■劉 佳/西安音樂(lè)學(xué)院西北民族音樂(lè)研究中心

唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，為宮廷音樂(lè)的發(fā)展提供了有利的社會(huì)環(huán)境，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。且在這一時(shí)期，唐朝的宮廷音樂(lè)對(duì)于隋朝及以前的宮廷音樂(lè)曲目、管理機(jī)制建立、相關(guān)方面的人才培養(yǎng)等等進(jìn)行繼承和拓展，反映了盛唐時(shí)期獨(dú)具特色的宮廷音樂(lè)，并達(dá)到宮廷音樂(lè)創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，曲目?jī)?nèi)容豐富，風(fēng)格各異，名家輩出，經(jīng)典曲目較多，值得深入研究和傳承。因此，本文從唐代宮廷音樂(lè)發(fā)展歷史、宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)設(shè)置、宮廷音樂(lè)特征、影響宮廷音樂(lè)傳播的因素四個(gè)方面進(jìn)行深刻解讀，了解唐代宮廷音樂(lè)特征，服務(wù)于實(shí)踐。

一、唐代宮廷音樂(lè)發(fā)展歷程介紹

（一）隋朝宮廷音樂(lè)發(fā)展介紹

唐代宮廷音樂(lè)對(duì)于古代音樂(lè)進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，從音樂(lè)起源的角度分析，可以追溯至史前文明時(shí)期，雖然經(jīng)過(guò)上千年的演變，但仍然有所體現(xiàn)。發(fā)展到兩漢時(shí)期，我國(guó)古代音樂(lè)達(dá)到了頂峰，無(wú)論是相關(guān)機(jī)構(gòu)的設(shè)置、曲目的設(shè)計(jì)、風(fēng)格等等方面皆有所體現(xiàn)，然而漢朝末期，天下大亂，有關(guān)宮廷音樂(lè)方面的發(fā)展受到了抑制，后續(xù)經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的頻繁更迭，各民族之間的融合性增加，尤其是晉朝，在胡人內(nèi)遷策略的推動(dòng)下，樂(lè)曲也受到影響，表現(xiàn)一定的綜合性特征。在此之后，隋朝統(tǒng)一天下，中華重新恢復(fù)大一統(tǒng)的局面，為宮廷音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并把古代雅樂(lè)和燕樂(lè)推向高峰。唐代宮廷音樂(lè)特征與雅樂(lè)和燕樂(lè)具有一定的相似性。隋朝音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)，對(duì)于南北朝時(shí)期存留的樂(lè)曲進(jìn)行整理，并在太常和樂(lè)府兩個(gè)機(jī)構(gòu)之中設(shè)置官方機(jī)構(gòu)，具體包括“七部樂(lè)”、“九部樂(lè)”和散樂(lè)百戲等等，包含的內(nèi)容繁雜，囊括了各民族的樂(lè)曲。經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)資料查閱，隋朝大業(yè)六年的百戲演出人數(shù)達(dá)到1.8萬(wàn)人，參加者達(dá)到3.0萬(wàn)人，演出聲音可以傳遞至十里之外，由此可見(jiàn)規(guī)模宏達(dá)。這也從側(cè)面證明了供應(yīng)音樂(lè)備受關(guān)注，隋朝在有關(guān)方面投入較大，有利其快速發(fā)展。

