趙璞 胡占梅
摘要:中國的泥塑工藝源遠(yuǎn)流長,泥塑藝術(shù)是中國民間傳統(tǒng)的一種古老常見的民間藝術(shù)。是用粘土捏制成各種形象的一種民間手工藝。本文主要以泥塑元素“掛虎”為核心元素進(jìn)行設(shè)計,并對其設(shè)計方法和方案進(jìn)行闡述。陜西鳳翔泥塑作為中國流傳最久的民間手工藝術(shù)之一,力爭為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護增添新的傳承方式。
關(guān)鍵詞:鳳翔泥塑;掛虎;文創(chuàng)產(chǎn)品;創(chuàng)意
鳳翔泥塑,作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),受到重點保護和政策幫扶。其最早記錄是在先秦西周時期,發(fā)展到漢唐時期時正是鳳翔泥塑文化廣為流傳與民間的時期,已經(jīng)演變成了民間藝術(shù)的特色品種。是我國歷史上保留最久的泥塑類手工制品。
鳳翔泥塑在中國民間流傳已久,在我國手工技藝的群體中也有著它特殊的地位,這是因為其在外形上具有鮮明的民族特點。那些民間泥塑在人民群眾中發(fā)展廣泛,深受人民的喜愛,所以泥塑又被稱為“耍貨”。
在民間作為“耍貨”,自然是制作工藝比較簡單,外形也比較小巧,并且價格較便宜。因此,在中國民間的大部分泥塑都是以玩具為主要的制作產(chǎn)品,出于小巧輕便的考慮,也多為小型,而鳳翔泥塑則是各種尺寸大小都有。小的泥塑玩具與別的地區(qū)的泥塑玩具大同小異;比較大的也有,比如彩繪泥塑掛虎。在我們在賞析鳳翔彩繪泥塑之美的同時,也希望鳳翔泥塑文化得到更多的保護和宣傳,讓鳳翔泥塑文化得到更好的傳承與發(fā)展。
一、鳳翔泥塑的文化
鳳翔泥塑在秦國統(tǒng)一了六國之后,就作為殉葬時的陪葬品的出現(xiàn),鳳翔泥塑的民間技藝也受到了秦朝官府的扶持和幫助,發(fā)展迅速,逐漸成為了一項專做加工泥塑[1],制作泥塑陶俑的專業(yè)技藝,并且代代相傳。
鳳翔泥塑文化發(fā)展到了現(xiàn)代,已經(jīng)成為具有成熟的民族特色的民間藝術(shù)。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),鳳翔泥塑在歷史上作用不言而喻,每一代的泥塑制作者也令人敬畏,是一代又一代的文化傳承,是民間匠人們的精心制作,才給予這一團團黃土鮮活的生命和靈魂。
二、“掛虎”紋飾元素
掛虎是鳳翔泥塑的代表作品之一,屬于掛片類,由虎頭和多個“顫頭”組成。掛虎不同的面部結(jié)構(gòu),分別代表不同的含義。幾乎將所有的象征和對生活的期望都寄托在上面了。比如,眼睛是同心圓的圖形,象征著日月,屬于太陽型。鼻子是人祖,是用線描的方式勾勒出的金錢符號;它的眉毛是陰陽雙魚的外形(源自于仰韶文化的彩陶紋飾),額頭則是蓮花,石榴和桃子等,其中石榴有多子多福的美好祝愿;下巴是牡丹,寓意著富貴滿堂;鬢角作為佛手,佛手諧音“?!?,意為祈福;兩只耳朵上也繪制著梅花紋樣,也有卷草紋、艾草紋等,象征著吉祥;兩腮則是卷曲胡須。滿面彩繪,線條與線條之間布置得當(dāng)。
這些紋飾的布局細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn),疏密得當(dāng),在構(gòu)圖對稱的前提下求得局部均衡。全部符號紋飾寓意陰陽相諧,天地祥和,生命連綿,吉祥如意。再加上虎頭四周和鼻翼處插著的各種各樣的“顫頭”,上面繪制著吉祥辟邪紋飾[2],這種顫頭就像是在特意的強調(diào)著空間感。所謂“顫頭”就是插接在虎頭周圍上面的小物件,并用彈簧絲與主體相連。
三、基于“掛虎”的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計
文創(chuàng)產(chǎn)品是指文化產(chǎn)品創(chuàng)意與策劃,其意義是:運用創(chuàng)新性的思維,對生活中與我們息息相關(guān)的產(chǎn)品,根據(jù)我們的精神文化需求去創(chuàng)新產(chǎn)品。通過對現(xiàn)有的文化進(jìn)行文化符號化的處理,轉(zhuǎn)換成消費者認(rèn)同的形象或者意念的過程就是文創(chuàng)產(chǎn)品的目的所在[3]。文化的碰撞,類似于陜西鳳翔泥塑文化的傳統(tǒng)文化越來越被人遺忘。故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展,使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一種新的模式被使用起來。
結(jié)合“掛虎”紋飾特點作出如下方案構(gòu)思:
方案一說明:根據(jù)素色掛虎的傳統(tǒng)紋樣所設(shè)計的經(jīng)典版掛虎,配合“鳳翔印象”等字樣,體現(xiàn)出傳統(tǒng)掛虎所帶給我們的魅力,依據(jù)圖案設(shè)計出的紙袋:紙袋設(shè)計分別采用紅底紙袋和白底瓦楞紙袋兩種。紅底紙袋可以用作一般的商用紙袋。白底瓦楞紙袋可作為過節(jié)送禮的禮物紙袋,凸顯出鳳翔泥塑的文化特色。杯子:三種杯子的設(shè)計是黑底綠杯,白底橙杯和北京茶杯,分別對應(yīng)著年輕人和老年人的杯子設(shè)計,使得更加的文藝、懷舊。
方案二說明:為使得鳳翔泥塑文化得到年輕人的親睞和喜歡,在鳳翔泥塑“掛虎”中加入了“潮”元素,改變了掛虎原本的配色。采用更加有藝術(shù)感,新奇的色彩搭配,使得“潮版掛虎”可以和更多的產(chǎn)品結(jié)合,在宣傳鳳翔泥塑文化的同時,產(chǎn)品也具有很強實用性。融合現(xiàn)代的點墨,墨鏡等潮元素,顯得更加的新穎。
四、總結(jié)
對鳳翔泥塑掛虎的文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作是利用契合這個時代的新型藝術(shù)元素,對陜西鳳翔泥塑進(jìn)行一個藝術(shù)性的包裝,讓大眾更容易,更愿意去主動的接觸,了解鳳翔泥塑文化。為使鳳翔泥塑文化煥發(fā)“第二春”,也許墨守成規(guī),還不如順其時代發(fā)展,求新求變求突破。只要傳統(tǒng)根基穩(wěn)住,便進(jìn)行更多的文化上的藝術(shù)創(chuàng)新,也必然是我國眾多非物質(zhì)遺產(chǎn)的為解決傳承問題,發(fā)展道路上的趨勢。
參考文獻(xiàn):
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[3]嚴(yán)三九,王虎.文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2008.06版(54-55).