趙 燁 高 翅

中國(guó)名山風(fēng)景區(qū)①是“自然與文化高度統(tǒng)一”的國(guó)家遺產(chǎn)[1-2]，是多種文化相互作用下的有機(jī)整體[3-5]，蘊(yùn)含了我國(guó)傳統(tǒng)的山水思想[6]，是我國(guó)獨(dú)有的山岳文化現(xiàn)象。自1987年泰山登錄世界遺產(chǎn)名錄以來，以西方精英主導(dǎo)的遺產(chǎn)研究意識(shí)到我國(guó)名山文化的復(fù)雜性，對(duì)中國(guó)名山的認(rèn)知超越了單一自然資源或文化遺跡，轉(zhuǎn)向自然文化關(guān)聯(lián)的尋蹤。國(guó)際研究指出中國(guó)圣山擁有神話傳說、宗教習(xí)俗和民間信仰，圣山神圣性具有3種表現(xiàn)方式——賦予了神話色彩的山峰、寺廟寺庵、自然秀美的山景[7]。2003年UNESCO專家在世界遺產(chǎn)大會(huì)報(bào)告中指出我國(guó)名山風(fēng)景區(qū)作為典型的文化景觀，其人地演進(jìn)過程賦予了名山精神價(jià)值和活力。

因此，對(duì)名山風(fēng)景區(qū)自然和文化信息的解譯成為國(guó)內(nèi)外研究焦點(diǎn)[4-7]，而目前常見的3種不盡完善的景源分類思路——風(fēng)景資源評(píng)價(jià)、廣義的景區(qū)分類和土地利用分類，它們或聚焦于優(yōu)質(zhì)資源的分類和分級(jí)，或以功能為導(dǎo)向劃分景區(qū)，或以土地利用價(jià)值為目標(biāo)進(jìn)行土地屬性分類。這些分類方法不僅沒有厘清名山風(fēng)景區(qū)風(fēng)景空間形態(tài)特征和類型差異，也對(duì)名山風(fēng)景區(qū)歷史信息的解說有所匱乏。因此本研究立足于風(fēng)景特質(zhì)理論的整體觀念，試圖構(gòu)建“相-制-理”的名山風(fēng)景區(qū)風(fēng)景特質(zhì)理論，以期在風(fēng)景自然和文化整體性視角下全面解讀名山風(fēng)景系統(tǒng)的形態(tài)、類型及其形成原因和規(guī)律。

1 名山風(fēng)景區(qū)風(fēng)景特質(zhì)理論體系

1.1 風(fēng)景特質(zhì)理論的源流

“特質(zhì)”系指特有的性質(zhì)或品質(zhì)，具有顯性和隱性、抽象性和具象性、表層性和根源性等性質(zhì)；“特色”系指事物顯著區(qū)別于其他事物的風(fēng)格和形式，更偏向于外在的、顯性的；而“特征”偏向于一個(gè)或一組客體特性的抽象結(jié)果。

當(dāng)“風(fēng)景”與“特質(zhì)”連用時(shí)，從定義層面，風(fēng)景特質(zhì)②系指使特定空間和環(huán)境呈現(xiàn)唯一性的品質(zhì)，風(fēng)景特質(zhì)識(shí)別是客觀、中性的分類過程，無關(guān)乎要素的好壞和優(yōu)劣。從整體性層面，風(fēng)景特質(zhì)包括風(fēng)景的自然和文化屬性、有形和無形價(jià)值、生態(tài)和文化多樣性等多重屬性價(jià)值。從關(guān)系性層面，風(fēng)景特質(zhì)強(qiáng)調(diào)風(fēng)景要素的組合形式、空間形態(tài)、形成過程等內(nèi)在邏輯關(guān)系。