（二）唐代宮廷音樂(lè)發(fā)展介紹

隋朝國(guó)運(yùn)較短，歷經(jīng)37年之后，大唐帝國(guó)應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)于隋朝全套音樂(lè)體系進(jìn)行繼承和發(fā)展，在宮廷音樂(lè)樂(lè)隊(duì)編制方面，設(shè)置“九部樂(lè)”、“十部樂(lè)”，并詳細(xì)劃分“坐部伎”和“立部伎”，推動(dòng)燕樂(lè)快速發(fā)展。與此同時(shí)，在太常寺設(shè)置負(fù)責(zé)音樂(lè)的大樂(lè)署和鼓吹屬，并選拔和培訓(xùn)音樂(lè)人才，擴(kuò)大表演所用器樂(lè)規(guī)模，一些西域樂(lè)器和西域音樂(lè)人也出現(xiàn)在太常寺之中，屬于中西方之間的有效融合。除此以外，唐朝時(shí)期，國(guó)力鼎盛，正所謂物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一些士大夫熱衷音樂(lè)，作為休閑娛樂(lè)以及招待貴賓所用，豢養(yǎng)家妓，民間音樂(lè)表演機(jī)構(gòu)也不斷增加，為宮廷音樂(lè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、唐代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)介紹

唐代音樂(lè)機(jī)構(gòu)較多，各自的職能也存在差異化，在宮廷音樂(lè)特征方面存在一定共性。通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)資料的查閱，唐代音樂(lè)機(jī)構(gòu)包括：太常寺、教坊、梨園、宜徽院以及神策軍等等，其中，太常寺在機(jī)構(gòu)設(shè)置和表演職能方面對(duì)于傳統(tǒng)宮廷音樂(lè)有所繼承，具體負(fù)責(zé)音樂(lè)的主要為太樂(lè)署、鼓吹署、教坊、梨園等等，擴(kuò)充演奏器樂(lè)。下面以教坊和梨園為例進(jìn)行介紹。

（一）教坊

在唐代，教坊屬于宮廷俗樂(lè)的主要表演場(chǎng)所，最早源于唐高祖時(shí)期，且對(duì)于隋朝有關(guān)方面的設(shè)置進(jìn)行了繼承，具體工作為教習(xí)音樂(lè)，直接管理機(jī)構(gòu)為太常寺。這一機(jī)構(gòu)歷史悠久，經(jīng)歷了宋、遼、金、元、明等朝代，至清朝初期廢止，這一機(jī)構(gòu)對(duì)于我國(guó)古代宮廷戲劇和民間戲劇的發(fā)展和創(chuàng)新都具有重要影響，能夠在傳承古典音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行革新，體現(xiàn)雅俗共賞的特征。在唐玄宗時(shí)期，對(duì)于教坊的設(shè)置進(jìn)行了改進(jìn)，主要用于安置立功的宦官，并且要求教坊能夠在治理作樂(lè)方面有所成就。分支機(jī)構(gòu)主要為內(nèi)教坊和外教坊，人員組成為樂(lè)官、博士、樂(lè)妓與樂(lè)工?；诖苏归_(kāi)分析，唐朝的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)設(shè)置，不僅體現(xiàn)一種樂(lè)曲服務(wù)，還體現(xiàn)一種管理和安置的功能，相關(guān)人員具有專(zhuān)業(yè)性，并也存在一些專(zhuān)業(yè)性不足的現(xiàn)象，表演的樂(lè)曲具有皇家特色，但也存在一定的民俗風(fēng)情，然而，如果過(guò)于體現(xiàn)管理職能，那么將會(huì)有礙于音樂(lè)創(chuàng)作職能的發(fā)揮，過(guò)于注重服務(wù)于當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，那么將不利于宮廷音樂(lè)的創(chuàng)新和成長(zhǎng)，因此，教坊對(duì)于宮廷音樂(lè)的發(fā)展具有推動(dòng)作用，尤其是內(nèi)外教坊的分別設(shè)置，使這一效果更加明顯。

