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      比較研究的思維與心得
      ——紀(jì)念年鑒學(xué)派成立90周年

      2019-11-15 03:04:57王皓淼齊魯書社
      長(zhǎng)江叢刊 2019年5期
      關(guān)鍵詞:布洛赫革命圖書

      ■王皓淼/齊魯書社

      一、關(guān)于《論歐洲社會(huì)的歷史比較》

      馬克·布洛赫《論歐洲社會(huì)的歷史比較》發(fā)表于1928年12月的《歷史綜合雜志》,它開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代系統(tǒng)的比較史學(xué)先河,也成為其代表作《封建社會(huì)》的綱領(lǐng)。論文的宣讀和發(fā)表雖然過(guò)去了90年,但是今天再度拿出來(lái)閱讀,還是有兩點(diǎn)新的體會(huì)。

      第一點(diǎn)體會(huì)就是當(dāng)今有許多比較是在牽強(qiáng)附會(huì)。在八年前雖然也注意到這一點(diǎn),但當(dāng)時(shí)只是作為要預(yù)防的現(xiàn)象和方法。今天需要把這一點(diǎn)著重強(qiáng)調(diào)一番。

      人們往往過(guò)于相信,或佯裝相信:比較方法的目的僅是尋求相似點(diǎn);人們故意指責(zé)這一方法滿足與牽強(qiáng)附會(huì)的類似,或者甚至不惜通過(guò)獨(dú)斷地假設(shè)不同的演變中的某種說(shuō)不清的必要的相似來(lái)臆造類似現(xiàn)象。

      “關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”式的比較之所以是當(dāng)今比較研究的一大誤區(qū),原因就在于它必須以假設(shè)事實(shí)為前提,而不是以已經(jīng)發(fā)生的、客觀存在的事情為前提。這里有一個(gè)問(wèn)題需要澄清:根據(jù)小威廉·西威爾的文章,我們可以知道,布洛赫認(rèn)識(shí)到比較史學(xué)的用途之一是驗(yàn)證假說(shuō)——如果想把在某一社會(huì)中出現(xiàn)的A現(xiàn)象歸因于B條件,那可以通過(guò)在另一個(gè)社會(huì)尋找一個(gè)沒(méi)有B條件卻產(chǎn)生了A現(xiàn)象或者恰恰相反的例子來(lái)檢驗(yàn)這一假說(shuō)。如斯考切波的名著《國(guó)家與社會(huì)革命》,該書副標(biāo)題是“對(duì)法國(guó)、俄國(guó)和中國(guó)的比較分析”,分析的對(duì)象是1789年大革命到拿破侖帝國(guó)之間的法國(guó)、1905年革命到新經(jīng)濟(jì)政策之前的俄國(guó)和1911年辛亥革命到新中國(guó)成立初年的中國(guó)。對(duì)這三場(chǎng)革命進(jìn)行比較,作者卻認(rèn)為這三個(gè)國(guó)家政治革命危機(jī)之所以發(fā)生,并相應(yīng)地導(dǎo)致軍政機(jī)構(gòu)組織的崩潰,都是由于這些國(guó)家不僅受到來(lái)自外國(guó)入侵,還有來(lái)自農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治制度對(duì)于君主政權(quán)做出反應(yīng)時(shí)所施加的壓力。這就使得看似不相干的比較研究,成為了對(duì)解釋性假說(shuō)的驗(yàn)證。

      第二點(diǎn)體會(huì)是分析與綜合的關(guān)系。將這一關(guān)系視為“體會(huì)”,也許有人會(huì)覺(jué)得小題大做。我們不妨看看布洛赫這篇大作的一段話。

      在許多領(lǐng)域中,各種專門的研究進(jìn)展還很差,比較研究本身也只能緩慢進(jìn)行。還是一句老話:多年的分析為的是一日的綜合……沒(méi)有這些地方性的研究,歷史比較就一事無(wú)成;但沒(méi)有歷史比較,地方研究也將一無(wú)所獲……但愿我們能結(jié)束這種互相不能理解的、無(wú)休止地、從民族史到民族史的討論,聾子間的對(duì)話是一種過(guò)時(shí)的喜劇技巧……

      通過(guò)這兩段話,我們?cè)賮?lái)看看自己的實(shí)踐,特別是需要自我反思。就拿對(duì)《史記》的研究作為例證,李景星先生的《史記評(píng)議》是分篇的綜合評(píng)議,立意在綜合;李長(zhǎng)之先生的《司馬遷之人格與風(fēng)格》是全書的綜合評(píng)議,是第一部章節(jié)體評(píng)介《史記》的專著。這兩部大作雖無(wú)“比較”之名,卻有比較之實(shí),尤其是前者。又如臺(tái)灣的杜維運(yùn)說(shuō):“世界史與國(guó)家民族史有不可分離的關(guān)系:國(guó)家民族史是世界史的基礎(chǔ)。各國(guó)家民族皆從比較歷史的角度,寫其國(guó)家民族史,那么世界史便有了良好基礎(chǔ)……寫歷史流于本土化,歷史的生命就奄奄一息了?!?/p>

