基于《長恨歌》淺析唐代宮廷文化生活

鄧文睿

摘要：《長恨歌》是一首長篇敘事詩，其中對唐代宮廷文化的描寫、分析唐代文化具有重要意義。本文首先探究了《長恨歌》的研究現(xiàn)狀，然后根據(jù)《長恨歌》內(nèi)容對唐代女性的首飾、發(fā)飾、妝容、春游等宮廷文化進行詳細探討，反映出當時唐代社會的時代特點以及發(fā)展趨勢，為后期研究唐代文化提供理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《長恨歌》;唐代;宮廷文化

《長恨歌》是唐代詩人白居易的代表作，全詩采用浪漫寫實手法，使得內(nèi)部敘事結(jié)構(gòu)以及情感抒發(fā)完美結(jié)合，并且其中的描寫體現(xiàn)了大量的宮廷文化，包括女性服飾、女性人物形象、建筑等等，所以《長恨歌》對于分析唐代宮廷文化生活具有重要的實際意義。

一、《長恨歌》研究現(xiàn)狀

《長恨歌》是白居易的代表作之一，此作品一經(jīng)問世便在我國的詩詞界產(chǎn)生的巨大的影響力，對后期元代以及清代的詩歌特點產(chǎn)生了引導作用。隨著時代發(fā)展，對于《長恨歌》的評價既有正面也反面，但是絲毫不能影響它在中國詩歌中的地位，從某種程度上說《長恨歌》可以成為唐代詩歌的代表，其中詳細描述了唐代歷史和封建社會的各種社會關(guān)系以及人物細節(jié)，為后期具有浪漫主義特點的詩歌發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，所以直到今日，社會學者對于《長恨歌》的解讀與研究一直存在。20世紀50年代，對于《長恨歌》的解讀呈現(xiàn)出百家爭鳴的現(xiàn)象，各種新觀點逐步產(chǎn)生，例如：雙重主題觀點、愛情主題觀點等等。到20世紀80年代，“諷喻說”、“隱士說”等不同學說的出現(xiàn)，豐富了《長恨歌》的解讀體系。現(xiàn)階段，大部分學者對于《長恨歌》的解讀逐漸向唐代藝術(shù)氛圍以及唐代社會潮流靠攏，認為應(yīng)該從時代特點角度研究《長恨歌》之中蘊含的唐代歷史內(nèi)涵，對于當代詩歌研究發(fā)展方向具有重要的指導作用[1]。

二、《長恨歌》中女性首飾與發(fā)飾

（一）首飾

在《長恨歌》之中白居易對于唐代女性首飾的描寫十分細膩，在“鈿合金鐵寄將去”、“翠翹金雀玉搔頭”以及“云鬢花顏金步搖”均有提及。其中“翠翹金雀玉搔頭”利用了較為直觀的寫實主義手法，將首飾的華麗描寫的淋漓盡致，以一種靜態(tài)的描寫手法將首飾展示給讀者，進而營造出一種較為真實的現(xiàn)場感，為后期悲劇埋下伏筆;“云鬢花顏金步搖”一句之中描寫了楊貴妃初到宮中時的狀態(tài)，利用“金步搖”作為此句詩的不僅展現(xiàn)出來李、楊二者深厚的感情，而且還使得全詩富有動感的狀態(tài)，以上兩種對于楊貴妃首飾一動一靜的描寫，將楊貴妃生活的得益于死亡的悲慘做出的鮮明的對比?！扳毢辖痂F寄將去”中的“鈿合”指的是鈿盒，是一種可以容納各種金銀珠寶的女子化妝盒，作者在此處用“鈿合”代替“鈿盒”一語雙關(guān)，即把“鈿盒”形象描繪出來，又帶有“復合”之意，而下文中的“飲擘黃金合分鈿”說明“釵”與“鈿”已經(jīng)被分割，分別存在于楊貴妃與唐玄宗手中，也比喻了楊貴妃與唐玄宗此時已經(jīng)天各一方，永無復合的可能，傳達出一種悲劇的情感基調(diào)，也透露出作者希望“和諧美滿”的美好愿望[2]。

