宮秀麗

（山東青年政治學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，濟(jì)南 250103）

一、引言

近年來(lái)，小確幸、佛系、廢柴、喪文化、低欲望成為描述當(dāng)代青年群像的熱門詞匯，從線上到線下，這些自我調(diào)侃式的消極描述迭代遞更，層出不窮。這些娛樂(lè)化的表達(dá)以白描式的手法刻畫(huà)出當(dāng)代青年的悲觀、消極和一蹶不振的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)的形成一方面是社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的不良伴生物，另一方面也反映了當(dāng)代青年精神生活的空虛——信仰失落、人生目的迷茫、價(jià)值選擇困惑。

心理學(xué)家艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm）曾說(shuō)過(guò)，“在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，慢性厭倦雖然到最近才受人注意，卻早已構(gòu)成了一個(gè)主要的精神病理現(xiàn)象”。［1］中國(guó)已進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，而且是跑步進(jìn)入，“當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，可以說(shuō)是將‘前現(xiàn)代'‘現(xiàn)代'‘后現(xiàn)代'人類社會(huì)發(fā)展的‘幾十世紀(jì)縮在一時(shí)'了”。［2］社會(huì)遭遇巨大變遷，傳統(tǒng)被侵蝕，舊有的價(jià)值體系遭遇挑戰(zhàn)，各種外來(lái)的價(jià)值觀念充斥，這構(gòu)成了當(dāng)代青年生存與發(fā)展的社會(huì)文化背景。“由傳統(tǒng)所設(shè)立的路標(biāo)現(xiàn)在已然逐漸消失”［3］，當(dāng)代青年的生活模式已不可能沿襲祖祖輩輩的路徑，“我是誰(shuí)”“我該成為什么樣的人”“怎樣生活”……這些問(wèn)題都沒(méi)有現(xiàn)成的答案，需要自己去思考和做出選擇。選擇，成為現(xiàn)代社會(huì)日?；顒?dòng)的基本構(gòu)成部分?！霸诔錆M生活方式備選選項(xiàng)的世界，策略性的‘生活規(guī)劃'就顯得格外重要”。［4］也就是說(shuō)，與祖輩相比，生活在現(xiàn)代社會(huì)中的青年，更需要有明確的生活目標(biāo)、正確的價(jià)值觀念、切實(shí)可行的人生規(guī)劃，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活中的諸多不確定，使自己的人生有意義。

大學(xué)階段正是個(gè)體人生目標(biāo)漸趨明確穩(wěn)定，價(jià)值觀趨于成型的人生階段，他們的人生觀價(jià)值觀極易受到社會(huì)環(huán)境的影響，同時(shí)又對(duì)塑造整個(gè)社會(huì)的人生觀價(jià)值觀起著重要作用。因此，在人生觀、價(jià)值觀研究領(lǐng)域，大學(xué)生一直是研究的主體對(duì)象。本研究旨在了解當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況、人生目標(biāo)和價(jià)值觀念，并在此基礎(chǔ)上提出切實(shí)可行的引導(dǎo)策略。本研究?jī)r(jià)值之一，為該領(lǐng)域研究增磚添瓦，深化認(rèn)識(shí)；價(jià)值之二，本研究也是十年前研究的延續(xù)，可以提供縱向數(shù)據(jù)的歷史比較。

二、大學(xué)生信仰與人生價(jià)值觀調(diào)查結(jié)果分析

課題組于2018-2019年在山東省內(nèi)的部分高校進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，共回收問(wèn)卷5189份，其中男生2007人，占38. 7%，女生3182人，占61. 3%；被試涵蓋大一至大四四個(gè)年級(jí)，大一2013人占比38.8%，大二1537人占比29. 6%，大三1016人占比19. 6%，大四623人占比12%；生源地分布，城市占比20. 1%，城鎮(zhèn)占比29. 2%，農(nóng)村占比50.7%。

（一）對(duì)信仰積極接納，共產(chǎn)主義信仰占主流

信仰，是指對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，并奉為言行的準(zhǔn)則和指南。信仰將關(guān)涉整個(gè)人生的生活態(tài)度、生活方式與價(jià)值取向。［5］信仰是一種形而上的東西，很難將其操作化進(jìn)行量化測(cè)量，大部分有關(guān)大學(xué)生信仰的調(diào)查都是提出幾個(gè)問(wèn)題如，你認(rèn)為信仰重要嗎，你有信仰嗎，你信仰什么等，通過(guò)被試的回答，大致了解大學(xué)生整體的信仰狀況。本研究對(duì)信仰的調(diào)查也沿襲了這一思路。

對(duì)于人是否應(yīng)該有信仰，85. 9%的大學(xué)生選擇“應(yīng)該有”，選擇“無(wú)所謂”的占13. 2%，只有0.9%的大學(xué)生選擇“不該有”。這一結(jié)果表明，絕大多數(shù)大學(xué)生對(duì)信仰有積極的認(rèn)知，一定程度上認(rèn)識(shí)到信仰在人類生活中的重要性，在主觀意愿上對(duì)信仰采取接納的態(tài)度。