因此，本研究提出，風(fēng)景特質(zhì)理論(Landscape Characterization Theory)，即“在風(fēng)景自然和文化整體性視角下研究風(fēng)景系統(tǒng)的形態(tài)、類型及其形成原因和規(guī)律的科學(xué)理論”。該理論具有整體觀，適用于從洲域到街區(qū)的多種空間尺度[8-10]。 研究風(fēng)景特質(zhì)理論的初衷并非取代現(xiàn)有的風(fēng)景資源評(píng)價(jià)體系，而是意在與風(fēng)景資源評(píng)價(jià)相輔相成，更好地從空間和精神層面建立完整的風(fēng)景本底信息庫。風(fēng)景特質(zhì)評(píng)價(jià)是以特質(zhì)的整體性作為分類思路[11]，相較于我國(guó)以景源分級(jí)為導(dǎo)向的風(fēng)景資源評(píng)價(jià)，前者更有助于從區(qū)域整體層面和歷時(shí)性整體層面進(jìn)行風(fēng)景信息解譯，補(bǔ)充后者在區(qū)劃性整體分類思路上的缺失。

盡管風(fēng)景特質(zhì)評(píng)價(jià)與風(fēng)景資源評(píng)價(jià)存在過程性差異[12]，即點(diǎn)狀評(píng)價(jià)和區(qū)劃式的差異，其差異恰恰為二者奠定了相輔相成、互為補(bǔ)充的關(guān)系。

其一，二者的評(píng)價(jià)因子互為補(bǔ)充。風(fēng)景資源評(píng)價(jià)的因子分類為“天景、地景、水景、生景”的自然資源和“園景、建筑、勝跡、風(fēng)物”的文化資源類型，這種點(diǎn)狀資源的分類形式可以對(duì)遺產(chǎn)源進(jìn)行翔實(shí)的信息記載；風(fēng)景特質(zhì)評(píng)價(jià)的因子則是自然和文化因子，對(duì)因子進(jìn)行定量評(píng)價(jià)之后繪制成區(qū)劃式的風(fēng)景特質(zhì)區(qū)域，對(duì)風(fēng)景的整體信息進(jìn)行有效記載。

其二，二者的風(fēng)景本底信息互為補(bǔ)充，由點(diǎn)及面、從類型到形態(tài)。1)風(fēng)景資源評(píng)價(jià)的步驟通常識(shí)別的是點(diǎn)狀的且分級(jí)的資源類型，而風(fēng)景特質(zhì)評(píng)價(jià)的步驟是從客觀分類到特質(zhì)分類的面狀的風(fēng)景特質(zhì)區(qū)域劃分。二者形成了點(diǎn)狀優(yōu)質(zhì)資源類型和面狀整體空間形態(tài)類型2種記錄形式。2)風(fēng)景資源評(píng)價(jià)的結(jié)論反映了天景、地景等不同類型的個(gè)體要素差異，而風(fēng)景特質(zhì)評(píng)價(jià)則側(cè)重于解析山、水、林、田、村、鎮(zhèn)等不同要素形式組合在一起而形成的差異化的空間形態(tài)。二者形成了個(gè)體類型差異到空間組合形態(tài)多樣性的2種空間解讀。

因此，構(gòu)建風(fēng)景特質(zhì)理論體系十分必要。制定不同類型風(fēng)景名勝區(qū)風(fēng)景特質(zhì)理論的實(shí)踐導(dǎo)則和細(xì)則：在空間層面分析其在全球、國(guó)家和區(qū)域?qū)用娴奶刭|(zhì)，在成因?qū)用娣治銎滹L(fēng)景演變和動(dòng)因，在系統(tǒng)層面分析其風(fēng)景系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律，以風(fēng)景特質(zhì)理論作為風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃和管護(hù)策略的依據(jù)。

1.2 名山風(fēng)景區(qū)風(fēng)景特質(zhì)理論框架

圖1 “相-制-理”風(fēng)景特質(zhì)理論體系框架

名山風(fēng)景區(qū)風(fēng)景特質(zhì)理論旨在以人地關(guān)聯(lián)為切入點(diǎn)，深入挖掘名山風(fēng)景空間關(guān)系演變及其背后社會(huì)組織形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的驅(qū)動(dòng)?！跋?制-理”的名山風(fēng)景區(qū)風(fēng)景特質(zhì)理論形成了名山風(fēng)景體系的空間圖示-內(nèi)在機(jī)制-形成規(guī)律的整體框架(圖1)，“相”系指表達(dá)風(fēng)景空間形態(tài)的風(fēng)景特質(zhì)圖譜繪制，“制”系指探析風(fēng)景演變過程中各要素的作用關(guān)系和內(nèi)在邏輯，“理”系指揭示風(fēng)景特質(zhì)的生成原因和系統(tǒng)規(guī)律(表1)。