（二）梨園

梨園屬于唐代訓(xùn)練樂(lè)工的機(jī)構(gòu)，據(jù)《新唐書(shū).禮樂(lè)志》記載：“玄宗既知音律，又酷愛(ài)法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園。聲有誤者，帝必覺(jué)而正之，號(hào)皇帝梨園子弟”，由此可以推斷，梨園屬于宮廷所設(shè)機(jī)構(gòu)，在職責(zé)方面，負(fù)責(zé)訓(xùn)練樂(lè)器演奏人員，并與太常寺、內(nèi)外教坊鼎足而立。直接為止，仍然以此對(duì)戲曲界進(jìn)行稱(chēng)呼，名為“梨園界”，對(duì)于戲曲演員則稱(chēng)之為“梨園子弟”。梨園以法曲樂(lè)演奏為主要內(nèi)容，歌曲等散樂(lè)演奏次之。在安史之亂發(fā)色和你之后，唐朝梨園沒(méi)落，再也沒(méi)有興盛起來(lái)。從歷史發(fā)展的角度進(jìn)行分析，梨園雖然在安史之亂后期沒(méi)落，依然存在，但發(fā)展緩慢，形式多樣，具體的演奏曲目也發(fā)生變化，出現(xiàn)大量的民間機(jī)構(gòu)，在一定程度之上已經(jīng)失去了宮廷音樂(lè)的特征，且與玄宗時(shí)期相比，只注重演奏，卻沒(méi)有注重糾正和改進(jìn)，存在意義和價(jià)值大幅降低。

三、唐代宮廷音樂(lè)特征研究

經(jīng)過(guò)上述介紹，唐代宮廷音樂(lè)主要分為燕樂(lè)和雅樂(lè)兩種，下面對(duì)其詳細(xì)介紹，通過(guò)這兩種音樂(lè)，深入解讀唐代宮廷音樂(lè)的特征。

（一）燕樂(lè)

（1）燕樂(lè)特征。其一，燕樂(lè)也可以稱(chēng)之為“宴樂(lè)”，顧名思義，這是古代在宴請(qǐng)賓客時(shí)，為了助興，表示對(duì)客人的禮遇所演奏的宮廷音樂(lè)，發(fā)展至隋唐時(shí)期，燕樂(lè)的種類(lèi)和范圍不斷增加，將雅樂(lè)之外的所有俗樂(lè)都納入到燕樂(lè)之中，并且拓展表演范圍，不僅僅在飲宴之時(shí)演奏，在郊游、欣賞等一些輕松的場(chǎng)合也可以演奏，由此進(jìn)行燕樂(lè)的特征概括，具體為應(yīng)用范圍較大，適應(yīng)性較強(qiáng)；其二，唐朝在音樂(lè)方面，繼承隋朝的“九部樂(lè)”，并在貞觀年間，對(duì)此進(jìn)行改革，形成“十部樂(lè)”，廣泛搜集民間的曲風(fēng)，并對(duì)其進(jìn)行整理和編輯，逐步建立唐代宮廷燕樂(lè)體系，“十部樂(lè)”具體是指：燕樂(lè)、清樂(lè)、西涼樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)、康國(guó)樂(lè)。從十部樂(lè)每一步樂(lè)曲的名稱(chēng)可知，這十部樂(lè)代表的是不同地區(qū)的曲風(fēng)，具有兼容并包的特點(diǎn)，這也是漢文化與其他民族文化之間融合的體現(xiàn)；其三，燕樂(lè)具有規(guī)范性的特點(diǎn)，為了對(duì)宮廷燕樂(lè)演奏進(jìn)行管理，唐朝設(shè)置太常寺，具體包括大樂(lè)署和鼓吹署兩部分，其中，大樂(lè)署負(fù)責(zé)雅樂(lè)、燕樂(lè)的管理，管理機(jī)制較為完善，嚴(yán)格選拔、培訓(xùn)演奏人員，具有明顯的等級(jí)制度，并且細(xì)化到多個(gè)級(jí)別，只有經(jīng)過(guò)十余次考試，合格之后，方可以得到相應(yīng)的官職。而鼓吹署則主要負(fù)責(zé)軍隊(duì)出征、慶功、皇帝出行時(shí)的音樂(lè)演奏，詳細(xì)劃分坐部伎與立部伎，坐部伎主要是在堂上坐著演奏，規(guī)模為3-12人，立部伎為堂下站著演奏，人數(shù)最多可以達(dá)到180人左右；其四，燕樂(lè)具有北國(guó)風(fēng)情，粗礦豪邁，大氣磅礴。主要是因?yàn)檠鄻?lè)位于北地，與少數(shù)民族接壤，受其影響，表現(xiàn)出一定的異域風(fēng)情。且唐朝定都長(zhǎng)安，在武則天時(shí)期，定都洛陽(yáng)，后遷回長(zhǎng)安，長(zhǎng)安在地理位置方面靠近草原，受到關(guān)外少數(shù)民族影響，樂(lè)曲風(fēng)格獨(dú)特。