隨著社會的發(fā)展，婦女首飾的性質(zhì)與功能也有所變化，一些首飾既可以成為女性成年的標志，也可以表現(xiàn)出女性的社會地位。在唐代的女性首飾主要有以下幾種：第一，簪。簪指的是發(fā)簪，是我國歷史上最為常見也是流傳最廣的一種束發(fā)工具，早期的人們使用的發(fā)簪普遍以木、骨、竹為原料，以束發(fā)為使用的主要目的，而發(fā)展至唐代，發(fā)簪逐漸被賦予的社會功能，所以出現(xiàn)了各種以金、銀、玉石為原料制作而成的發(fā)簪，并且發(fā)簪的頭部也出現(xiàn)了各種紋樣裝飾。第二，釵。釵的結(jié)構(gòu)與簪有共通之處，但是釵的裝飾作用成為人們使用的主要目的，利用釵可以表現(xiàn)出女子的社會地位以及風姿，所以在唐代釵成為了社會的主流首飾。唐代的釵多為長釵，長釵可以適合與當時較為高聳的發(fā)髻，不僅可以固定發(fā)髻，而且重量較大的釵頭部分可以與發(fā)髻相平衡，在江蘇省的唐代遺址之中出土過數(shù)量近千的長釵，并且每個長釵的長度都大于30cm，這也表現(xiàn)出唐代女性對于釵的重視。第三，金步搖。金步搖是一種較為傳統(tǒng)的女性首飾，在相關(guān)資料之中對金步搖有以下描述“步搖，上有垂珠，步則搖也”金步搖的名稱便出自與此，金步搖可以隨著女子走路時的步伐而有規(guī)律的顫動，上面鑲嵌的各種金銀珠寶也隨之搖曳，將女性的朝氣蓬勃展現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）發(fā)飾

在白居易的《長恨歌》之中有兩處描寫唐代發(fā)飾的詩句，其中一處為“云鬢半偏新睡覺”，另一處為“云鬢花顏金步搖”。從詞匯上說，“云鬢”一詞源自于《詩·君子偕老》中的“鬢發(fā)如云”。而在《樂府詩集》之中也存在“當窗理云鬢”等詞句。其中“云”在詩詞上多用來描繪鬢發(fā)飄逸的感覺，寫出鬢發(fā)像濃云一般優(yōu)美;“鬢”指的是距離臉龐較近而且緊貼耳朵的一部分頭發(fā)，與頭頂?shù)念^發(fā)相比，“鬢”屬于較為稀疏的部分，將“云”與“鬢”連用更加顯示出楊貴妃頭發(fā)的優(yōu)美與從容。在唐代詩歌之中利用“云”來形容女性頭發(fā)樣式的例子不占少數(shù)，這也說明在唐代社會之中對于頭發(fā)的裝扮受到了當時人們的關(guān)注。提到“云鬢”的詩詞如下：杜甫在《月夜》之中提到“香霧云鬢濕”;李白在《相和歌詞》中提到“不整綠云鬢”等等。經(jīng)過筆者系統(tǒng)查閱資料，除《長恨歌》以外，在整個《全唐詩》之中涉及到“云鬢”的詩詞約有二十多首，這也從側(cè)面說明在唐代社會之中婦女對于自身鬢式的裝扮較為重視。除了“云鬢”，在歷史的各種文學資料之中具有其他類型的唐代鬢式描述，例如：長鬢、鴉鬢、牙鬢、蟬鬢等等，此種鬢式的描寫雖然名稱與種類較多，但是其中具有共通之處，我們可以從共通之處判斷出此類鬢式的發(fā)飾外形應(yīng)該具有長和薄的特性，并且頭發(fā)上應(yīng)該具有一些象牙制、金制或者銀制的裝飾品。在《烈女圖》中“蟬鬢”的形象較為明顯，結(jié)構(gòu)上與“云鬢”相似，是在“云鬢”的基礎(chǔ)上將其細心梳理并且將其彎曲翻轉(zhuǎn)的一種發(fā)飾類型，同時也是此作品的點睛之處。此種“蟬鬢”的形式從魏晉時代得到了延續(xù)，并且延續(xù)到唐代時在原有類型的基礎(chǔ)上進行了適當?shù)恼{(diào)整：首先，唐代婦女下垂的發(fā)髻長度有明顯的縮短，從唐代墓碑上的壁畫上的發(fā)髻形式來看，在唐代初期女子的鬢發(fā)仍有較短的部分垂于耳附近，而到了晚唐時期，女子側(cè)面的鬢發(fā)已經(jīng)消失。其次，唐代的女子普遍將“蟬鬢”向后綰結(jié)，使得“蟬鬢”可以與發(fā)髻相互融合。最后，唐代地位較高的女子流行將鬢發(fā)經(jīng)過梳理之后圍在臉龐兩側(cè)，在《新唐書》之中便有所記載：“京都婦人梳發(fā)以兩鬢抱面”，其中“兩鬢抱面”便是行人此種梳發(fā)方式，主要在晚唐時期盛行。

