摘要：通過對考古文物、出土文獻和傳世文獻等不同材料的考察可以證明文化層面的殷周之變是一個自發(fā)的、連續(xù)的漸變過程，殷周兩代的文化之間并未發(fā)生斷裂。上古的信仰體系與早期國家的王權(quán)政治是殷周文化體系演變之中的長時段結(jié)構(gòu)性因素，其影響是長期持續(xù)存在的，后人所理解的殷周之變就是對以上兩個長時段結(jié)構(gòu)的突破與超越。但我們在具體研究殷周歷史發(fā)展時，不能因預(yù)先帶入了這種超越與突破的視角便忽視了原有結(jié)構(gòu)的持續(xù)影響。周人缺乏整體革新殷商文化的自覺意識，其文化創(chuàng)造都是自發(fā)產(chǎn)生的，這也導(dǎo)致殷周文化體系的變遷過程以連續(xù)性為主，經(jīng)過較長時間文化創(chuàng)新的積累才凸顯出較明顯的改變，這種有著溫和與包容特質(zhì)的文化演進模式，對后世中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展影響深遠。

關(guān)鍵詞：殷周之變;文化;長時段;包容連續(xù)型;自發(fā)

中圖分類號：K871.3 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）14-0024-03

文化層面的殷周之變首先由王國維先生提出，“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際”，他認為殷周兩代在社會制度和文化思想上有著跨越式和分裂性的區(qū)別，即所謂“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”[1]2。從此以后，“殷周之變”成為上古史中不斷被討論的議題之一，其思路也深刻影響了文化史領(lǐng)域?qū)χ腥A傳統(tǒng)文化早期形成與發(fā)展的研究。當前學(xué)界主流基本都認同殷周文化之間存在較大差別，這種差別就是商代的神本文化與周代的人文主義之間的區(qū)別，普遍認為殷商文化是較為原始的神秘主義宗教文化，而西周文化則凸顯出一種人文精神，朝著理性化和倫理道德本位的方向發(fā)展，逐漸呈現(xiàn)出后世中華文化大傳統(tǒng)的特質(zhì)[2]10。筆者認為，應(yīng)該盡量避免將某種歷史目的論帶入到具體的歷史研究中，也應(yīng)該認識到我們所見到的歷史敘事是懷有不同目的的主體建構(gòu)的結(jié)果?；谝陨险J識，我將重新探求殷周兩代文化體系的演變過程，并就眾多學(xué)者所揭示的殷周文化變革提出自己的看法。

一、從考古材料看殷周文化之間的連續(xù)性

根據(jù)前輩學(xué)者的論述，我們知道殷周兩代確實經(jīng)歷了一場重大的文化變革，有許多證據(jù)證明西周以前的文化體系與西周以后的文化體系之間確實存在明顯的不同。可是也有眾多研究成果反映出殷周兩代在文化層面具有不可忽視的連續(xù)性與同質(zhì)性，其中以考古文物方面的證據(jù)最為突出。鄒衡先生在比較了西周早期與殷商晚期的遺址之后也覺得二者難以區(qū)分[3]297。雷興山先生也認為從遺址來看先周與殷商文化大同小異，只是有些地方特色顯明而已[4]。郭靜云則認為考古學(xué)家是受到殷周為異族、殷周之際發(fā)生變革的傳統(tǒng)歷史觀影響，不斷在尋找殷末與周初的區(qū)別，可是成果并不多，“從考古資料難以呈現(xiàn)‘周人與殷人為不同族群的特征”，到了西周晚期青銅器與殷商才漸有差異，因而他認為“殷周文化并非自始即有不同，只是在周取代殷之政權(quán)后，才在統(tǒng)治過程中逐步形成了新時代的文化與制度”，殷周文化的演變是“整體文化的‘發(fā)展而不是文化的‘轉(zhuǎn)變”[5]356。

基于以上學(xué)者對考古文物的研究，我傾向于將文化層面的殷周之變看做一個長時段的、自發(fā)的漸變過程，這個過程從殷商歷經(jīng)西周一直延續(xù)到春秋時期。在此期間，文化體系的演變并未因某種短時段的事件而發(fā)生斷裂或跨越式的發(fā)展;在某種中時段的局勢下，例如殷周之際、西周晚期危機等，會涌現(xiàn)一些思想文化的創(chuàng)造，這些創(chuàng)造雖然緩慢地改造了文化體系，卻不能打破其與舊有體系之間的連續(xù)性。下面我將通過對出土文獻和傳世文獻的考察來提供依據(jù)證明以上觀點。

二、從出土文獻看周人的文化認同

從出土文獻所揭示的西周統(tǒng)治者的文化認同來看，西周統(tǒng)治者是高度認同殷商文明的，西周并沒有主動進行一場“宗教改革”①，與殷商舊有文化體系劃清界限。

首先，出土文獻顯示，在先周時期殷周的王室之間的關(guān)系十分親密，是通婚兩百余年的親族，先周及周初的統(tǒng)治者高度認同殷商文明[5]390。從殷墟甲骨文可以看到，從武丁時期開始，商王就很關(guān)心“周方”的事務(wù)，商周兩室開始聯(lián)姻。例如：

