明清時期絲綢之路與寧夏地區(qū)佛教的發(fā)展

鄭星

摘 要：佛教文化伴隨著絲綢之路的開通傳入中國，為中華民族的輝煌歷史創(chuàng)造了重要遺產(chǎn)。明清時期寧夏境內(nèi)絲綢之路不斷完善，加強了該地區(qū)對內(nèi)和對外的文化交流，即強化了寧北區(qū)和寧南區(qū)兩大佛教文化區(qū)間的聯(lián)系，又推動寺院廟會經(jīng)濟發(fā)展，加速寧夏佛教世俗化的步伐，致使出現(xiàn)多元文化會合雜糅的趨勢，對寧夏地區(qū)社會文化的形成產(chǎn)生重要影響。

關(guān)鍵詞：絲綢之路;寧夏;佛教;明代;清代

絲綢之路不僅僅是商貿(mào)之路，還是一條中西文明交流之路。日本學者長澤和俊在《絲綢之路史研究》中將其價值提到世界史發(fā)展的中心、世界主要文化母胎的高度。佛教作為世界三大宗教之一，東傳進入中國后，逐漸與中國本土文化相互融合、互為借鑒，最終實現(xiàn)中國化，并成為中國文化的重要組成部分。佛教的傳入給寧夏的歷史、文化、民眾生活留下了不可磨滅的痕跡。

目前該領(lǐng)域的研究主要集中于絲綢之路在寧夏途經(jīng)的路線、元明清時期寧夏地區(qū)佛教的發(fā)展以及對寧夏文化等方面的影響，如陳育寧的《寧夏境內(nèi)的絲綢之路》、《絲綢之路的文化交流和對寧夏文化的影響》[1]，薛正昌的《絲綢之路與寧夏石窟文化》、《寧夏境內(nèi)絲綢之路文化研究》、《試論佛塔承載的多元文化》[2]，賈學峰的《寧夏佛教歷史鉤沉》[3]，仇王軍的《絲綢之路在寧夏》、《蒙元時期寧夏佛教考述》、《明代寧夏佛教考述》、《清代寧夏高僧考述》[4]等等。整體而言，學術(shù)界在關(guān)于寧夏境內(nèi)絲綢之路的變遷和不同時期佛教文化的發(fā)展特點方面已取得豐碩成果，但就絲綢之路變遷與佛教文化發(fā)展之間關(guān)系的研究不足。本文從絲綢之路出發(fā)，在梳理清楚寧夏段絲綢之路的變遷脈絡(luò)后，依據(jù)地方志等史料充分論證明清時期在絲路不斷完善的條件下，寧夏佛教文化進一步發(fā)展，與中原地區(qū)同時邁入世俗化的進程，推動寧夏地區(qū)社會文化的發(fā)展。

一、寧夏是絲綢之路的重要節(jié)點

一般來說，絲綢之路可以分為三段：東、中、西段。東段從長安（西安）至涼州（武威）;中段由涼州至安西（吐魯番）;西段從安西至西域各國。其中，東段在唐代中葉有南北兩條路線。南路從長安出發(fā)沿渭河流域向西走，途經(jīng)雍縣（鳳翔）、天水、臨洮、金城（蘭州）至涼州。北路從長安的西北面出發(fā)，途經(jīng)咸陽、彬縣，過甘肅涇川、平?jīng)?，然后穿過高平（固原）、會州（靖遠）至涼州[5]。

在寧夏境內(nèi)的是東段北道。《國語》記載：“宣王料民于大原?！鄙鲜兰o八十年代，在寧夏固原中河鄉(xiāng)孫家莊考古發(fā)掘西周奴隸主墓葬，出土大量車馬銅飾件，如車軸飾、車軎、鑾鈴、馬標、馬銜、當盧等[6]，可以證明西周時期固原地區(qū)已有大車通行。近代學者也指出《穆天子傳》中周穆王西游的路線與絲綢之路的傳統(tǒng)路線重合[7]，期間經(jīng)過寧夏固原地區(qū)。

