孔子的“和而不同”思想

于清淼 黑龍江大學(xué)

一“和”、“同”、“和而不同”的含義辨析

孔子“和而不同”思想的提出是對(duì)春秋以前“和”、“同”思想的繼承和發(fā)展。最早探討“和”、“同”關(guān)系的是周末年的周太史史伯，他說“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣?！痹谒磥?，這里的“他”指的是不同事物或構(gòu)成事物的不同因素，它們相輔相成，綜合為統(tǒng)一體。和是一種“一”與“多”的辨證關(guān)系?！耙酝酝保侵赶嗤挛锘驑?gòu)成事物的相同成分的簡(jiǎn)單重復(fù)，無差別的統(tǒng)一。可以說已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了“和”與“同”是兩個(gè)對(duì)立的概念。

孔子研究了夏、商、周三代文化 ,在社會(huì)新舊交替之際 ,面對(duì)客觀形勢(shì)的發(fā)展從歷史到現(xiàn)實(shí)提出的許多重大問題,多次闡述了自己的“和”、“同”思想”。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《論語》中出現(xiàn)“和”字8次,“同”字9次,明確提出和同之辯的就是《論語．子路》所載：“君子和而不同，小人同而不和?！睏畈壬J(rèn)為“君子和而不同”的“和”與“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！比绻麖倪@個(gè)角度來看，“和”是以禮為準(zhǔn)則處理各種不同事物以及同一事物不同方面的相互關(guān)系達(dá)到的最佳狀態(tài)，是保持矛盾對(duì)立面存在的和諧統(tǒng)一。而“同”本來是相同、相等的意思，如“君取于吳為同姓”，而在“和而不同”中卻有茍同媚世，同流合污之意?！熬雍投煌?，小人同而不和?！薄Ｒ馑季褪钦f ,道德修養(yǎng)好的君子能以自己的思想?yún)f(xié)調(diào)各種矛盾,使一切事情做到恰到好處 ,處于諧和狀態(tài) ,而不盲從附合。而道德修養(yǎng)差的小人卻一味盲目茍同 ,亦步亦趨 ,人云亦云 ,而不善于協(xié)調(diào)?！昂汀笔呛艿慕y(tǒng)一，“同”是取消差異的茍同，和而不同，實(shí)際上就是主張?jiān)谡J(rèn)識(shí)和處理實(shí)際問題的過程當(dāng)中允許不同事物和不同方面的存在，主張堅(jiān)持原則條件下不同事物和不同方面的和諧統(tǒng)一?？鬃影选昂汀迸c“同”作為區(qū)別“君子”與“小人”的重要標(biāo)準(zhǔn) , 這就不僅僅是一般哲理的闡述 ,而是上升到處世為人的最高準(zhǔn)則 ,較之史伯、晏嬰等人 ,在人生哲理上作出了更為精辟的理論創(chuàng)建。

二、“和而不同”在孔子思想中的具體表現(xiàn)

孔子提出的“和而不同”思想在個(gè)人人格修養(yǎng)和處理人際關(guān)系方面都得到了不同程度的體現(xiàn)。

在人格修養(yǎng)方面，表現(xiàn)為：

第一，“君子和而不同，小人同而不和”把和而不同作為君子與小人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。“君子”在孔子思想中代表個(gè)人品德修養(yǎng)的最高峰，從某種意義上肯定了“和而不同”是人格修養(yǎng)的最高目標(biāo)。如孔子說 “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思是樸實(shí)多于文采就會(huì)顯得粗野，文采多于樸實(shí)又顯得虛浮，二者完美的結(jié)合，才是君子的風(fēng)度，其中二者的統(tǒng)一即是和，樸實(shí)與文采則是不同的兩個(gè)要素。

