品。

語(yǔ)文學(xué)科是一門關(guān)懷人類生命成長(zhǎng)的人文社會(huì)學(xué)科，又是一門母語(yǔ)學(xué)科，有著強(qiáng)烈的人文性特征。因此弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的儒家文化精神，屬于語(yǔ)文教育本身的命題范疇，有著其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

（二）“孝道”與人文情懷

儒學(xué)文化中的“孝”文化，貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的整個(gè)歷史脈絡(luò)，影響著人們的精神信仰。古往今來(lái)，孝道被人們奉行實(shí)踐，作為自身追求的一種精神信仰。因?yàn)楣亲永锩嬗羞@種孝的信念，所以才會(huì)有這種行為。傳統(tǒng)文化和時(shí)代的發(fā)展給人以新的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不僅是一種道德約束，也是提醒督促人們發(fā)自內(nèi)心地盡孝守孝傳孝。儒學(xué)文化中的“孝”作為一種倫理道德，規(guī)范著人們的行為，在傳統(tǒng)文化中形成的道德文化效應(yīng)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。清朝王永彬的在《圍爐夜話》中這樣論述道：“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為源。 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為?！盵3]顯然，孝是道德的基本，心存仁孝之心，才能成為這個(gè)社會(huì)中真正完整的人。孝道文化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，主要表現(xiàn)為對(duì)父母意愿的遵從，過(guò)年過(guò)節(jié)回家團(tuán)聚，盡贍養(yǎng)義務(wù)，讓其在物質(zhì)上有相應(yīng)的保障，而在精神上也不空虛等等。儒學(xué)文化中的“孝”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最有價(jià)值的一點(diǎn)，莫過(guò)于這種孝文化對(duì)人性的改造以及規(guī)范的作用。 “中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬?！盵4]正因如此，孝是培育愛國(guó)精神的情感基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上可視為孝道文化。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化被稱之為“德性文化”[5]，也不是沒(méi)有道理。

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是儒家思想中最基本的道德倫理準(zhǔn)則。孝道是人際關(guān)系和諧的價(jià)值本源，更是維系家庭穩(wěn)定的積極因素。儒家的這種孝道文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響大多還是比較正面的。古代儒家的倫理學(xué)著作 《孝經(jīng)》以“孝”為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的“忠孝”倫理思想，該書提出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身?！盵6]這段話明確地提出了實(shí)現(xiàn)“孝”的要求和方法，要求回報(bào)父母的養(yǎng)育，要以愛惜自己為前提。從而可以看出，在儒學(xué)文化中，對(duì)孝道的定義是基于對(duì)人性本身的認(rèn)識(shí)，對(duì)血親的“孝”在一定程度上可以轉(zhuǎn)化為對(duì)他人的仁愛，這有助于構(gòu)建良好的人際關(guān)系。因此，語(yǔ)文教育作為促進(jìn)人的生命成長(zhǎng)為終極目的的教育，依據(jù)其特有的優(yōu)勢(shì)，大力弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的儒家文化精神。

三、結(jié)語(yǔ)

儒學(xué)文化在當(dāng)代語(yǔ)文教育存在的價(jià)值，我們應(yīng)該積極地去傳承弘揚(yáng)。將儒學(xué)文化中富含的人文精神植入學(xué)生的心田，使其具備作為一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人所必須具有的人文素養(yǎng)。這樣我們才能在新的時(shí)代條件下，培養(yǎng)出胸懷博大、能“為往圣繼絕學(xué)”的人才，來(lái)從容面對(duì)這個(gè)全新的時(shí)代。

總而言之，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透儒家文化精神，儒家文化精神的時(shí)代價(jià)值，需要通過(guò)語(yǔ)文教育的具體實(shí)施來(lái)實(shí)現(xiàn)。而語(yǔ)文教育要完成繼承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀文化精神的這一歷史任務(wù)，需要諸多教育環(huán)節(jié)的配合。