秦始皇二十七年，曾“巡隴西、北地，出雞頭山，過回中。[8]”據(jù)《括地志》記載雞頭山就是涇水發(fā)源地笄頭山，應(yīng)在寧夏的涇源縣境內(nèi)，即秦始皇的行徑路線為：由咸陽向北，至北地郡治所（今甘肅寧縣），然后向西，由今寧夏南端的雞頭山抵達隴西郡（今甘肅臨洮）[9]，此路段與唐中葉絲綢之路東段北路一致。

漢武帝在位期間，絲綢之路獲得了長足的發(fā)展。公元前139年，張騫作為使者出使西域，為中西間的交流做出了重要貢獻。公元前126年，霍去病打敗河西匈奴后，在河西走廊設(shè)酒泉、張掖、敦煌、武威四郡，修筑烽燧、亭障、建設(shè)屯田從而保證絲綢之路的暢通無阻。公元前114年，在固原設(shè)安定郡，從公元前112年至公元前88年的23年間，漢武帝先后共六次巡視安定郡，帝王的巡視促進寧夏道路交通的發(fā)展和完善，且安定郡的設(shè)置為絲綢之路的暢通提供了有力的保障。

魏晉南北朝是中國歷史上第二次民族大動亂、大融合時期，頻繁的戰(zhàn)爭使絲綢之路受到了一定的影響。但從海寶塔的重修和須彌山石窟的修鑿以及1983年李賢夫婦墓葬中鎏金銀壺、青金石金戒指、玻璃碗等的出土來看，絲綢之路仍然發(fā)揮著重要作用。

唐代不負盛世的氣度，四方來朝的絲綢之路也發(fā)展到了一個極盛時期，從須彌山石窟中唐代石窟的雕鑿藝術(shù)就能窺見一斑。但安史之亂爆發(fā)，吐蕃人占據(jù)了河西和隴右地區(qū)，絲綢之路東段北道被中斷，由長安到河西走廊的長安-涼州道改為長安—靈州道，即由長安北上到邠州、經(jīng)慶州、環(huán)州、到達靈州。據(jù)李吉甫的《元和郡縣圖》考證，此路從靈州西南即青銅峽越過黃河，經(jīng)中衛(wèi)到甘肅武威，或者經(jīng)過銀川，向西翻越賀蘭山，再過阿拉善左旗騰格里沙漠，抵達甘肅民勤縣，沿著白亭河谷到?jīng)鲋?，與河西走廊絲綢之路會合，再沿河西走廊至西域。靈州從朔方軍鎮(zhèn)設(shè)立到太宗靈州之行、肅宗靈州登基，它作為寧夏平原的政治、軍事中心，成為唐末五代至宋初重要的國際貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，中西使節(jié)往來，僧商往返，絡(luò)繹不絕。

元朝初年絲綢之路再度興盛起來，不僅恢復(fù)了傳統(tǒng)線路，還增修了驛道，加強了寧夏與各地的交流。固原地區(qū)原為絲綢之路東段北路必經(jīng)之地，元朝發(fā)展了宋降將張中彥為金營造新宮在六盤山采運木材的路線，開辟了一條六盤山道。該路線改為從長安出發(fā)，行至瓦亭后，直接翻越六盤山，經(jīng)隆德縣和甘肅會寧、定西后到達蘭州[10]。

明朝政府曾多次派出陳誠等人出使西域，與西域的諸藩、各地方政權(quán)之間形成了朝貢、回賜關(guān)系，國家政策的導(dǎo)向推動絲綢之路一帶經(jīng)貿(mào)文化的交流和發(fā)展。寧南地區(qū)繼續(xù)開發(fā)使用六盤山道，基本上恢復(fù)了安史之亂以前的路線。寧北靈州是軍事重鎮(zhèn)，為駐兵實行軍屯政策，屯田促進了寧夏地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展，為絲綢之路貿(mào)易的暢通提供了物質(zhì)上的保障。