（2）燕樂(lè)的代表。燕樂(lè)的代表主要為教坊和梨園，對(duì)于這兩個(gè)機(jī)構(gòu)，在前面已經(jīng)有所介紹，這里不做贅述。而關(guān)于教坊和梨園，發(fā)展的鼎盛時(shí)期為唐玄宗時(shí)期，據(jù)史料記載，唐玄宗時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，四夷臣服，國(guó)家慶典活動(dòng)較多，音樂(lè)快速發(fā)展，且唐玄宗本人在樂(lè)律方面極具天賦，并創(chuàng)作了許多音樂(lè)作品，例如《霓裳羽衣曲》。經(jīng)過(guò)唐玄宗的創(chuàng)作和改編，加之經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，為音樂(lè)發(fā)展提供基礎(chǔ)環(huán)境，盛唐樂(lè)舞步入最興盛時(shí)期。這時(shí)，唐玄宗將宮廷樂(lè)舞進(jìn)行細(xì)化，在太常寺中，將倡優(yōu)雜技分離出去，設(shè)置左教坊和右教坊，講授俗樂(lè)，將梨園作為演奏法曲的主要機(jī)構(gòu)，推動(dòng)了俗樂(lè)的發(fā)展。對(duì)于教坊和梨園的人員構(gòu)成方面，主要來(lái)自于太常寺原有的優(yōu)秀樂(lè)工以及后續(xù)培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)人才，且機(jī)構(gòu)中人員數(shù)量龐大，活動(dòng)頻繁，每次演出，觀眾數(shù)量多達(dá)萬(wàn)余人以上。玄宗皇帝還親自進(jìn)行督導(dǎo)和鑒賞，指導(dǎo)其進(jìn)行改進(jìn)，形成善奏、善舞、善唱、善創(chuàng)作的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，例如著名作曲家李龜年。除此以外，從另一個(gè)角度展開(kāi)分析，唐玄宗后期，過(guò)于注重享樂(lè)，逐漸喪失原有的勤懇治國(guó)的精神，這也是安史之亂發(fā)生的主要原因，而這種局面，卻在一定程度上促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展，使玄宗皇帝重視音樂(lè)，花費(fèi)大量時(shí)間在音樂(lè)方面，對(duì)其進(jìn)行傾聽(tīng)和創(chuàng)作，相關(guān)方面的管理工作強(qiáng)化，一些人才也投其所好，加強(qiáng)有關(guān)方面研究，因此，為音樂(lè)發(fā)展提供了動(dòng)力。