1.2.1 風(fēng)景特質(zhì)之相

風(fēng)景特質(zhì)之相，即風(fēng)景特質(zhì)的識(shí)別方法，包括空間分類、全息解譯和圖譜繪制3項(xiàng)內(nèi)容。其實(shí)踐步驟為要素提取-客觀分類-特質(zhì)分類。

1.2.2 風(fēng)景特質(zhì)之制

風(fēng)景特質(zhì)之制，即風(fēng)景特質(zhì)的形成機(jī)制, 包括演變過程、形成原因和作用機(jī)制3項(xiàng)內(nèi)容。其一，由于空間形態(tài)的形成具有時(shí)間建構(gòu)性[13]，本研究中風(fēng)景特質(zhì)演變過程也具有典型的時(shí)間建構(gòu)特征，即“自然山水是本底、關(guān)鍵建筑或關(guān)鍵地段與山水風(fēng)景的有機(jī)結(jié)合是骨架，共生而共榮”；其二，本研究中風(fēng)景特質(zhì)形成原因歸因于特定時(shí)空范疇內(nèi)的自然基底條件和復(fù)雜社會(huì)人類活動(dòng)；其三，本研究中風(fēng)景特質(zhì)的作用機(jī)制表現(xiàn)為名山與其所在城鎮(zhèn)所構(gòu)成的整體關(guān)系和人居環(huán)境。

1.2.3 風(fēng)景特質(zhì)之理

風(fēng)景特質(zhì)之理，即風(fēng)景特質(zhì)的系統(tǒng)規(guī)律，包括構(gòu)成要素、整體結(jié)構(gòu)和功能性質(zhì)3項(xiàng)內(nèi)容。貝塔朗菲(Ludwig Von Bertalanffy)系統(tǒng)論具有“系統(tǒng)-要素-結(jié)構(gòu)-功能”的框架③，故而本研究中風(fēng)景特質(zhì)系統(tǒng)規(guī)律的3項(xiàng)內(nèi)容層層遞進(jìn)。其一，風(fēng)景特質(zhì)的構(gòu)成要素是指物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素的集合；其二，風(fēng)景特質(zhì)的整體結(jié)構(gòu)是要素組合而成的風(fēng)景特質(zhì)整體；其三，風(fēng)景特質(zhì)的功能性質(zhì)是風(fēng)景特質(zhì)整體所具備的復(fù)合功能。

2 風(fēng)景特質(zhì)理論體系的武當(dāng)山實(shí)踐

武當(dāng)山是中國(guó)道教名山，武當(dāng)派道教發(fā)祥地，以“城-山”一體空間為研究對(duì)象，實(shí)際研究范圍為漢水流域的武當(dāng)山郡，即今丹江口市(約2 650km2)的核心范圍。

2.1 以脈繪景，仙山紀(jì)勝——相

武當(dāng)山風(fēng)景特質(zhì)識(shí)別方法——即風(fēng)景特質(zhì)之相，將地脈(自然系統(tǒng))和文脈(文化系統(tǒng))的風(fēng)景信息繪于圖譜。風(fēng)景特質(zhì)空間分類圖示了特質(zhì)類型/區(qū)域的空間分布，風(fēng)景特質(zhì)全息解譯對(duì)文地脈共同作用下的風(fēng)景信息進(jìn)行解說和補(bǔ)充，風(fēng)景特質(zhì)圖譜繪制了具有“符號(hào)-色塊-區(qū)劃”規(guī)范的風(fēng)景特質(zhì)圖。

2.1.1 風(fēng)景特質(zhì)空間分類

1)要素提取(表2)。

2)客觀分類(圖2)。

我國(guó)古代方志中習(xí)以八景圖、四望圖、山水圖等輿圖記載歷史信息，這些繪本雖不追求還原形象，卻是古人對(duì)山水形勝的總體把控，抑或?qū)v史勝跡的寫真或?qū)懸鈁14-15]?？焖俪擎?zhèn)化對(duì)風(fēng)景名勝歷史環(huán)境帶來了沖擊，古人游記繪本的再釋有助于存留珍貴的信息或進(jìn)行現(xiàn)代語言轉(zhuǎn)譯。歷史輿圖形象生動(dòng)地描繪了城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村風(fēng)景的總體布局、歷史事件和題名點(diǎn)景等。