清代寧夏屬于甘肅的一個府，寧夏府城與省會蘭州間的交流必然加強，固原介于兩地之間，所以寧夏府和固原州的交通也隨之加強。[11]又因?qū)幭氖墙y(tǒng)治者用兵新疆的后勤支援站，寧夏通往各地的道路不斷完善。

絲綢之路的開通使古中國將視野和胸懷投向了世界，在絲綢商貿(mào)的買賣中加強了各國的經(jīng)濟文化交流。寧夏固原和靈州作為絲綢之路上的重鎮(zhèn)，見證了遷徙的游牧民族和中、西亞的使節(jié)、商賈、僧團的頻繁往來，留下了大量文化遺產(chǎn)。

二、明清寧夏地區(qū)佛教的發(fā)展

明清時期，寧夏地區(qū)佛教文化的發(fā)展受到了政治軍事的影響。一方面，政治上相對多元開放的政策，為佛教的繁榮提供了土壤。另一方面，軍事物資的調(diào)配、商業(yè)經(jīng)貿(mào)的發(fā)展推動了寧夏境內(nèi)絲路的完善，為佛教的交流傳播增添了渠道，大量外來高僧更是給寧夏帶來了中原的思想，加速了寧夏地區(qū)佛教的世俗化進程。

1.明代寧夏佛教

明代寧夏境內(nèi)絲綢之路延續(xù)元以來六盤山作為東西交流的要道，商路的暢通促使寧南地區(qū)佛教寺院大放異彩?！度f歷固原州志》中記載了興福寺、圪塔寺、白衣觀音寺、等九處寺院?！洞竺饕唤y(tǒng)志》卷三十五《平?jīng)龈分杏涊d了隆德縣的下生寺?！都尉钙?jīng)龈尽酚钟新∈ニ隆⑶鍥鏊?、影山寺。該時期須彌山、石空寺、牛首山等成為頗有影響的佛教圣地，其中固原地區(qū)的須彌山石窟寺成為固原八景之一，尤為明朝統(tǒng)治者所重視，進行了多次修葺。這些寺院中也涌現(xiàn)了大量高僧，如黑禪和尚、海珠和尚。由此，可以窺見明代寧夏南部地區(qū)的佛教在六盤山道再度暢通的影響下發(fā)展。

另一方面，因軍事防御的重點在東北部，繼續(xù)開發(fā)唐宋以來的靈州道，比過去的靈州道延長了120里[12]，絲路的延長給佛教的發(fā)展增添了文化交流的渠道，使寧夏衛(wèi)塔寺林立?！都尉笇幭男轮尽分杏涊d寧夏衛(wèi)有寧靜寺、報恩寺、承天寺、土塔寺、永祥寺、高臺寺、海寶塔寺;靈州有永靜寺、興教寺、石佛寺;韋州有康濟寺;中衛(wèi)有石空寺、米缽寺、羚羊角寺、弩兀剌寺;鳴沙州城有安慶寺;西路廣武營有大佛寺。其中，寧靜寺和圓光寺曾受朝廷頒賜《永樂北藏》，促進了寧夏佛教的發(fā)展。

明代寧夏佛教的繁榮進一步推動了制度的完善，實行一系列即保護又限制的政策?！睹魈鎸嶄洝份d：“（洪武二十六年九月）設(shè)寧夏僧會司。”[13]《明英宗實錄》：“（正統(tǒng)九年二月）改設(shè)陜西都司寧夏衛(wèi)僧會司為僧綱司，置都綱、副都綱各一員，以番僧耳布奏僧徒多也?！盵14]設(shè)立僧官級別的變化從側(cè)面反映寧夏衛(wèi)僧人數(shù)量的增多，“番僧”又體現(xiàn)明朝藏傳佛教在寧夏的活動，證明該時期絲綢之路暢通，對外文化交流頻繁?！都尉笇幭男轮尽份d：“漢僧綱司印一顆，漢僧綱正副各一員，漢僧綱司在寧靜寺內(nèi); 番僧綱司印一顆，番僧綱正副各一員，番僧綱司在報恩寺內(nèi)。”[15]這是明朝寧夏衛(wèi)設(shè)立的僧司機構(gòu)有藏傳佛教和漢傳佛教之分的開始，分別管理藏傳佛教事務(wù)和漢傳佛教事務(wù)。