（3）燕樂(lè)的成就。燕樂(lè)在唐朝時(shí)期的成就主要體現(xiàn)在大曲和法曲兩方面。其中，大曲對(duì)于樂(lè)舞、歌舞和舞曲的特色在進(jìn)行綜合，且對(duì)漢朝相和大曲和清商大曲進(jìn)行繼承，吸收西域大曲的的特風(fēng)情，作為改進(jìn)，形成多元化的特色大曲。有關(guān)唐代大曲可以按照三段式的模式進(jìn)行劃分，具體為序歌、序舞——緩歌、緩舞——急歌、急舞。并且將其編制成冊(cè)，流傳至今，經(jīng)過(guò)史料查詢(xún)，唐朝出現(xiàn)了成熟的記載大曲的數(shù)，具有代表性的為崔令欽的《教坊記》，收錄大曲總計(jì)46首。有關(guān)法曲方面，是基于大曲的發(fā)展而產(chǎn)生的，在大曲發(fā)展成熟之后，一些邊疆地區(qū)自主創(chuàng)作大曲，例如來(lái)自涼州地區(qū)的《婆羅門(mén)》，屬于《霓裳羽衣曲》的前身，全曲緩急有度，契約演奏聲音和諧，高低錯(cuò)落，能夠吸引觀眾，并且在其中表達(dá)出一種情感，能夠使人在聆聽(tīng)過(guò)程中，發(fā)自?xún)?nèi)心的產(chǎn)生一種感動(dòng)。除此以外，經(jīng)過(guò)研究，《霓裳羽衣曲》是由唐玄宗創(chuàng)作“散序”，屬于大曲中的一種，與漢代的清商樂(lè)相近。結(jié)合有關(guān)方面專(zhuān)業(yè)人士的研究，唐代之后的民間音樂(lè)演奏是按照大曲進(jìn)行編排，對(duì)于某些樂(lè)曲和樂(lè)器進(jìn)行適當(dāng)摘除，然后單獨(dú)演奏，從而產(chǎn)生民間流行歌曲以詞配樂(lè)的模式。

（二）雅樂(lè)

（1）雅樂(lè)的成就。雅樂(lè)主要是相對(duì)俗樂(lè)而言，在唐代成就相對(duì)較少，主要受到歷史潮流的影響，并且在唐玄宗時(shí)期，發(fā)生安史之亂，致使雅樂(lè)發(fā)展受到重創(chuàng)。隨著安史之亂的評(píng)定，社會(huì)環(huán)境日漸穩(wěn)定，商業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，民間音樂(lè)發(fā)展速度不斷加快，雅樂(lè)不符合城市廣大民眾的口味，通俗性較差，表演過(guò)于復(fù)雜，一些普通民眾難以理解和欣賞，所以在一定程度上對(duì)其持有否定態(tài)度。作為士大夫階層，雖然對(duì)雅樂(lè)能夠理解，但是其趣味性不足，在音樂(lè)欣賞方面更注重休閑娛樂(lè)，因此，對(duì)其接受也存在一定問(wèn)題。在唐朝以后，雅樂(lè)地位急速下降，甚至在宮廷之中，一些原有的雅樂(lè)曲目都已經(jīng)被廢止，不在演奏。然而，雅樂(lè)的表演具有一定的身份象征，還可以在一定程度上體現(xiàn)社會(huì)成平的景象，一些高端的宴會(huì)和節(jié)慶依然使用雅樂(lè)，但這僅限于個(gè)別的場(chǎng)合，作為欣賞者如果對(duì)其失去趣味，那么雅樂(lè)也只能作為一種“裝飾品”而存在。總體而言，唐朝在雅樂(lè)方面仍然沿襲的是隋朝的舊制。

（2）隋朝雅樂(lè)的影響。隋朝對(duì)于禮樂(lè)較為重視，主要是以為禮樂(lè)不僅僅是一種藝術(shù)，還是一種社會(huì)文化，更可以在一定程度上反應(yīng)封建王朝太平盛世景象，對(duì)其重德守禮，以孝治國(guó)的思想進(jìn)行體現(xiàn)，能夠起到教化人性的作用。隋朝雅樂(lè)主要由太常寺的清商署管理，在隋朝滅陳之后，隋文帝對(duì)于北周的舊制并不是很認(rèn)可，采用南朝宋齊梁的舊雅樂(lè)，，將黃鐘調(diào)作為宮調(diào)，進(jìn)行宮調(diào)的統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，雅樂(lè)并不屬于真正的音樂(lè)藝術(shù)，而只是政治的附加品，缺少藝術(shù)性。除此以外，雅樂(lè)具有較高的文學(xué)色彩，在曲調(diào)和風(fēng)格方面，較為深?yuàn)W，需要一定的理解力，反應(yīng)的內(nèi)容具有針對(duì)性，通過(guò)對(duì)其的聆聽(tīng)，可以感覺(jué)一種高層次的享受，但這種感覺(jué)屬于一種向往，脫離實(shí)際，這也是導(dǎo)致雅樂(lè)難以有效傳播發(fā)展的主要原因。縱觀歷史，只有一些被世人認(rèn)可，具有普遍性的樂(lè)曲才更有利于傳播，必須要滿(mǎn)足大眾化口味，否則將會(huì)難以推廣。

