周芝信

洪水神話流傳范圍廣，在中國(guó)乃至世界上都是民族神話的重要類型。但值得注意的是在中國(guó)洪水故事中，南方少數(shù)民族洪水神話故事比北方多，且兩者之間對(duì)于神話故事的敘述有著很大的差異。在神話故事的比較研究中，我國(guó)少數(shù)民族神話分布地域廣闊，內(nèi)容豐富易形成鮮明的對(duì)比。我國(guó)的東北與西南在地理位置上雖相距甚遠(yuǎn)，但在自然環(huán)境上都有多河流、森林覆蓋率高等相同特點(diǎn)。通過對(duì)東北與西南少數(shù)民族的人類再生型洪水神話敘事結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比研究，有利于全面觀察他們之間的共性特質(zhì)與文化差異，從而避免在不同語境下對(duì)洪水神話的誤讀。

一、東北與西南少數(shù)民族洪水神話的類型

通過對(duì)東北、西南少數(shù)民族的洪水型神話進(jìn)行總結(jié)，根據(jù)洪水后遺民類型，將洪水神話劃分為兩種類型加以陳述。

（一）洪水后剩一男一女且男女成婚繁衍下一代

湖南的湘西，貴州的松桃地區(qū)流傳的《阿陪果本》故事內(nèi)容要豐富得多，故事篇幅達(dá)三千字，避水工具有船和南瓜，人類不僅遭遇大洪水的威脅，還受到了九個(gè)太陽的暴曬，最后剩下兩兄妹在勸導(dǎo)下成婚。最后有了吳、龍、麻、廖、石五大姓。[1]

在彝族支系撒尼人的洪水神話中是這樣講述的：有一家人，三個(gè)兄弟帶著一個(gè)小妹過日子，他們?nèi)ラ_荒，每次翻好的土地，第二天又恢復(fù)原樣，后來發(fā)現(xiàn)是一位老爺爺從中作怪，大哥、二哥見到老爺爺就準(zhǔn)備打他，三弟卻說應(yīng)該先問清楚。老頭子告訴他們即將有洪水，于是賜予他們金箱子、銀箱子、木箱子。大哥、二哥搶先選擇了金箱子、銀箱子，剩下三弟與小妹只能選擇木箱。經(jīng)歷大洪水后，只有三弟與妹妹存活了下來，經(jīng)過一系列考驗(yàn)之后兄妹兩成婚，繁衍了很多后代。[2]

在東北地區(qū)鄂倫春族的一則洪水神話說：很久很久以前，山火將媳時(shí)，山洪又暴發(fā)了，洪水淹沒了所有的山坡和平地。地上只剩下一男一女，只能靠吃蘑菇活著。日久天長(zhǎng)，兩人成為夫婦，在山里靠游獵生活。他們共生了九個(gè)兒子和九個(gè)姑娘。長(zhǎng)大成人后他們就結(jié)為了九對(duì)夫妻。父母就根據(jù)他們所住的地方立了姓氏。即：孟、 、魏、關(guān)、何、白、莫、杜、吳，鄂倫春人古代九大姓形成了。[3]

（二）洪水后剩一男性與動(dòng)物結(jié)婚繁衍下一代或受動(dòng)物幫助

鄂倫春族還有一則關(guān)于《大水的故事》：從前，一個(gè)寡婦有個(gè)兒子，是個(gè)有名的獵手。十七歲時(shí)娶了媳婦幫助料理家務(wù)。一天，打獵途中，他將一位在樹林里痛哭的可憐老奶奶背回家中照顧。一天，老奶奶突然讓他賣掉家中的兩匹馬、豬、獵狗，并告訴他：“不要人家錢，只要紙，什么紙都行?！彼芷婀?，但還是按照老奶奶的話做了，換回?zé)o數(shù)的紙。幾天后，老奶奶說：“孩子，你雖然個(gè)子矮，但有巨人的胸懷，世界上只有你這樣的好人才配活下去。你快上船吧，馬上要發(fā)大水了。切記，見了兔子可救，見了人千萬別救!”老奶奶說完不見了。霎時(shí)，洪水肆虐，淹沒了一切，他在船上得以生還。他還搭救了一只正在水里掙扎的兔子，搭了仙人柱一起居住。獵人每次外出打獵回來，飯菜都做好了。一天他打獵提早返回，發(fā)現(xiàn)兔子變成美麗少女在做飯。他向少女求婚，結(jié)為夫妻，生兒育女，延續(xù)至今。[4]