《明孝宗實錄》中記載固原州設(shè)立了僧正司：“升陜西開成縣城為固原州，仍隸平?jīng)龈?，設(shè)知州、吏目各一員，儒學、學正各一員，訓(xùn)導(dǎo)二員，永寧馬驲驲臣、鹽引批驗所大使、陰陽、醫(yī)學、僧道正司各一員。”[16]《嘉靖固原州志》卷一《文武衙門》中也記載了固原州設(shè)有僧正司[17]。

制度的細化是寧夏地區(qū)佛教發(fā)展復(fù)雜化的反映，更進一步體現(xiàn)僧人數(shù)量的增多，從側(cè)面反映了該時期絲綢之路仍然保持暢通。當時藏傳佛教主要是對西夏及元代時藏傳佛教的傳播和延續(xù)，對沿絲綢之路傳入的藏傳佛教則持限制態(tài)度，如《大明律》中規(guī)定：漢人不得學習藏傳佛教，“凡漢人出家習學番教，不拘軍民、曾否關(guān)給度牒，俱問發(fā)原籍各該軍衛(wèi)有司當差。若漢人冒詐番人者，發(fā)邊充軍”[18]。明律法的出臺也反映寧夏在絲綢之路的影響下境內(nèi)藏傳佛教的繁榮，使統(tǒng)治者不得不嚴令禁止。

總體而言，明朝時期寧夏地區(qū)佛教的傳播受政治影響較深。前期，在絲綢之路的影響下藏傳佛教占相對優(yōu)勢。后期，朝廷通過政治手段干預(yù)藏傳佛教的發(fā)展，致使?jié)h傳佛教興盛占據(jù)主導(dǎo)地位。明代寧夏各地的寺院隨著信眾的增多，以慶王朱栴為首的藩王文人集團，在原有基礎(chǔ)上重建或重修寺院。

2.清代寧夏佛教

清朝時期滿族統(tǒng)治者崇尚喇嘛教，相對開放的文化政策推動了寧夏地區(qū)佛教的發(fā)展。佛教進一步世俗化致使寧夏普通民眾家中出現(xiàn)“中堂供先祖，或懸佛像”[19]“疾則信巫，喪事遵用浮屠”[20]的現(xiàn)象，同時，佛教寺院與神靈廟宇的界限也逐漸模糊，寺院數(shù)量進一步大幅增多。

清朝時期河湟地區(qū)成為佛教傳播的中心，寧夏自然也是佛教文化的輻射范圍，大量學識淵博的游僧出現(xiàn)，最為有名是“十八羅漢繞銀川”，即潤光大師、致遠和尚、廣東和尚、斌雅禪師、靈芝禪師、幻聞禪師、紫衣禪師、效心和尚、均會大師、覺曉和尚、悟穎禪師、明心和尚、致遠和尚、洪維大師、秀峰和尚、真如禪師、昌泰和尚等[21]。這18位高僧在多處文獻中被提及，如《乾隆寧夏府志》卷十六《人物四·仙釋》中列舉了清初六位僧人：徹一上人、斌雅尚師、靈芝禪師、廣東和尚、潤光老人、幻聞禪師。民國時修成的《朔方道志》卷二二《人物·道釋》中在六位的基礎(chǔ)上增加了致遠和尚。這些外地來的高僧為寧夏佛教信眾帶來了各地的思想，使寧夏佛教也能在時代變遷中順應(yīng)佛教世俗化的潮流，更加開放地迎接外來文化。

但清代統(tǒng)治者在尊重佛教的同時，又對寺院、僧尼嚴加管理，故而該時期寺院、佛塔等多承明制。嘉慶以后，國勢衰退，佛教也開始凋零。公元1863年，由于戰(zhàn)火殃及，多數(shù)寺院被毀，大量僧人逃亡，寧夏佛教從此一蹶不振。

