從經(jīng)濟(jì)文學(xué)視角探究日本文學(xué)中的白居易情節(jié)

楊帆

白居易的詩詞在中國留于后世，被歷代文人墨客所推崇，獨(dú)特的詩詞藝術(shù)給予了中國豐富的文學(xué)素材，藝術(shù)手法為后世沿用，表達(dá)情感為后世所感慨。唐朝時期的白居易詩詞傳入日本，也被日本文人喜愛，爭相模仿，影響了日本文學(xué)的發(fā)展，使日本文學(xué)更加豐富。本文主要從經(jīng)濟(jì)文學(xué)視角來對日本文學(xué)中的白居易情節(jié)進(jìn)行探究。

一、引言

唐代詩人白居易憑借著自己的詩詞文采和人生經(jīng)歷，在當(dāng)時的詩詞盛世唐朝聞名于世，并聲名遠(yuǎn)播到朝鮮和日本，他的作品被傳入了日本，白居易詩詞在日本被文人所推崇，影響巨大，在日本文學(xué)中被借鑒，日本文人精心研究，從經(jīng)濟(jì)文學(xué)視角來說融合了本民族的文化特色，促進(jìn)了當(dāng)時日本文學(xué)的發(fā)展，白居易詩詞的大量的藝術(shù)手法被日本作品收錄，形成了傳世的篇章。

二、白居易詩詞傳入日本

據(jù)史書上記載，白居易的詩詞是通過唐朝商人帶入的一本詩詞傳入日本的，一名日本守將從一名中國商人手中買到了《元白詩筆》，呈現(xiàn)給了當(dāng)時的仁明天皇，在此之前在日本流傳的詩詞都是口口相傳，沒有文字版本，隨著《元白詩筆》的傳入，日本興起了白氏詩詞旋風(fēng)，在其后遣唐使帶入了大量的白居易作品，白居易的詩詞在日本廣為流傳。白居易的詩詞流傳到日本時是在唐朝，當(dāng)時白居易還在世，作為一個文人能夠在他生時文學(xué)造詣就達(dá)得到當(dāng)世的認(rèn)可，并在日本文學(xué)界中掀起了一股推崇中國文化的浪潮。日本文人對白居易的文學(xué)作品傾心研究，也給予了很高的評價，贊譽(yù)有加，稱白居易“集七十卷，盡是黃金”“古今詞客得名多，白氏拔群足詠歌。思任天然沈極底，心從造化動同波?！钡鹊?。并在自己的文學(xué)創(chuàng)作中以為楷模，爭相效仿，大家都模仿白居易的詩詞，以白居易詩詞的風(fēng)格為時尚，從經(jīng)濟(jì)文學(xué)視角可以說當(dāng)時白居易詩詞引領(lǐng)了日本文學(xué)界不一樣的風(fēng)格，對日本的漢文學(xué)和古代文學(xué)起到了深遠(yuǎn)的影響。

三、白居易詩詞在日本初期

日本文學(xué)在平安時代初期也是人們所說的“國風(fēng)黑暗時代”，中國當(dāng)時正處于盛世唐朝，整個日本不止文學(xué)，相關(guān)的政策、律令、文化等等都在效仿中國，當(dāng)時的漢文學(xué)幾乎壓倒了日本的文學(xué)，縱觀現(xiàn)在的日本也保留了唐朝文化的痕跡，當(dāng)時唐朝的文化深受日本喜愛，而當(dāng)時日本文學(xué)的發(fā)展也是以中國的詩文為模板而發(fā)展的，最有代表性的時期就是嵯峨天皇時代，文學(xué)的主流大多是以漢詩詞為主題，日本文人研究詩詞及文學(xué)切磋也以漢詩詞為標(biāo)準(zhǔn)，嵯峨天皇考驗(yàn)臣子有沒有才華就引用白居易的詩詞，看看臣子能不能熟讀，平安朝廷還開設(shè)白居易的詩詞講座，幾代天皇都參加了這個講座，當(dāng)時的日本談及詩詞言必提白居易，可見白居易在日本的影響有多大，從經(jīng)濟(jì)文學(xué)視角來看日本的文學(xué)創(chuàng)作大多都是以白詩為范本而進(jìn)行的。

四、白居易詩詞被崇尚的原因

（一 ）內(nèi)容豐富，便于學(xué)習(xí)

白居易詩詞流傳在世上的很多，傳入到日本之后，日本文人的文學(xué)主流還沒有形成也崇尚漢文學(xué)的封賞，因此日本早期的文學(xué)創(chuàng)作就是想寫些什么題材的就參照漢文學(xué)的同樣題材的照搬套改，平安朝廷詩人為了模仿漢詩文，還專門編錄了一本書集，用作文人模仿的樣本。此時白居易詩詞的取材于生活，通俗易懂，白居易詩詞不但產(chǎn)量較高而且取材廣泛、內(nèi)容貼近生活的方方面面，便于理解和模仿，在這本書集中，收錄的白居易的詩詞最多，自然被模仿的也最多。

（二）思想與情趣相符

白居易詩詞內(nèi)容廣泛，詩詞的內(nèi)容展現(xiàn)在很多方面，他詩詞的風(fēng)格總體與他的經(jīng)歷是絲絲緊扣的，起初，白居易剛?cè)胝?，政治熱情很高，對世界的著眼點(diǎn)也很不一樣，才會對進(jìn)稅收、宮女及描繪宮中事物極具熱情，之后由于官場隨著受挫，政治熱情逐漸消退，對政治的書寫不是很多，留于后世的《長恨歌》《琵琶行》書寫有著政治的諷刺意味，帶著濃濃的感傷情緒，即便是這樣白居易的文章表現(xiàn)藝術(shù)的手法及文章的基調(diào)還是別風(fēng)格，藝術(shù)上達(dá)到很高的成就，此時白居易詩詞的風(fēng)格轉(zhuǎn)為以“閑適詩”為主，追求以自然心情物的渾然一體，不為世事所困。之后由于家庭的變故，白居易的詩詞開始帶有禪意轉(zhuǎn)而求神問佛，而日本對禪文化一直很推崇，這和白居易后期詩詞思想上很相配，正如其在《晏生閑吟》中表明的：“賴學(xué)禪門非想定，千愁萬念一時空”。日本平安時代末期和唐朝經(jīng)歷相似，都極力了由盛轉(zhuǎn)衰的過程，社會上層貴族的人們養(yǎng)尊處優(yōu)慣了有種失落感，開始感慨世事之無常，不滿現(xiàn)狀的社會下層人民抱著求生極樂世界的心態(tài)，促成了佛學(xué)思想開始盛行，從經(jīng)濟(jì)文學(xué)視角來說，這和白居易的相關(guān)的著作所體現(xiàn)道家逍遙觀念以及佛家的解脫觀念非常的貼合。

五、結(jié)語

日本文化大部分學(xué)于唐朝時期，詩詞文化進(jìn)入日本流行于廣大文人中，日本的詩詞

文化受到了中國詩詞文化的啟發(fā)，加之本身的習(xí)俗和文化，繼而發(fā)展起來，汲取了漢詩詞的精華，適宜本地，最終形成了自己獨(dú)特的詩詞文化。從經(jīng)濟(jì)文學(xué)視角來看，白居易對日本文化的影響很大，但不是偶然，白居易詩詞通俗易懂、內(nèi)容廣泛、與日本思想相符合才會融入日本的文化中，對日本詩詞的發(fā)展有很大的幫助。（作者單位：沈陽師范大學(xué)外國語學(xué)院日語專業(yè)）