除了以上兩則洪水故事，鄂倫春族還有一則講述的是洪水過后，僅剩一名男性人類，他最后與動(dòng)物結(jié)婚繁衍后代的故事。[3]

鄂溫克族關(guān)于洪水神話可找到的文獻(xiàn)非常之少，有以下這則最后動(dòng)物幫助了人，而對(duì)于人具體怎樣繁衍卻沒有體現(xiàn)：一個(gè)鄂溫克族村莊里有個(gè)老頭，他住的地方不靠海，也不靠河，老頭卻成天在那里做船。別人問：“你做船上哪兒使？”老人說：“總有一天會(huì)使上的?！崩项^叫他們也去造船，可是沒有一個(gè)人聽。過了不久，發(fā)了洪水。老頭帶著吃的上了船，只有他與他救的狗沒被淹死。過了好些天，水終于平靜下來，露出陸地，老人帶著狗在荒山野林里過上了日子。大水之后，又有了太陽、草木等。有一回草甸子起火，老人眼看被燒死，那狗跳進(jìn)水里，蘸得滿身濕淋淋，往老人身上抖落，救活老人，人類得到再生。[5]

根據(jù)上述神話我們可以得知，人類遭受洪水大劫難前，宇宙已經(jīng)被創(chuàng)造出來了并已經(jīng)在宇宙上生存了。經(jīng)歷洪水后，世上只剩下一男性與動(dòng)物、一男性與女性或仙女，要肯定的是必須會(huì)有一男性，在先民的思維中有男性才能繁衍，然后這名男性最后與妹妹結(jié)婚或者與動(dòng)物結(jié)婚。而東北鄂倫春族、鄂溫克族出現(xiàn)兄妹婚的洪水神話故事非常之少，兄妹婚現(xiàn)象更多的出現(xiàn)在西南少數(shù)民族的洪水神話中。而對(duì)男性基本是與妹妹成婚，與姐姐成婚的筆者目前還沒有檢索到?？偟膩砜矗陨锨楣?jié)清楚地展示出：在人類起源問題的深層次認(rèn)識(shí)上，不論是東北少數(shù)民族還是西南的少數(shù)民族，洪水后人類再生神話突出的是人類在經(jīng)歷洪水災(zāi)難后，通過自身的努力和智慧獲得再生或產(chǎn)生新的民族，而不是由神創(chuàng)造出來的。

二、東北與西南少數(shù)民族洪水神話的差異

（一）爆發(fā)洪水原因的差異

通過對(duì)東北、西南少數(shù)民族洪水神話文本的分析，我們可以看到，在鄂倫春族的洪水神話中，洪水暴發(fā)的原因突然，基本沒有進(jìn)行說明。但又有洪水暴發(fā)的前兆，如：《大水的故事》的故事中老奶奶考驗(yàn)寡婦的兒子。而另一則故事中白胡子老頭考驗(yàn)獵人。而在西南少數(shù)民族洪水神話《阿陪果本》中詳細(xì)的介紹了人類與雷神之間進(jìn)行了幾場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果都是人類勝利，最后雷公感到憤怒制造了大洪水。在多數(shù)西南少數(shù)民族地區(qū)敘述洪水原因時(shí)多有洪水遺民的父親與雷公斗智斗勇的場(chǎng)面，父親的角色此時(shí)是主體，而當(dāng)洪水遺民出現(xiàn)之后，敘事主體變?yōu)榱撕樗泼?，這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)發(fā)揮著承上啟下的結(jié)構(gòu)功能，有著自身的涵義和民族特征，成為敘事結(jié)構(gòu)中的重要一環(huán)。