明清時期寧夏地區(qū)佛教的發(fā)展離不開上述絲路、制度的完善，也不可忽視該時期佛教發(fā)展的總趨勢。佛教自西漢傳入中國，隋唐時期獲得充分發(fā)展，到宋代禪宗確立，明清時期走向世俗化，即從上層精英走向庶民百姓，這就不難理解地方志中多次記載佛事的現(xiàn)象。就明清寧夏地區(qū)而言，絲綢之路寧夏段的暢通，使寧夏地區(qū)游僧的比例增加，這些僧人帶來中原地區(qū)佛教入世的思想，推動寧夏地區(qū)佛教的發(fā)展。另一方面，寧夏平原地區(qū)出現(xiàn)翻修佛塔的浪潮，寺院廟會經(jīng)濟刺激了絲綢之路在寧夏境內(nèi)的縱向延伸。

三、絲綢之路的變遷對明清寧夏地區(qū)佛教傳播的影響

明代寧夏地方文化的發(fā)展離不開絲綢之路，在統(tǒng)治者逐步關(guān)上海運大門的過程中，陸上絲綢之路迎來再一次發(fā)展的契機，佛塔、寺院文化在寧夏地區(qū)得到發(fā)展，與佛教相伴而生的詩歌創(chuàng)作也達到了空前的高度，影響最大的是當時流行的“八景詩”。

《嘉靖寧夏新志》中記載的明代“寧夏八景”有：賀蘭晴雪、漢渠春漲、月湖夕照、黃沙古渡、黑水故城、官橋柳色、靈武秋風、梵剎鐘聲。其中慶王朱栴所作《梵剎鐘聲》：“觚棱殿宇聳晴空，香火精嚴祀大雄。蠡吼法庭聞梵唄，鈴鳴古塔振天風。月明丈室僧禪定，霜冷譙樓夜漏終。忽聽鐘聲來枕上，驚回塵夢思無窮?！狈从车木褪浅刑焖孪慊鹜?、佛事活動場面盛大，一定程度上反映了當時寧夏的社會生活。

到了清代，“八景詩”成為寧夏地方志書中不可或缺的部分，發(fā)展到極盛階段。如《乾隆寧夏府志》中所錄黃圖安作的“寧夏八景”詩：藩府名園、南塘雨霽、承天塔影、南樓秋色、泮池巍閣、霜臺清露、黑寶浮圖、土塔名剎。除此之外，還有“朔方八景”、“中衛(wèi)十景”、“平羅八景”、“固原八景”等，“八景詩”出現(xiàn)在具有教化作用的地方志中，且內(nèi)容體現(xiàn)了禪寺詩的特點，即以禪寺為寫作對象。這是由示法詩、開悟詩、頌偈詩向禪寺詩轉(zhuǎn)變的典型，體現(xiàn)了佛教中國化過程中，逐步走向普羅民眾的趨勢，加速了儒、釋、道三教統(tǒng)一的進程。如武當山佛壽寺本是道教寺院，乾隆年間，在該寺修建太和殿和大佛殿，成為佛道合一的典型。

明清又是佛塔寺院重修擴建的重要階段。唐代以前，寧夏地區(qū)佛教的承載者主要是石窟寺，是南部山區(qū)獨特的地理環(huán)境和佛教文化結(jié)合的產(chǎn)物。明清時期，絲綢之路已貫穿寧夏全境，北部平原繼西夏以來留下了大量的佛塔寺院，該時期外來僧人及本土信眾的增多，使得寧夏境內(nèi)的佛塔寺院得以修葺和擴建，而寧夏南北地區(qū)間道路的暢通也使得原本由于自然環(huán)境和人文背景差異形成的寧北區(qū)、寧南區(qū)兩大佛教文化區(qū)連接起來。同時，道路的暢通也為城內(nèi)廟會市場的發(fā)展提供了充裕的商品。廟會市場開市次數(shù)增多，廟會的舉辦也越加頻繁。市場經(jīng)濟的驅(qū)動使絲路商貿(mào)與佛事活動的關(guān)聯(lián)更加密切，相互促進，共同發(fā)展。