周方弗其有禍。（《殷虛文字綴合》片一八一）

辛卯卜貞，令周從行止，八月。（《龜甲獸骨文字》卷一，頁二六，片十六）

甲子卜，貞：婦周不延？（《合集》22265）

周入。（《合集》6649）

周人可以參加殷商的祭禮并為祭禮提供貢納。

根據(jù)甲骨卜辭，只有屬于殷商族團的“族”，才能獲得祭禮貢納人的身份，所以可以推斷周人已被納入殷商王室族團。[5]361

殷周兩代王族的親密關(guān)系有著悠久的歷史，而且也一度形成了一致的祖先認同，這導(dǎo)致商周的貴族曾同處于一個政治與文化共同體中，周人雖然也保留了部分特殊性，但文字、宗教信仰、禮制、習俗等很大程度上都承襲自殷商文化。周原發(fā)現(xiàn)的甲骨文與殷商文字一脈相承，李學(xué)勤先生認為二者“同多異少……表明了商周文化的連續(xù)性”[6]。就禮制而言，殷周之間的發(fā)展也是連續(xù)的。文王、武王時期基本承襲了殷商的祭祀制度，最突出的是在祭祀中大量使用人牲[7]47。另外，殷周兩代的王名與謚號也存在傳承關(guān)系，似體現(xiàn)了相同的宗族認同。[5]358基于以上論述，我們可以說周人從先周到取代殷商建立西周的發(fā)展過程，并非是以一種異族的異質(zhì)文明取代殷商文明的過程，反而是周人不斷被殷商文明同化的過程，甚至正是這種同化才促成了西周統(tǒng)治的建立。[5]391

其次，從出土文獻顯示的文字記載的詳細程度、主要內(nèi)容及其功用，也可推斷殷周之間的文化發(fā)展是連續(xù)的，并未出現(xiàn)躍進。直到西周中期以后才顯現(xiàn)出較顯著的變化，這也是漸變積累的結(jié)果，而且也一直在殷周宗教傳統(tǒng)和王權(quán)統(tǒng)治的長時段結(jié)構(gòu)之中。目前已發(fā)現(xiàn)的幾千個帶有銘文的殷商與西周的青銅器中，所占比例最高的是只帶一個字即主人的名號或族徽的青銅器，其次則是銘文不超過十字的用以祭祖的青銅器，而字數(shù)達到十幾至二十多字的青銅器百中無一，這些銘文的內(nèi)容基本上是被王侯賞賜后祭祀告知祖先。[5]404無論商周，以上較簡略的青銅銘文均占主流。直到殷商末期才出現(xiàn)了內(nèi)容更加詳細、完整的銘文，開始說明器主受王賞賜的原因并描述賞賜與祭祀的禮儀。[5]405上述殷周兩代銘文始終體現(xiàn)著“祭祀祖先”和“回報天恩”兩大主題，其目的是保證家族世代綿延不絕，子孫永享天佑，而歷史敘事的成分很少[5]407，受賞與祭祖相結(jié)合體現(xiàn)出殷周信仰體系與王權(quán)政治的長期影響。另外，早期的銘文都刻在器物的內(nèi)壁上，人們無法直接觀看其文字，可見其用意不是昭告世人，而是敬告鬼神，體現(xiàn)了較強的宗教色彩。到后來銘文才逐漸出現(xiàn)在器物外側(cè)可以直接看到的地方，尤其是西周晚期的盤形器物，銘文最易被查看，這也暗示銘文的主要功能從告祖祈福逐漸轉(zhuǎn)移到令后人銘記歷史，不過這并不意味著其神圣功能的消失，這些青銅器始終陳列于宗廟中就是明證。[5]398總的來說，雖然周代青銅銘文的發(fā)展體現(xiàn)出了歷史意識與人文精神的萌芽，但是這種革新是由一點點的漸變逐漸積累而來的，并不存在一種爆發(fā)式的突破，殷商信仰體系的余威與王權(quán)政治始終籠罩著貴族的精神文化活動。

三、由傳世文獻看殷周文化變革的自發(fā)性

通過對先秦傳世文獻所反映的信息的發(fā)掘，也可以證明文化層面的殷周之變是一個自發(fā)的歷史過程，而非統(tǒng)治者與知識分子自覺進行的總體文化改造，這種主觀自覺性的缺失使文化的突破與轉(zhuǎn)型缺乏驅(qū)動力，導(dǎo)致文化層面的殷周之變的演化是漸進的、長期積累的。

我們先來看看西周統(tǒng)治者對自身取代殷商的合法性的論證，相關(guān)信息主要集中于有關(guān)武王伐紂和周人訓(xùn)導(dǎo)殷遺民與其他方國接受自己統(tǒng)治的早期文獻中。

今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰。（《周書·牧誓》）

惟爾在我王曰：百姓，我聞古商先誓王，成湯克辟上帝，保生商民，克用三德，疑商民，弗懷用辟厥辟。今紂棄成湯之典，肆上帝命我小國曰：革商國，肆予明命汝百姓。其斯弗用朕命，其斯爾冢邦君，商庶百姓，予則□劉滅之。（《逸周書·卷五·商誓解》）