（3）唐朝時(shí)期雅樂(lè)的發(fā)展。唐朝對(duì)于雅樂(lè)方面的制度制定，沿用隋朝的舊制，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治穩(wěn)定的局面之下，唐朝對(duì)于雅樂(lè)的政治象征作用開(kāi)始重視，因此，唐朝制定綜合南北、帶有古音特色的大唐雅樂(lè)，并對(duì)其不斷完善，且由太常寺負(fù)責(zé)這一工作的落實(shí)，并把軍隊(duì)之中的“武舞”納入唐代雅樂(lè)之中，對(duì)于原有的雅樂(lè)進(jìn)行擴(kuò)充，具有代表性的為唐太宗創(chuàng)作的《破陣武圖》。除此以外，還創(chuàng)作“文舞”代表作為貞觀年間呂才編制的《功成慶善樂(lè)》，還有對(duì)皇帝功德進(jìn)行頌揚(yáng)的雅樂(lè)，具體為《上元樂(lè)》，這三部樂(lè)曲被稱(chēng)之為唐代初期三大樂(lè)舞。對(duì)此進(jìn)行研究，雅樂(lè)需要的是風(fēng)格、內(nèi)容、主題和氣勢(shì)，需要通過(guò)雅樂(lè)的表演展示一種太平的景象，表達(dá)的情感較為專(zhuān)一，并不是可以隨意進(jìn)行創(chuàng)作。雅樂(lè)在演奏過(guò)程中，比較嚴(yán)肅，觀眾較少，但是要求較高，多數(shù)在祭祀、盛大的宮廷宴會(huì)、慶典、慶功會(huì)上才會(huì)演奏，能夠聆聽(tīng)雅樂(lè)的人也是一些身處高位的人員，作為皇帝和群臣，在觀賞雅樂(lè)時(shí)，需要站立肅穆，表示對(duì)其的一種敬意。但是，雅樂(lè)只能通過(guò)樂(lè)曲的風(fēng)格、曲調(diào)描繪一種場(chǎng)景，且這一場(chǎng)景具有較強(qiáng)的政治目的和政治背景，從藝術(shù)的角度分析，音樂(lè)需要陶冶人的情操，而將其作為一種工具和手段，不利于音樂(lè)的發(fā)展，只能起到一種限制性作用，所以，雅樂(lè)發(fā)展緩慢，日趨凋零。

四、影響唐代宮廷音樂(lè)發(fā)展的因素

通過(guò)上述研究，影響唐代宮廷音樂(lè)發(fā)展的因素主要包括政治因素、經(jīng)濟(jì)因素以及音樂(lè)自身特征三個(gè)方面，下面進(jìn)行詳細(xì)論述。