四、結(jié)語

絲綢之路不僅僅是中國和各西域國家、地區(qū)之間的商業(yè)貿(mào)易紐帶，它作為一條橫貫歐亞大陸的經(jīng)濟文化通道，連接了古代五大文明，對古代世界文明進程起到了積極的助推作用。佛教之所以能成為第一個融入中國古代社會生活的外來宗教和第一種融入中國傳統(tǒng)文化的域外文化，它的傳入正得益于絲綢之路商貿(mào)文化的暢通。而“關(guān)中屏障，河隴咽喉”重要的地理位置，加之作為絲綢之路、佛教東傳的必由之途，更使得寧夏成為不同文化交流碰撞的一個承載點。尋循寧夏境內(nèi)絲路文化和商貿(mào)的衍延，便隨處可見佛教文化在寧夏境內(nèi)的發(fā)展軌跡。由是觀之，明清時期寧夏境內(nèi)的絲綢之路不再是漢唐時期呈東西向延伸，它還通過南北向擴充、發(fā)展，加強了各地區(qū)間的交流，形成獨具特色的地區(qū)文化。

注釋：

[1]陳育寧.寧夏境內(nèi)的絲綢之路[J].1996：52;絲綢之路的文化交流和對寧夏文化的影響[J].寧夏社會科學，1995（4）

[2]薛正昌.絲綢之路與寧夏石窟文化[J].現(xiàn)代哲學，2010（6）;寧夏境內(nèi)絲綢之路文化研究[M].甘肅教育出版社，2014;試論佛塔承載的多元文化[J].寧夏社會科學院，2016

[3]賈學峰.寧夏佛教歷史鉤沉[J].寧夏大學學報，2009

[4]仇王軍.絲綢之路在寧夏[J].寧夏人民出版社，2008;蒙元時期寧夏佛教考述[J].寧夏社會科學，2018;明代寧夏佛教考述[J].寧夏社會科學，2017;清代寧夏高僧考述[J].寧夏社會科學，2015（5）

[5]交通部中國公路交通史編審委員會.公路交通編史研究[M].1984

[6]固原縣文物站.寧夏固原西周墓清理簡報[J].考古，1981

[7]黃劍華.西域絲路文明[M].成都時代出版社，2016：6

[8]司馬光.資治通鑒[M].卷二十一，690

[9]寧夏回族自治區(qū)交通廳編寫組著.寧夏交通史[M].寧夏人民出版社，1988：7

[10]寧夏回族自治區(qū)交通廳編寫組著.寧夏交通史[M].寧夏人民出版社，1988：86

[11]寧夏回族自治區(qū)交通廳編寫組著.寧夏交通史[M].寧夏人民出版社，1988：103

[12]寧夏回族自治區(qū)交通廳編寫組著.寧夏交通史[M].寧夏人民出版社，1988：102

[13]明太祖實錄[M].中央研究院歷史語言研究所校印，1962：3354

[14]明英宗實錄[M].中央研究院歷史語言研究所校印，1962：2284

[15]管律.嘉靖寧夏新志[M].寧夏人民出版社，1982：62-68

[16]明孝宗實錄[M].中央研究院歷史語言研究所校印，1962：3454

[17]楊經(jīng)、劉敏寬.嘉靖·萬歷固原州志[M].牛達生、牛春生，?？?，寧夏人民出版社，1985：20

[18]大明律[M].懷效鋒，點校，法律出版社，1998：369

[19]張金城.乾隆寧夏府志[M].陳明猷，點校，寧夏人民出版社，1992：108

[20]常星景.康熙隆德縣志[M].成文出版社影印，1970：79

[21]賈學鋒.《寧夏佛教歷史鉤沉》，寧夏大學學報，2009年7月第四期，第69頁