（二）避水工具的差異

在避水工具上也存在著很大的不同。在東北地區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族中，避水工具為船。滿族《白云格格》的故事中講述了白云格格看到洪水滔滔，于是便扔下幾根柳樹枝，樹枝掉到人間，變成了巨大的樹，人們就用樹木鑿成小船。[6]因而避水工具是小船，這和世界上有代表性的巴比倫洪水神話中的方舟有相同之處。洪水神話中使用避水工具，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的標(biāo)志物，船和葫蘆、樹枝相比要進(jìn)步得多。而生活在西南地區(qū)的苗族神話《阿陪果本》中避水工具是南瓜。布依族古歌《賽胡細(xì)妹造人煙》中講到：“只有賽胡細(xì)妹有準(zhǔn)備，洪水滔天心不驚，園里摘下大葫蘆，挖個(gè)洞洞掏空心。賽胡細(xì)妹手牽手，葫蘆里面來藏身，隨水漂了九天搭九夜，不知不覺漂隴南天門?！盵7]在這首古歌中布依族使用的避水工具是葫蘆。而侗族《捉雷公》中：姜良、姜妹得了雷公送的葫蘆種籽后將其種下，葫蘆種很快就發(fā)芽、牽藤、開花、結(jié)果，長(zhǎng)得像桶那么大，后來姜良、姜妹將葫蘆挖了個(gè)洞，一起鉆進(jìn)葫蘆里，隨著洪水到處漂。[7]這里避水工具也是葫蘆。

總的來說，洪水來臨時(shí)的避水工具東北少數(shù)民族多使用紙船、木船。滿族《白云格格》神話中用的柳樹枝制成的船，這與滿族的居住的自然環(huán)境與信仰密切相關(guān)。滿族聚居地區(qū)，柳樹繁茂，是生活中必不可少的樹木。滿族在神話中將柳枝幻想為拯救人類的救星，也就不足為怪。至今滿族地區(qū)仍然有祭祀柳枝的習(xí)俗，滿族祭祀的佛多媽媽就是柳神媽媽，是以柳樹為原型的，而通古斯薩滿教存在著普遍的柳樹崇拜現(xiàn)象。[8]西南少數(shù)民族多使用葫蘆。葫蘆主要生長(zhǎng)在北緯30℃范圍內(nèi)的低海拔地區(qū)，它的主要特點(diǎn)是易于生長(zhǎng)，藤蔓繁茂作為一種在南方分布廣泛的植物，作為避水工具有其現(xiàn)實(shí)性。而東北地區(qū)森林覆蓋率高，用樹木造成的船避水也具有現(xiàn)實(shí)性與地方性。從東北的鄂倫春族、鄂溫克族和滿族用樹枝或用樹枝造成的船作為避水工具，到西南地區(qū)的苗族、布依族、侗族藏到葫蘆、南瓜里躲避洪水，因此，在東北與西南少數(shù)民族洪水神話中，避水工具呈現(xiàn)出明顯的南北方文化的差異。迥然不同的區(qū)域民族文化在洪水神話里綻放，鐫刻著不同民族文化的底蘊(yùn)。

（三）洪水故事敘述結(jié)構(gòu)的差異

觀察不同洪水神話的故事情節(jié)可以將東北與西南少數(shù)民族的洪水故事母題進(jìn)行排序：（1）發(fā)生的時(shí)間→（2）導(dǎo)致洪水原因→（3）洪水發(fā)生前征兆→（4） 發(fā)生洪水→（5） 避水工具→（6）洪水遺民→（7）遺民婚姻→（8）遺民婚前難題考驗(yàn)或占卜→（9） 生怪胎→（10）繁衍人類。其中，（2）（4）（5）（7）（10）是洪水神話中普遍存在的母題。西南少數(shù)民族典型的洪水神話故事大都遵循了（2）（5）（7）（8）（9）（10）這樣一個(gè)敘事結(jié)構(gòu)，其基本組合方式是：起因—故事發(fā)生—發(fā)展—再發(fā)展—結(jié)局，其中發(fā)生、發(fā)展是故事主體，包括有若干情節(jié)或細(xì)節(jié)，而每一個(gè)情節(jié)或細(xì)節(jié)又可以有若干的故事。如前面提到的苗族《阿陪果本》故事，洪水發(fā)生前人類一再的惹怒雷公，洪水來臨時(shí)還出現(xiàn)了十二個(gè)太陽曬了九九八十一天?？梢哉f這時(shí)的西南洪水故事過程已擺脫了一元發(fā)生論的傳統(tǒng)模式。而在東北少數(shù)民族的洪水故事中主要遵循（2）（4）（5）（6）（7）（10）的敘事結(jié)構(gòu)。從敘事結(jié)構(gòu)與故事主題方面看，西南少數(shù)民族洪水故事內(nèi)容、細(xì)節(jié)刻畫要豐富很多。