大岳太和山全圖為黎朝盈摹，依據(jù)志書中營(yíng)建類章節(jié)的相關(guān)記載，筆者將《大岳太和山全圖》總體布局分為3段(人-地-天)[16]，第一段從均州古城至玄岳門(人境)，第二段從玄岳門至朝天宮(地境)，第三段從朝天宮至太和宮(天境)。卷軸以畫卷形式展示了武當(dāng)山宮觀類、巖廟類、洞廟類、寺庵類、門坊類、古橋類、古道類和村莊類共計(jì)8類、66處勝跡(圖3)。

2.1.3 風(fēng)景特質(zhì)圖譜繪制

在風(fēng)景特質(zhì)空間分類(2.1.1小節(jié))和風(fēng)景特質(zhì)全息解譯(2.1.2小節(jié))的基礎(chǔ)上，風(fēng)景特質(zhì)圖譜繪制參照LCA的綜合評(píng)價(jià)法[12]，首先以1km×1km尺度層級(jí)的風(fēng)景單元描述法為基礎(chǔ)，進(jìn)一步以自然和文化并重進(jìn)行區(qū)域尺度層級(jí)的綜合分類(即劃分風(fēng)景特質(zhì)類型和區(qū)域的圖示標(biāo)準(zhǔn))。

1)1km×1km尺度層級(jí)的特質(zhì)分類。

依據(jù)地圖代數(shù)法，即在ArcGIS 10.4中輸入5個(gè)因子疊加分析：

（87）多毛裂片苔 Temnoma setigerum （Lindenb.）R.M.Schust. 姚發(fā)興等（2003）；熊源新等（2006）；楊志平（2006）；洪文（2008）

outRas=Raster(“inraster1”)+Raster(“inraster2”)+Raster(“inraster3”)+Raster(“inraster4”)+Raster(“inraster5”)

公式中數(shù)字1～5分別指代表2中的5個(gè)單要素，聚類成1km×1km尺度層級(jí)的風(fēng)景特質(zhì)圖(圖4-1)，粗劃為8個(gè)(A～H)區(qū)域。

2)區(qū)域尺度層級(jí)的特質(zhì)分類。

參考1km×1km尺度層級(jí)的特質(zhì)圖，結(jié)合實(shí)地調(diào)研和輿圖解析(圖3)，武當(dāng)山風(fēng)景特質(zhì)類型分為3大類、11子類，呈現(xiàn)35個(gè)風(fēng)景特質(zhì)區(qū)(圖4-2)。圖示表明，武當(dāng)山研究區(qū)域南部集中了大部分歷史特質(zhì)類型，是主要的文脈發(fā)源地；沿丹江口水庫非物質(zhì)遺存豐富，水下文明極具研究和保護(hù)價(jià)值。研究區(qū)域北部以自然風(fēng)景特質(zhì)為主，與漢水丹江及大衡山系具有密切關(guān)系；而村鎮(zhèn)特質(zhì)類型分散于山岳和水岸邊際良好的人居環(huán)境內(nèi)。

2.2 山川流峙，脈之演變——制

武當(dāng)山風(fēng)景特質(zhì)形成機(jī)制——即風(fēng)景特質(zhì)之制，是解析地脈(自然系統(tǒng))和文脈(文化系統(tǒng))的風(fēng)景演變過程、原因和機(jī)制。

首先，分析其地脈和文脈影響下風(fēng)景系統(tǒng)的演變過程，即從源點(diǎn)經(jīng)線性組織而形成的因借自然的山水格局。幽奇次第的武當(dāng)山遺產(chǎn)源(66處)分布于武當(dāng)山域，是風(fēng)景系統(tǒng)的源點(diǎn)信息；步移景異的武當(dāng)山古神道(內(nèi)白古道、古韓糧道、古鹽道、遠(yuǎn)烏古道、玉金古道、中神道、紫絞古道、天金古道、朝金古道)④，是風(fēng)景系統(tǒng)的線性信息，古神道連接武當(dāng)山的各處勝跡，串聯(lián)起從人間歷經(jīng)仙山到達(dá)天國(guó)的朝圣路程；萬象歸元的武當(dāng)山風(fēng)景整體區(qū)域，是風(fēng)景系統(tǒng)的面域信息，依照環(huán)境的客觀性、適宜性進(jìn)行“巧于因借、因地制宜”總體布局。