      二、關(guān)于《馬克四布洛赫與歷史比較的邏輯》

      美國(guó)小威廉·西威爾創(chuàng)作《馬克·布洛赫與歷史比較的邏輯》,目的是提出比較方法的邏輯,并試圖說(shuō)明這一方法如何應(yīng)用于歷史研究,這是建立在對(duì)馬克·布洛赫的論著進(jìn)行探討的基礎(chǔ)之上的,而這些論著則是以上面提到的《論歐洲社會(huì)的歷史比較》最為透徹、最令人信服。今天仔細(xì)閱讀后發(fā)現(xiàn)了許多有價(jià)值的內(nèi)容。在此主要談?wù)剬?duì)下面一段引文的體會(huì)。

      布洛赫采納比較方法,取決于他的這樣一個(gè)信念——?dú)v史除非能在“確立現(xiàn)象之間關(guān)系的解釋方面取得成功”,否則就無(wú)法理解。比較方法實(shí)質(zhì)上是一個(gè)處理解釋問(wèn)題的工具……比較方法,不論是被史學(xué)家應(yīng)用還是被社會(huì)學(xué)家應(yīng)用,對(duì)于調(diào)查研究都是實(shí)驗(yàn)邏輯的一種變相形式,因?yàn)樵谡{(diào)研過(guò)程中,真正的實(shí)驗(yàn)是不可能的。而比較方法如同實(shí)驗(yàn)方法一樣,是有組織地搜集證據(jù),以檢驗(yàn)我們的解釋是否正確的手段。

      作者認(rèn)為,比較方法是通過(guò)“有組織地搜集證據(jù)”來(lái)檢驗(yàn)對(duì)史學(xué)家做出的解釋是否正確,也就是在作者看來(lái),布洛赫所說(shuō)的比較史學(xué)方法的主要用途是驗(yàn)證解釋或假說(shuō)。這一點(diǎn)則是很精到的。對(duì)此,我還是要援引美國(guó)的《國(guó)家與社會(huì)革命》一書的內(nèi)容來(lái)說(shuō)明。

      斯考切波認(rèn)為,有些比較歷史研究旨在表明某種一般型社會(huì)學(xué)模式可適用于不同國(guó)家的背景,其它的一些研究基本上是運(yùn)用比較的方法在一個(gè)綜合的總體中對(duì)國(guó)家和文明進(jìn)行對(duì)比?!暗€有第三種比較歷史的方法……其壓倒一切的目的是:建立檢驗(yàn)和提煉有關(guān)民族國(guó)家一類的事件或結(jié)構(gòu)整體的宏觀單位的因果解釋假設(shè)?!倍髡叩膶?shí)踐也正是第三種比較。在全書的結(jié)論中作者論述說(shuō):“本書論點(diǎn)可否適用于法、俄、中三場(chǎng)革命之外的革命?在一定意義上,答案顯然是否定的。我們不能把對(duì)三國(guó)革命具體的分析,隨意泛化為能解釋一切現(xiàn)代社會(huì)革命的“一般性革命理論”。至少有兩個(gè)原因可以說(shuō)明上述努力注定要失敗的原因:第一,不論單個(gè)案例,還是一組相似案例,由于各國(guó)所處歷史背景與國(guó)際環(huán)境不同,其革命的原因必然會(huì)不一樣……第二,革命的因果模式必然受到世界歷史根本結(jié)構(gòu)的變化以及國(guó)家權(quán)力基礎(chǔ)的變動(dòng)等因素的影響?!?/p>

      三、比較研究思維在工作中的運(yùn)用

      我如今雖已離開(kāi)了課堂,成為了齊魯書社的一員,但在今后的創(chuàng)作中,不論是圖書評(píng)論還是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,抑或探索企業(yè)文化,需要既有分析、又有綜合,既注重整體、又著眼個(gè)體,這才是比較方法的精髓。

      我工作后所創(chuàng)作的書評(píng)中,受年鑒學(xué)派的理念最大、比較研究思維烙印最深的文章有三篇,分別是《通俗其外,獨(dú)到其里》《齊國(guó)稷下百家爭(zhēng)鳴的歷史遺產(chǎn)》《“半部<論語(yǔ)>治天下”?確有可能》,從中發(fā)現(xiàn)了不同社會(huì)環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展的影響;又如《老舍點(diǎn)戲》新書首發(fā)式和《中國(guó)戲曲大會(huì)》這檔節(jié)目,促使我對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的形式進(jìn)行了深思,專門討論了精品圖書與出彩電視文化節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇所起的作用;而討論企業(yè)文化的文章里,我對(duì)地方古籍出版社的古籍與學(xué)術(shù)圖書如何走上知識(shí)服務(wù)道路給出了回答,而這個(gè)回答的前提是先把市場(chǎng)上的圖書分類,然后針對(duì)每一類圖書的特點(diǎn)進(jìn)行概括,最后一步才是具體研究古籍與學(xué)術(shù)圖書知識(shí)服務(wù)的出路。

      今后,我在工作中要讓比較研究的思維方式進(jìn)一步輔助自己的書評(píng)創(chuàng)作,具體來(lái)說(shuō)就是在構(gòu)思書評(píng)的時(shí)候要聯(lián)系新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,盡全力挖掘新書所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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