三、《長恨歌》中的女性妝容

在《長恨歌》之中白居易對女性妝容的描寫有十處，其中包括“蛾眉”、“雪膚”、“花鈿”、“花顏”、“芙蓉如面”、“柳如眉”、“玉容”、“玉顏”、“粉黛”、“花貌”等等，白居易對女性妝容的描寫大多數(shù)都用來形容楊貴妃的美貌，綜合看來，詩中對女性妝容的描寫主要有以下幾種：

（一）粉妝

利用妝粉來修飾女性的臉龐是古代較為流行的方法，因為妝粉的化妝效果較為明顯，所以受到了女性的強烈追捧?！胺邸眮碓摧^為久遠，最早可以追溯到戰(zhàn)國時期“周之女、粉白黛黑”其中“粉”指的是面脂和妝粉，而“黛”指的是畫眉時使用的石黛，詩歌之中一般將“粉”與“黛”連用，來描述女性涂脂抹粉的行為。在《長恨歌》中便有“六宮粉黛無顏色”等描述，其中的“粉黛”指的便是唐玄宗后宮妃子利用妝粉化妝的形態(tài)。

一般來說，在唐代流行的妝粉有兩種類型，金屬類的鉛粉以及植物類的米粉。其中鉛粉又叫光粉、粉錫、鉛英、鮮錫、胡粉、涂壞、鉛丹、定粉、瓦粉、鉛霜、鉛華等等，是將鉛這種材料用醋化解之后再填入適當比例的豆粉調(diào)制而成，鉛粉的普及稍晚并且制作工藝較米粉來說也較為復雜，但是由于鉛粉的附著力較強并且利用鉛粉化完妝之后的質(zhì)感較好，所以受到了唐代大部分女性的青睞，成為了唐代較為流行的粉妝材料。在漢代之前女性的妝粉一般使用米粉材料，米粉是將米粒研磨成粉末狀填入一定比例的香料調(diào)制而成，因為此種米粉的制作方法較為簡單，并且化妝效果較為明顯，所以在唐代前期較為普及。除了鉛粉和米粉兩種較為普及的妝粉材料，在唐代還存在水銀膩和龍消粉制作成本較高的妝粉。

（二）紅妝

在唐代鼎盛時期，隨著女性審美觀點的變革，紅妝逐漸在唐代流行起來，有關(guān)于紅妝的詩詞數(shù)不勝數(shù)，例如：李白的“紅妝白日鮮”、杜甫的“對君洗紅妝”、李頻的“紅妝女兒燈下羞”等等，此類對紅妝的細致描寫可以表現(xiàn)出紅妝在唐代已經(jīng)受到了社會上層女性的追捧[3]。紅妝的起源較早，在石器時代人們便有將紅色礦粉涂抹在臉上的行為;在魏晉時代，隨著與西方國家密切來往，胭脂逐漸傳入內(nèi)地。胭脂是一種紅色的化妝原料，一般由紅藍花經(jīng)各種制作工序制作而成，胭脂較傳統(tǒng)的化妝材料具有一定的優(yōu)勢，首先，紅藍花的顏色更加艷麗，所以制作出的胭脂也符合唐代人們的審美需求。其次，染色能力較強并且持續(xù)時間較長。最后，材料質(zhì)地更加均勻，并且可以控制妝色的濃淡程度。所以胭脂傳入內(nèi)地初期便成了社會上層女性追捧的對象。隨著時代的發(fā)展，到了唐代，由于唐代的邊疆政策使得胭脂受到了西域的影響，而使得胭脂的制作工藝得到了改善，將各種西域特有的香料融合于胭脂制作，使得唐代的胭脂質(zhì)量得到了顯著的提高。《長恨歌》之中作者對楊貴妃紅妝有三處描寫，分別為“雪膚花貌參差是”、“芙蓉如面柳如眉”、“云鬢花顏金步搖”，白居易分別使用了“花貌”、“芙蓉如面”、“花顏”等詞語描繪楊貴妃畫完紅妝之后的驚艷形象，表現(xiàn)出了楊貴妃的至高無上的社會地位，并且也是作者對于女性審美需求的一種體現(xiàn)。