（一）政治因素

在唐朝時(shí)期以及其他封建朝代，音樂(lè)的發(fā)展受到政治因素的影響，作為統(tǒng)治者，對(duì)于音樂(lè)方面較為重視，加大有關(guān)方面的投入，便會(huì)促進(jìn)音樂(lè)的發(fā)展。從唐朝宮廷音樂(lè)發(fā)展歷史進(jìn)行分析，唐朝政治穩(wěn)定，呈現(xiàn)大一統(tǒng)的局面，且唐太宗時(shí)期，出現(xiàn)世界文明的貞觀之治，備受推崇，這時(shí)，民眾生活富裕，國(guó)家安定，自然會(huì)在音樂(lè)方面有所投入，提升精神文化生活質(zhì)量，一些民間的樂(lè)曲演奏機(jī)構(gòu)增加，相關(guān)方面的創(chuàng)作者也應(yīng)運(yùn)而生。且國(guó)家也會(huì)舉辦大型的慶典和活動(dòng)，并通過(guò)樂(lè)曲進(jìn)行皇帝功德的傳頌，展示一種太平景象，從而促進(jìn)宮廷音樂(lè)的發(fā)展。在唐玄宗時(shí)期，作為最高統(tǒng)治者，自身對(duì)于樂(lè)曲具有較強(qiáng)的天賦，興趣濃厚，關(guān)注樂(lè)曲的發(fā)展，作為具體的直司人員便會(huì)重視這一工作落實(shí)，從而為唐朝宮廷樂(lè)曲發(fā)展提供了有力支持。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在封建社會(huì)，音樂(lè)則主要在上流社會(huì)中有所體現(xiàn)，作為普通民眾，最關(guān)注的是如何吃飽穿暖，并沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間享受音樂(lè)。除此以外，作為士子和文化名流，多注重治國(guó)理政方面的學(xué)習(xí)，以求謀取政治前途，所以，音樂(lè)發(fā)展受阻。但是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)呈現(xiàn)繁榮景象之后，一些人便有余力在此方面增加投入，且社會(huì)也需要音樂(lè)對(duì)這一環(huán)境進(jìn)行歌頌，民眾也會(huì)通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行享受生活，從而促進(jìn)宮廷音樂(lè)的發(fā)展?？v觀古今，唐朝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，為宮廷音樂(lè)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，且在宮廷音樂(lè)發(fā)展方面，實(shí)現(xiàn)中西融合，具有多民族特色。

（三）宮廷音樂(lè)自身特征的影響

根據(jù)上述研究，雅樂(lè)發(fā)展緩慢的關(guān)鍵因素在于其品味較高，難以實(shí)現(xiàn)大眾化，所以發(fā)展受阻。由此可見(jiàn)，宮廷音樂(lè)的發(fā)展受到自身特征的影響。整體而言，唐代宮廷音樂(lè)具有完善的管理機(jī)構(gòu)，曲目龐大，人才較多，且出版了相應(yīng)的書(shū)籍，屬于對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承和發(fā)揚(yáng)，但是，對(duì)于雅樂(lè)和俗樂(lè)，二者的使用場(chǎng)合不同，對(duì)于聽(tīng)眾的要求不同，表達(dá)的內(nèi)容不同，所以產(chǎn)生較大的差異，致使雅樂(lè)發(fā)展受限。所以，宮廷音樂(lè)還要注重藝術(shù)特色的體現(xiàn)，這樣才能便于流通和繼承，過(guò)多的追求政治目的，將會(huì)阻礙宮廷音樂(lè)的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，唐代時(shí)期宮廷音樂(lè)主要分為雅樂(lè)和俗樂(lè)兩種，在傳承和發(fā)展過(guò)程中，受到隋朝舊制的影響，主要的管理機(jī)構(gòu)為太常寺，具體的分支機(jī)構(gòu)為教坊和梨園，在宮廷音樂(lè)設(shè)置方面，形成了健全的管理體系，注重人才培養(yǎng)，風(fēng)格迥異，規(guī)范性較強(qiáng)，基本實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞。但是，雅樂(lè)發(fā)展受限，俗樂(lè)發(fā)展較快，主要受到雅樂(lè)形式和內(nèi)容的影響，不利于普及。除此以外，唐朝宮廷音樂(lè)發(fā)展還受到政治因素和經(jīng)濟(jì)因素的影響，需要對(duì)其深入了解，增強(qiáng)對(duì)唐代宮廷音樂(lè)特征的理解。