對(duì)于信仰的內(nèi)容，我們列出了一些選項(xiàng)，請(qǐng)被試選擇。59. 2%的大學(xué)生選擇了“共產(chǎn)主義”，選擇中國(guó)傳統(tǒng)的儒家道家思想的占2. 4%，選擇來(lái)自西方國(guó)家的“實(shí)用主義”“自由主義”的占8.9%。以上數(shù)據(jù)顯示，大部分大學(xué)生在主流教育的影響下樹(shù)立了共產(chǎn)主義信仰，說(shuō)明學(xué)校教育一直以來(lái)堅(jiān)持的思想政治教育起到了一定成效。

另外，有17. 2%的大學(xué)生選擇“說(shuō)不清”，說(shuō)明有少部分大學(xué)生表現(xiàn)出價(jià)值觀混亂甚至迷失狀態(tài)。

（二）人生態(tài)度積極，對(duì)待命運(yùn)態(tài)度樂(lè)觀

相對(duì)于信仰來(lái)說(shuō)，人生目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合更加密切，是個(gè)體在權(quán)衡理想和個(gè)人現(xiàn)實(shí)境況之后做出的選擇，因此它對(duì)于個(gè)體行為具有更強(qiáng)的指引性。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生人生態(tài)度積極，大多數(shù)同學(xué)有人生目標(biāo)規(guī)劃。如，68. 7%的大學(xué)生有大致的人生目標(biāo)，20. 7%的大學(xué)生有明確的人生目標(biāo)，6. 1%的大學(xué)生有人生目標(biāo)、不過(guò)經(jīng)常更換，三者相加占95. 5%。

在對(duì)于命運(yùn)的看法中，有72. 3%的人選擇“命運(yùn)掌握在自己手里，生命不息，奮斗不止”，位居第一，55. 4%的人選擇“三分天注定，七分靠打拼”，位居第二，對(duì)這兩種積極命運(yùn)觀的選擇人數(shù)均超過(guò)了半數(shù)，說(shuō)明當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于命運(yùn)的主流態(tài)度是積極樂(lè)觀的。選擇“人的命運(yùn)充滿了不確定性”“隨遇而安”和“選擇大于努力”的人數(shù)分別占37. 9%、23. 9%和18%，說(shuō)明大學(xué)生對(duì)命運(yùn)還心存困惑和迷茫，易被表面現(xiàn)象所迷惑，陷入懷疑和無(wú)助等悲觀主義情緒。

綜合大學(xué)生的人生目標(biāo)和對(duì)命運(yùn)看法的選擇，可以看出：當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于人生目標(biāo)有著積極的態(tài)度，絕大多數(shù)人愿意通過(guò)努力去堅(jiān)持自己的人生目標(biāo)，相信奮斗的力量，相信命運(yùn)掌握在自己手里。

（三）受消極人生觀總體影響較小，但個(gè)別潛在影響不容忽視

時(shí)下，由于網(wǎng)絡(luò)的普及，各種雞湯文和所謂“人生箴言”傳播泛濫，有些學(xué)生不假思索地對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用和傳播，潛移默化地受到一些消極觀念的影響。本研究選取了一些比較流行的說(shuō)法請(qǐng)被試進(jìn)行選擇。對(duì)幾種消極人生觀如“干得好不如嫁得好”“生活就像被強(qiáng)奸，不能反抗就好好享受吧”“今朝有酒今朝醉”，持反對(duì)態(tài)度的大學(xué)生占多數(shù)，但是“說(shuō)不清”的大學(xué)生也占到了三成左右；尤其是這句“這個(gè)世界沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，只有強(qiáng)和弱”，持贊同態(tài)度的大學(xué)生居然遠(yuǎn)超反對(duì)者，選擇“說(shuō)不清”的大學(xué)生占比34. 19%，也超過(guò)了反對(duì)者的23. 01%。對(duì)幾種積極的人生觀，如“生活就是兵來(lái)將擋水來(lái)土掩”“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方”“如果你知道去哪，全世界都會(huì)為你讓路”，贊同者占大多數(shù)，但是仍有兩成左右的人“說(shuō)不清”。

將消極人生觀選擇“贊同”和“說(shuō)不清”的人數(shù)百分比相加，可得表1第四列數(shù)據(jù)，將積極人生觀選擇“反對(duì)”和“說(shuō)不清”的百分比相加，可得表2第四列數(shù)據(jù)。由表1、2可知，有一半左右的大學(xué)生人生觀不夠堅(jiān)定，突出表現(xiàn)在面對(duì)消極人生觀時(shí)的搖擺不定。