圖2 武當(dāng)山單要素的GIS空間分類

其次，洞悉自然和社會(huì)共同建構(gòu)起如此風(fēng)景特質(zhì)的形成原因，歸因于自然稟賦的奠基、精英文化的沉淀、宗教活動(dòng)的疊累和人居環(huán)境的營(yíng)建。

第三，厘清人-山-城三者動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)的作用機(jī)制，表現(xiàn)為人-山-城三者互動(dòng)共榮和彼此依存的關(guān)系。其一城因山筑，楚人借武當(dāng)之盛名在唐代營(yíng)“均州城”；其二人以城興，“州城東北襟帶漢水，南屏武當(dāng)，西枕黃峯”的人居環(huán)境興盛；其三人山合一，《后漢書》崇尚“龜蛇合體”的復(fù)雜喻義為武當(dāng)山人山合一、山教合一奠定了重要基礎(chǔ)。

2.3 因脈而成，人山共榮——理

武當(dāng)山風(fēng)景特質(zhì)系統(tǒng)規(guī)律——即風(fēng)景特質(zhì)之理，是解讀地脈(自然系統(tǒng))和文脈(文化系統(tǒng))影響下風(fēng)景系統(tǒng)的構(gòu)成要素-整體結(jié)構(gòu)-功能性質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

風(fēng)景特質(zhì)之“理”的研究立足于系統(tǒng)科學(xué)理論和人居環(huán)境科學(xué)理論，錢學(xué)森先生詮釋了廣義系統(tǒng)論是指研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問[17]，吳良鏞先生指出人居環(huán)境科學(xué)的系統(tǒng)整體是指自然、社會(huì)、人、居住、支撐網(wǎng)絡(luò)多系統(tǒng)交叉整合[18]。而武當(dāng)山風(fēng)景特質(zhì)的系統(tǒng)規(guī)律，在繪制風(fēng)景特質(zhì)之“相”(風(fēng)景圖譜)和解析風(fēng)景特質(zhì)之“制”(形成機(jī)制)的基礎(chǔ)上，揭示了武當(dāng)山風(fēng)景系統(tǒng)構(gòu)成要素的表里性、整體結(jié)構(gòu)的過程性和功能性質(zhì)的多樣性。

3 結(jié)論

3.1 基于地脈文脈風(fēng)景特質(zhì)理論的整體性

1)作為形態(tài)學(xué)方法，厘清了風(fēng)景形態(tài)、成因和規(guī)律。

一方面，武當(dāng)山風(fēng)景特質(zhì)理論的實(shí)踐形成了多種不同的山、水、林、田、村、鎮(zhèn)等要素的空間組合形式(圖5)；另一方面，不同的風(fēng)景要素組合形式對(duì)應(yīng)了不同的風(fēng)景特質(zhì)類型(圖4-2)?！吧健睒?gòu)成了武當(dāng)山地形基本骨架，限定了其城鎮(zhèn)、村落的大致范圍，72峰構(gòu)成“72峰朝大頂”的秩序，強(qiáng)化了建筑布局的節(jié)奏和動(dòng)勢(shì)；“水”是串接武當(dāng)山域內(nèi)不同城鎮(zhèn)和村落的重要紐帶，24溪澗提供人居水源；“林”在武當(dāng)山起到生態(tài)涵養(yǎng)等重要作用；“筑”是武當(dāng)山地域特色的核心和靈魂，武當(dāng)山的古建筑群是道教文化傳承的載體，代表了我國(guó)宗教建筑精湛的建造技術(shù)和審美傾向；城鎮(zhèn)和村落布局傳承了湖北民居巧妙因借自然山水的特色，作為日常風(fēng)景反映了武當(dāng)山人-山-城共榮的人居環(huán)境。

2)作為圖譜理論，制定了風(fēng)景名勝區(qū)風(fēng)景特質(zhì)圖譜繪制的標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)則。