（三）畫眉

在《長恨歌》之中，白居易對于畫眉有四處描寫，分別為“芙蓉如面柳如眉”、“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”、“六宮粉黛無顏色”;“椒房阿監(jiān)青娥老”，雖然作者對于眉妝的描寫較為簡單，但是可以表現(xiàn)出，唐代社會之中較為流行的畫眉風俗。在詩中“黛”指的便是眉妝所使用的色彩與原料，而“蛾眉”與“柳眉”指的便是唐代最為流行的兩種眉式[4]。唐代的畫眉主要有以下幾種特征：第一，眉色。唐代的眉色主要有黑眉和翠眉兩種，其中黑眉據(jù)相關(guān)資料顯示多用石黛和墨作為原料來畫眉，畫眉的裝飾方法已經(jīng)出現(xiàn)便受到了唐代女性的大力支持，到了唐代晚期，女性畫眉的風氣逐漸散去，取而代之的是圖眉的化妝手法，并且逐漸成為唐代社會的主流化妝方法。第二，眉式。由于唐代領(lǐng)導者的開明，使得當時的各種文化習俗處于較為活躍的狀態(tài)，此種活躍也表現(xiàn)在眉毛化妝樣式上，白居易曾描述“蜂鬢如意梳，蛾眉用心?！?，便顯現(xiàn)出眉妝在唐代的裝飾之中占有較為重要的位置，并且在唐代這個較為活躍的時期也出現(xiàn)了各種較為創(chuàng)新的眉妝樣式，為后期眉妝的發(fā)展提供了方向。《十眉圖》可以表現(xiàn)出唐代女性較為豐富的眉式種類，其中有鴛鴦眉、倒暈眉、小山眉、月棱眉、五岳眉、拂云眉、涵煙眉、三峰眉、分梢眉、垂珠眉十種眉式種類。并且蘇東坡也對此描述“成都畫工開十眉，橫云卻月爭新奇”表現(xiàn)出了蘇東坡對于當時眉式種類的驚訝之情。

四、《長恨歌》與唐代春游

（一）春游

在《長恨歌》中出現(xiàn)的“春從春游”指的便是楊貴妃春游，其中的“從”指的便是唐玄宗陪從出游。在《天寶遺事》中描寫了春游時所發(fā)生的逸事：一次唐玄宗與楊貴妃在皇宮之中賞花，并且稱桃花為“肖銀花”，稱牡丹花為“醒酒花”，不僅反映了當時春游過程之中的奢靡現(xiàn)象，而且也表現(xiàn)出當時楊貴妃與唐玄宗的感情深厚。在《唐國史補》中曾有過記載“長安貴游尚牡丹，每春暮車馬若狂，以不耽玩為恥?！贝河我彩翘拼藗冚^為重視的一部分，也成為了當代社會較為興盛的標志。唐代人們的春游時間大概集中在一年的一月份到五月份之間，在《唐音癸筏》中曾記載，唐代的官員一般每年設(shè)有“旬假”，即為了給官員提供春游時間而設(shè)立的假期，文武百官假期常常到全國各地進行游玩，經(jīng)數(shù)據(jù)記載，長安是官員們游玩的常見地點，其中的曲江成為了觀賞勝地，曲江南側(cè)附近設(shè)有芙蓉苑以及紫云樓，而西側(cè)設(shè)有慈恩寺以及杏園，并且四周柳蔭環(huán)抱，水中彩舟蕩漾，景色極為秀美。文武百官進行游玩時的經(jīng)費大多由長安縣資助，部分學者認為唐代的詩歌如此興盛，一部分原因是春游的行為受到了普及。

唐代的春游最為興盛的時期為開元天寶時代，由于當時國力強盛，人民豐衣足食，財力有極大剩余，所以人們往往將春游當做自身的精神娛樂措施，在春游時加以吟詩作詞，不僅可以炫耀財富，而且還可以拓展自身的知識儲備，所以當時下至黎民百姓，上至富豪官僚都熱衷于此。在《天寶遺事》中便有記載：“長安俠少，每至春時，結(jié)朋聯(lián)黨，各置矮馬，飾以錦韉金鞍，并害于花樹下往來，使仆從執(zhí)酒皿而隨之，遇好囿時駐馬而飲”此種記載不僅可以說明當時的春游盛況，而且也表現(xiàn)出當時領(lǐng)導者對于春游的支持[5]。