第二，在認(rèn)識(shí)和對(duì)待富貴與貧賤的問題上，和而不同即肯定富與貴是人們的正常欲望即所謂“人之欲也”，但又對(duì)不符合道義的富和貴持否定態(tài)度即所謂“不義，富貴于我如浮云”?？鬃诱J(rèn)為“雖富貴，不以其道得之，不處也，不以其道去之，不去也。”。由此可見孔子所要的富與貴是有條件的有原則的。他贊揚(yáng)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語.雍也》的顏回精神，反對(duì)在富貴面前喪失原則的不義行為，指出“放于利而行多怨” (《論語.里仁》)

第三，在出仕與隱居問題上，和而不同即是肯定學(xué)而優(yōu)則仕，但又對(duì)不符合“道”原則的出仕持否定態(tài)度?？鬃又赋觥罢b詩三百，授之以政，不達(dá) 使于四方，不能專對(duì) 雖多，亦奚以為？”(《論語.子路》)可見他教授弟子學(xué)詩的目的之一就是培養(yǎng)政治統(tǒng)治人才，但又說“天下有道則見，無道則隱，邦有道，貧且賤焉，恥也 邦無道，富且貴焉，恥也?！笨梢娝⒉皇侵鲝埲魏螚l件下都出仕，而是把有道和無道視為出仕和隱居的原則。這就是在這就是在這一問題上體現(xiàn)的和而不同。

在人際關(guān)系上，和而不同思想主要表現(xiàn)為處理三個(gè)方面的關(guān)系上。

首先是在處理君臣關(guān)系上，他繼承了晏嬰的主張一方面要做到“君君、臣臣、父父、子子” ,另一方面因?yàn)榫髦俏幢厥?, 君主之所非未必非 , 所以對(duì)于君主做得不當(dāng)或錯(cuò)誤之處 , 大臣應(yīng)該敢于提出不同意見。具體就是做到“勿欺也 ,而犯之”。因此“和而不同”在處理君臣關(guān)系時(shí) , 就是既要忠于君主 , 又不盲從君主 , 而是對(duì)君主的錯(cuò)誤或不當(dāng)之處要敢于批評(píng)。

其次在認(rèn)識(shí)和處理統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系上，一方面要堅(jiān)持統(tǒng)治，另一方面要恰到好處 , 使民眾安于被統(tǒng)治的地位 ,也就是使統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者處于一個(gè)和諧的統(tǒng)治秩序之中?？鬃佣啻握劦绞姑穹约笆姑窬础⒅?、勸的問題。如哀公問:“何為則民服 ?”孔子對(duì)曰:“舉直錯(cuò)諸枉,則民服; 舉枉錯(cuò)諸直,則民不服?！?季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸?！睆囊陨线@些言論看孔子從來沒有放棄過對(duì)民眾的統(tǒng)治。這反映了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系的對(duì)立的一面 , 但是同時(shí)兩者又處于一個(gè)統(tǒng)治體系之中,兩者的同一在于統(tǒng)治者要通加強(qiáng)道德修養(yǎng)搞好統(tǒng)治,而被統(tǒng)治者又要安于統(tǒng)治現(xiàn)狀,不使這種和諧秩序的狀態(tài)被打破。就是要達(dá)到使不服的遠(yuǎn)人,通過統(tǒng)治者的修文德,來使他們歸附。做到“既來之,則安之”、“老者安之,朋友信之,少者懷之”,做到使“四方之民,襁負(fù)其子而至矣”。要做到這一點(diǎn)，一方面要做到修己和克己, 作為統(tǒng)治者要通過統(tǒng)治者的言傳身教來帶動(dòng)百姓 ,另一方面要求統(tǒng)治者重民、惠民、養(yǎng)民，“為政以德”這樣才能得到老百姓的擁戴。

第三，在群己關(guān)系上，孔子的和而不同涉及到人生觀和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)領(lǐng)域。