風(fēng)景特質(zhì)圖譜理論構(gòu)建：從空間維度來說，風(fēng)景特質(zhì)的空間分類明確了區(qū)域?qū)蛹?jí)和景源層級(jí)的空間信息；從精神維度來說，風(fēng)景特質(zhì)的全息解譯呈現(xiàn)了風(fēng)景系統(tǒng)的歷史和當(dāng)代信息；從整體維度來說，風(fēng)景特質(zhì)圖譜的繪制整合了空間和精神層面的有效的風(fēng)景本底信息庫，具有一定秩序的色塊和編號(hào)標(biāo)準(zhǔn)(圖4和表3)。

3)作為地脈文脈系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了名山風(fēng)景系統(tǒng)空間和精神特征信息的完整表譯。

地脈系統(tǒng)系指自然要素通過能量流、物質(zhì)流和信息流的交換和傳輸而形成的多等級(jí)動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)；而文脈系統(tǒng)系指在一定境遇內(nèi)由歷史衍生及選擇而成的價(jià)值觀念和與其相關(guān)聯(lián)的人物、事件以及文化過程的脈絡(luò)[19]。風(fēng)景特質(zhì)理論實(shí)踐中，“相”以空間信息形式繪制了地脈和文脈的歷史和當(dāng)代信息；“制”以作用機(jī)制分析了地脈文脈的自然和文化過程；“理”以要素-結(jié)構(gòu)-功能解析了地脈文脈作用的系統(tǒng)規(guī)律。

表1 “相-制-理”名山風(fēng)景區(qū)風(fēng)景特質(zhì)理論的實(shí)踐模式

表2 風(fēng)景特質(zhì)理論體系的武當(dāng)山實(shí)踐之單要素評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

3.2 名山風(fēng)景特質(zhì)理論體系的應(yīng)用前景

名山風(fēng)景特質(zhì)理論體系，一方面為研究名山風(fēng)景形態(tài)、山水格局及其與城鎮(zhèn)發(fā)展的有機(jī)協(xié)調(diào)模式提供了詳細(xì)的信息圖譜和資源數(shù)據(jù)；另一方面為傳統(tǒng)名山的現(xiàn)代發(fā)展和地脈文脈精神傳承提供借鑒。風(fēng)景特質(zhì)理論體系，通過科學(xué)準(zhǔn)確的空間圖示和對(duì)風(fēng)景系統(tǒng)形成機(jī)制和規(guī)律的解釋，建立的風(fēng)景特質(zhì)圖譜可以成為空間規(guī)劃的底圖，完善風(fēng)景資源評(píng)價(jià)在整體性不足和資源信息不全的問題，為人居環(huán)境的營(yíng)建提供風(fēng)景本底信息數(shù)據(jù)庫。

圖3 大岳太和山全圖(作者改繪自《大岳太和山志》)

圖4 武當(dāng)山風(fēng)景特質(zhì)圖譜

圖5 武當(dāng)山風(fēng)景要素組合的空間形態(tài)多樣性

表3 武當(dāng)山風(fēng)景特質(zhì)圖譜

注釋：

① 截至2017年，我國(guó)54處名山風(fēng)景區(qū)占244處國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)的22.1%，其中10處列入世界遺產(chǎn)地，占我國(guó)52處世界遺產(chǎn)地的19.2%，是我國(guó)國(guó)家遺產(chǎn)體系的主體。

② 關(guān)于風(fēng)景特質(zhì)的定義，高翅教授在2010年IFLA大會(huì)(蘇州)、2015年世界風(fēng)景園林師高峰論壇(北京)上均有所論述。

③ 系統(tǒng)論作為現(xiàn)代科學(xué)研究方法是貝塔朗菲在1937年提出的一般系統(tǒng)論的初步框架。主要研究要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境三方面的相互關(guān)系。

④ 據(jù)黎朝斌和王風(fēng)竹在《武當(dāng)山古建筑群的測(cè)繪與研究》一書中記載，經(jīng)由學(xué)者們調(diào)研和對(duì)照文獻(xiàn)梳理出從武當(dāng)山腳到達(dá)天柱峰金頂?shù)纳竦揽偣?條。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。