（二）宮廷宴酺饗會

宮廷宴酺饗會在唐代宮廷中較為盛行，《長恨歌》之中“玉樓宴罷醉和春”以及“承歡侍宴無閑暇”便是描寫了宮廷食饗會的情形，兩句詩將楊貴妃忙于陪酒的形象表現(xiàn)的淋漓盡致，其中不僅表現(xiàn)出了楊貴妃與唐玄宗深厚的感情，而且還將當時宮廷宴酺饗會頻繁程度顯現(xiàn)了出來。宮廷宴饗會指的是由皇帝主辦，并且邀請朝廷內(nèi)部的各路官員共同參加的宴會，在宴會之中常常會設(shè)有百戲表演以及宮廷樂舞。若宴會規(guī)模較大，量平民百姓都可以參與其中則被稱為“酺會”，此種“酺會”一般會持續(xù)數(shù)天。在唐代此種酺會較為常見，并且舉行酺會的緣由也較為復雜，例如皇帝即位、祭天拜祖、節(jié)日慶典等等都可以成為舉行酺會的名目。據(jù)相關(guān)資料記載，在唐太宗時期舉辦的酺會有六次、在唐高宗時期舉辦的酺會有12次，在武則天時期舉辦的酺會有20次，在唐玄宗時期舉辦的酺會有15次，由此可見宮廷宴酺饗會在唐代較為盛行。除了宮廷宴酺會之外，在唐代的共同內(nèi)部還常常舉辦內(nèi)部的宴會，在《天寶遺事》之中便記錄了多次唐玄宗在宮廷中設(shè)立宴會的盛況：“帝與貴妃，每至七月七日夜，在華清宮游宴?！痹谔拼郧把鐣r常常采取分食制，而到了唐代由于但是的社會風氣較為輕松，為了提高宴會的熱烈程度，唐玄宗將傳統(tǒng)的分食制變?yōu)楹鲜持疲沟萌藗兛梢酝澜涣黠嬀?，配合宮廷的樂舞使得宴會的氣氛可以在最短時間內(nèi)達到高潮。《宮樂圖》所表現(xiàn)的就是一個宮廷內(nèi)部的宴會，圖中有10個宮女身穿唐代服裝，坐著高凳，一邊奏樂一邊品茶，顯得輕松愉快[6]。

（三）六宮專寵

當楊貴妃進入皇宮之后，便受到了唐玄宗的寵愛，在《長恨歌》之中便提到：“承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身?！?，其中便表現(xiàn)出了楊貴妃進入宮中之后忙于與唐玄宗春游、宴會，不僅表現(xiàn)出了唐玄宗對楊貴妃的寵愛，也體現(xiàn)出了楊貴妃與唐玄宗二兩深厚的情感。白居易敢這樣對唐玄宗的生活進行描寫并不是空穴來風，根據(jù)當時文獻記載，此種描寫并不是夸張的寫作手法。在《楊貴妃傳》中有所記錄：“以奉貴妃獻賀，因致擢居顯位?！?、在《后妃》中寫道“妃每從游幸，乘馬則力士授轡策。”此些描寫均寫出了唐太宗對于楊貴妃的寵愛之情，甚至在《新唐書》中有這樣一段描述“妃嗜蕩支，必欲生致之，乃置騎傳送”，此句話說的是，當唐太宗指導楊貴妃喜歡吃荔枝時，為保證荔枝的新鮮，竟然敢派遣朝廷的行政人員使用當時的驛站系統(tǒng)來為楊貴妃運送荔枝，足以證明楊貴妃在唐玄宗心中的地位，進而引發(fā)出杜牧“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的感慨。唐玄宗對于楊貴妃的喜愛并不只是因為楊貴妃的美貌，在《楊貴妃傳》中便有所記載，楊貴妃不僅“資質(zhì)豐艷”，而且“善于歌舞”、“通達音律”、“智力過人”，由此可見，楊貴妃處理具有符合唐玄宗審美的美貌以外，還具有過人的智慧以及歌舞和音律方面的天賦，成為了唐玄宗藝術(shù)上的知己，使得楊貴妃與唐玄宗的感情得到了升華。所以在《長恨歌》的描寫之中，白居易在開篇極力描寫楊貴妃受到的寵愛程度并不是浪漫主義手法，而是以歷史事實為依據(jù)的[7]。

五、結(jié)語

綜上所述，《長恨歌》作為我國較為典型唐代詩歌，內(nèi)部的描繪現(xiàn)實情境，尤其是對唐代女性的首飾、發(fā)飾、妝容、春游四個方面的講述，不僅向讀者展現(xiàn)了當時唐代宮廷文化生活，而且還可以為后期學者研究唐代文化提供了基礎(chǔ)的理論素材。

參考文獻：

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[7]姚榕華.《長恨歌》與唐代宮廷文化生活研究[D].山東大學，2012.