在人生觀上孔子的和而不同是確認(rèn)個(gè)體的自我價(jià)值，然后將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)溶化于對(duì)群體的認(rèn)同和關(guān)懷之中。就自我與社會(huì)的關(guān)系而言?？鬃涌隙ㄗ晕覍?shí)現(xiàn)。一方面他提出“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！睆?qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)主要取決于自身能力和智慧的發(fā)揮。另一方面他又提出“知其不可而為之”（《憲問》）的精神，強(qiáng)調(diào)不沉淪于世俗而泯滅自我，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)是由自身力量來左右的?？鬃影炎晕覍?shí)現(xiàn)看作是自我展示和發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在能力和力量的過程。這就從自我的能力和力量方面確認(rèn)了個(gè)體的價(jià)值。

三、“和而不同”方法論的現(xiàn)代意義

孔子的和而不同思想雖然產(chǎn)生于兩千五百年前，但這一思想的理性精神對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)代意義和借鑒價(jià)值。

首先，實(shí)行“和平共處五項(xiàng)原則”，處理好國際關(guān)系，可借鑒運(yùn)用“和而不同”的理論主張。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)多極化，人的個(gè)性也將愈加突出。國家之間，集團(tuán)之間，地區(qū)之間，人際之間的交往更加頻繁復(fù)雜，民族國家地區(qū)間的矛盾沖突甚至爭(zhēng)斗將不可避免，有時(shí)還很激烈。面對(duì)這種情況，我們提出和平共處五項(xiàng)原則，把它作為維護(hù)世界和平，調(diào)解民族矛盾的有效途徑，實(shí)際充滿了孔子“和而不同”的智慧。實(shí)行和平共處，實(shí)際上就是孔子所汲汲追求的“和”，“和為貴”及“和則安”，只有堅(jiān)持和的方針，社會(huì)才能安定，生產(chǎn)才能發(fā)展，生活才有改善，那種一邊高喊人權(quán)一邊濫殺無辜，一邊高喊和平一邊制造戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡行徑，其實(shí)質(zhì)也就是孔子所堅(jiān)決反對(duì)的“同”，必然遭到全世界愛好和平的人民的強(qiáng)烈反對(duì)。因此我們認(rèn)為，在當(dāng)今條件下，孔子的“和而不同”應(yīng)當(dāng)理解為倡和平，求安定，講協(xié)調(diào)，許不同，謀發(fā)展。在當(dāng)今世界仍可產(chǎn)生積極的作用。

其次，正確認(rèn)識(shí)全球化與民族性的關(guān)系，樹立文化包容觀念，可運(yùn)用和發(fā)展和而不同的理論主張。在以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的當(dāng)今世界 ,在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代 ,世界各民族文化的相互聯(lián)系日益密切 ,文化全球化和多元化的關(guān)系 ,不同國家、不同民族文化之間的關(guān)系問題日益緊迫地?cái)[在全人類面前。上個(gè)世紀(jì) 90 年代 ,美國哈佛大學(xué)亨廷頓教授提出了文明沖突理論,他預(yù)言今后將是一個(gè)文明沖突的時(shí)代。實(shí)際上他說的就是西方世界與非西方世界的文明沖突。這實(shí)際反映了這樣一個(gè)現(xiàn)象即在今日世界 ,西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位是不容置疑的 ,在經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)下的文化全球化大有把西方文化變成一種全球文化之勢(shì)。面對(duì)這種情況，孔子的“和而不同”思想應(yīng)該成為我們的有力借鑒。

總之，“和而不同”是中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的根源所在,是古老的中國哲學(xué)智慧。21 世紀(jì)是一個(gè)多元文化并存的世紀(jì) ,不同的文化之間既會(huì)有沖突也會(huì)有交融 ,正如著名孔子研究專家湯恩佳教授所說：“ 一個(gè)多元文化并存的世紀(jì) ,只有按照孔子‘和而不同’、‘四海之內(nèi)皆兄弟也’的思想來引導(dǎo),才是人類唯一正確的出路?！?/p>