乃惟成湯克以爾多方簡，代夏作民主。慎厥麗，乃勸;厥民刑，用勸;以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸;要囚殄戮多罪，亦克用勸;開釋無辜，亦克用勸。今至于爾辟，弗克以爾多方享天之命，嗚呼！”（《周書·多方》）

通過這些文獻可知，西周統(tǒng)治者并不否定殷代先王的功德與天命，對殷先王的統(tǒng)治還多有贊美，只因商紂王違背了殷先王的良好傳統(tǒng)，才導(dǎo)致“上帝不保，降若茲大喪”，天命轉(zhuǎn)移到西周。當然，以上所舉論證統(tǒng)治合法性的文獻主要是給外人看的政治宣傳，看西周統(tǒng)治者內(nèi)部的溝通與訓(xùn)誡，更能反映出他們對殷商歷史的真實看法?！毒普a》是平定三監(jiān)之亂后，周公對康叔的訓(xùn)誡，在里面周公贊美了殷商先王的勤政興國“厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲”，飲酒禮制得到嚴格遵守“越在外服，侯甸男衛(wèi)邦伯，越在內(nèi)服，百僚庶尹惟亞惟服宗工越百姓里居，罔敢湎于酒”，直到商紂才“荒腆于酒”，廢棄了先王的禮制，所以“今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時”，西周統(tǒng)治者要吸取商亡的教訓(xùn)，恢復(fù)殷商先王的禮制和節(jié)制飲酒的傳統(tǒng)。②從《無逸》《君奭》《立政》等篇里也可以看出，周公對于商王朝的歷史非常熟悉，對許多殷王的在位年數(shù)和殷商君臣的作為如數(shù)家珍，他對殷商先王的統(tǒng)治經(jīng)驗做了系統(tǒng)總結(jié)，要求西周的統(tǒng)治者繼承。

許多研究古代文明的文化突破與文化傳統(tǒng)形成的學(xué)者都在強調(diào)，精神上對過往與現(xiàn)實自覺的超越對文化變革產(chǎn)生的關(guān)鍵性作用。例如艾森斯塔特認為，軸心時代的文化突破是“超越秩序與世俗秩序之間基本緊張的出現(xiàn)、觀念化和制度化”;史華慈也認為所謂“超越的時代”的“超越”，是“一種對現(xiàn)實的批判與反思的質(zhì)疑，以及對彼岸世界的一種新的看法”。[8]而現(xiàn)有文獻告訴我們，在殷商與西周這個前軸心時代，文化創(chuàng)造的主體缺少那種深刻的自覺意識，并沒有想要建構(gòu)一個不同于以往的新世界。

帕森斯認為中國古代的“哲學(xué)的突破”最為溫和，體現(xiàn)出對上古文化較強的繼承性，余英時先生認為這種溫和的突破與三代文化因革損益的演化傳統(tǒng)若合符節(jié)[9]21，陳來先生將上古三代文化演進的模式稱為“包容連續(xù)型”，并認為這是中國古代文化演進的基本方式。[2]140在我看來，將中國古代文化溫和、包容的發(fā)展傳統(tǒng)追溯到上古三代文化的演進方式，尤其是殷周文化變革的包容連續(xù)性無疑是可貴的真知灼見，但是殷周文化變革的漸進與溫和與后世文化發(fā)展的連續(xù)與包容還是有很大區(qū)別的。文化層面的殷周之變之所以體現(xiàn)出包容連續(xù)性，是因為它是自發(fā)的漸變過程，缺乏主觀自覺的目的，而后世文化發(fā)展的包容連續(xù)性，則是由于歷代儒家知識分子具有維護中華文化傳統(tǒng)的自覺意識。這種從自發(fā)到自覺的變化，要歸功于儒家對上古三代文明發(fā)展過程的總結(jié)與反思，使那種對傳統(tǒng)文化的溫情融入到了我們民族的基因之中。中華文明從古至今一脈相承，雖經(jīng)歷過大磨難卻從未斷絕，成為了世界文明史上的奇觀，我想這個文明的奇觀就濫觴于殷周文化變革過程中的那種自發(fā)的溫情與包容。

注?釋：

①尹弘兵在《殷周之際思想變化的軌跡》一文中將《大誥》與《召誥》進行對比，認為周公東征勝利之后周人進行了一場“宗教改革”，周人“敬德保民”的觀念體系形成。（尹弘兵：《殷周之際思想變化的軌跡》，湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報，2012年11月第10卷第6期）

②參見張卉：《先秦文獻殷周史料研究》，北京：人民出版社，2017.8，第289-290頁;阮明套：《從<酒誥>看周代的飲酒禮——兼論殷周禮制的損益》，古代文明，2011年7月，第5卷第3期。

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作者簡介：王思程（1997—），男，天津人，漢族，單位為吉林大學(xué)文學(xué)院。研究方向為歷史學(xué)。

（責任編輯：李直）