而在遺民婚姻上存在著明顯差異，東北少數(shù)民族中，多數(shù)講述與兔子、花貓等動(dòng)物成婚，即使與動(dòng)物成婚也不屬于婚前考驗(yàn)范圍。而兄妹婚現(xiàn)象及婚前難題考驗(yàn)行為多出現(xiàn)在西南少數(shù)民族神話中。

三、東北與西南少數(shù)民族洪水神話的相同性

洪水神話傳說在少數(shù)民族地區(qū)體現(xiàn)了各自產(chǎn)生區(qū)域與不同民族的文化特色，但通過比較我們可以發(fā)現(xiàn)這些無論是東北還是西南少數(shù)民族的洪水神話，表面上看起來有較大的差距，但作為洪水故事，它們?nèi)匀挥幸恢滦浴Ｈ纾憾鮽惔鹤迳裨捴凶詈笮纬闪硕鮽惔喝斯糯糯笮?。[9]《阿陪果本》洪水移民生出了吳、龍、麻、廖、石幾大姓氏。[9]云南楚雄彝族史詩《查姆》洪水遺民生下的孩子們成為了彝族、哈尼族、漢族的祖先。[10]布依族的《洪水潮天》中伏哥和羲妹生了五個(gè)兒子，后來成為仲、漢、彝、苗、藏的祖先。[11]從上面講述的幾則神話故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，不管是《大水的故事》中男子與兔子變成的美麗少女結(jié)婚，還是《阿陪果本》里兄妹之間成婚都說明了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)自己的民族或姓氏從哪里來，又怎樣為自己民族或姓氏的來源找一個(gè)合理的解釋等社會(huì)問題已經(jīng)有了比較粗淺的思考。于是，不同少數(shù)民族的先人們以神話的方式，幻想著人類誕生后，在某場(chǎng)洪水或?yàn)?zāi)難中，只剩下極少數(shù)的男人與女人或男人與動(dòng)物，他們?cè)谏竦闹更c(diǎn)和幫助下，誕生了新的人類，這些新人類就是當(dāng)?shù)鼐幼〉牟煌褡寤蛘卟煌帐?。因此，人們找到了自己的“源”或“流”，為自己與周圍民族姓氏的誕生找到了合理解釋。

另外，不論是東北少數(shù)民族還是西南少數(shù)民族的洪水神話故事，大都有對(duì)惡的進(jìn)行懲罰，對(duì)善的給予生存的內(nèi)容。如：布依族的《洪水滔天》中伏哥與羲妹因?yàn)閹椭死坠用摱婊盍讼聛?。[12]鄂倫春族《大水的故事》中獵人因?yàn)椴幌訔壚蠇D人，最后在洪水中存活下來。[13]彝族支系撒尼人的洪水神話中，三弟性格和善選擇了木箱子并帶上小妹最后在洪水中因?yàn)槌俗氖悄鞠渥佣盍讼聛怼2]這反映了一種對(duì)倫理道德解釋的現(xiàn)象。人們通過善惡、是非正義等觀念來約束自我，規(guī)范自己的社會(huì)行為。另外遺民婚姻后生出后代，改變了很多創(chuàng)世神話中人是由神創(chuàng)造出來或物化而來的思想，此時(shí)的人開始明白人是由父母所生的，人與人的社會(huì)關(guān)系開始蒙生并凸顯出來。