表1 大學(xué)生對(duì)消極人生觀的態(tài)度（百分比）

表2 大學(xué)生對(duì)積極人生觀的態(tài)度（百分比）

（四）終極性價(jià)值觀正向、主流，多元化趨勢(shì)明顯

人生價(jià)值觀包括終極性價(jià)值觀和工具性價(jià)值觀，終極性價(jià)值觀用以表示存在的理想化終極狀態(tài)或結(jié)果，工具性價(jià)值觀是達(dá)到理想化終極狀態(tài)所采用的行為方式或手段。在問(wèn)卷中我們用于反映大學(xué)生終極性價(jià)值觀的題目是“什么最能體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值”和“對(duì)于幸福來(lái)講什么是最重要的”。大學(xué)生對(duì)“最能體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值”的選擇，排在前三位的分別是：實(shí)現(xiàn)自己的理想（60. 3%），社會(huì)貢獻(xiàn)（50. 7%），德行高尚（40.5%），由此看來(lái)，當(dāng)前大學(xué)生中占主流的終極性價(jià)值觀積極、正向。選擇“對(duì)家庭的貢獻(xiàn)”“事業(yè)成功”“財(cái)富”“社會(huì)名望”的人數(shù)百分比均超過(guò)了20%，可見(jiàn)，當(dāng)前大學(xué)生的終極性價(jià)值觀表現(xiàn)出多元化特征。

表3 大學(xué)生對(duì)“最能體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值”的選擇（限選3項(xiàng)）

本研究中，“健康”是對(duì)幸福來(lái)講最重要的因素，有高達(dá)85. 1%的人選擇了這一選項(xiàng)。“家庭美滿和諧”“自由”“知識(shí)、才智和能力”“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”“有知心朋友”，選擇者分別有50. 5%、44. 4%、35. 7%、28. 4%、24. 5%。幸福本身即是一種終極性價(jià)值觀，對(duì)幸福構(gòu)成要素的選擇間接透露出被試的價(jià)值取舍。當(dāng)代大學(xué)生普遍把擁有健康的身體作為獲得幸福的首要條件，在其他要素的選擇方面同樣表現(xiàn)出分散和多元化的態(tài)勢(shì)。

（五）工具性價(jià)值觀積極，更注重個(gè)人特質(zhì)

對(duì)于工具性價(jià)值觀的考察，我們采取投射的方式進(jìn)行，從對(duì)他人的評(píng)價(jià)中可以看出大學(xué)生的價(jià)值取向。對(duì)于“大部分人升職快的原因”“大部分人靠什么致富”“大學(xué)畢業(yè)要找到理想的工作主要靠什么”和“一個(gè)人在社會(huì)中生存和發(fā)展，主要靠什么”四個(gè)問(wèn)題，大學(xué)生排在第一位的都是“能力”，選擇該選項(xiàng)的人在四個(gè)問(wèn)題中所占百分比分別是93. 7%、85. 7%、87. 4%、80.7%，以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)穩(wěn)居第一。

大學(xué)生對(duì)升職快的原因的選擇，排在前三位的分別是：能力強(qiáng)（93. 7%）、對(duì)單位貢獻(xiàn)大（55. 5%）、人緣好（49. 4%）；對(duì)致富原因的選擇，排在前三位的分別是：能力強(qiáng)（85. 7%）、吃苦耐勞（70. 1%）、膽子大（59. 0%）?？梢?jiàn)大學(xué)生的工具性價(jià)值觀更集中于一些積極的個(gè)人特質(zhì)。

當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為在社會(huì)中生存與發(fā)展首先靠個(gè)人能力和自我?jiàn)^斗，其次誠(chéng)信等良好品質(zhì)也是在社會(huì)立足的基礎(chǔ)，此外，機(jī)遇、受教育程度、終身學(xué)習(xí)能力、人生經(jīng)驗(yàn)也是很重要的影響因素。他們不太看重個(gè)人特質(zhì)以外的世俗性因素，如金錢、朋友、家庭背景等（見(jiàn)表4）。

表4 在社會(huì)中生存與發(fā)展主要靠什么（限選3項(xiàng)）

（六）大學(xué)生信仰與人生態(tài)度的差異性分析

考慮到性別、年級(jí)、家庭經(jīng)濟(jì)水平、生源地和政治面貌等可能的影響，我們對(duì)上述部分變量進(jìn)行了差異性分析。

1. 成長(zhǎng)環(huán)境參與塑造大學(xué)生信仰與價(jià)值觀

卡方檢驗(yàn)顯示，對(duì)“人是否該有信仰”這一問(wèn)題，不同生源地和家庭經(jīng)濟(jì)水平的大學(xué)生態(tài)度存在顯著差異（x2=24. 455，x2=27. 469，ps＜0. 001），來(lái)自農(nóng)村、縣城和城市的大學(xué)生選擇“應(yīng)該有信仰”的比例分別是88%、85%、82%，選擇“無(wú)所謂”的比例分別是11%、14%和17%，來(lái)自農(nóng)村和縣城的大學(xué)生比來(lái)自城市的大學(xué)生更接納信仰；家庭經(jīng)濟(jì)水平方面，我們分了五個(gè)等級(jí)，分別是很富裕、比較富裕、一般、比較困難、很困難，來(lái)自“很富?！焙汀昂芾щy”家庭的大學(xué)生比其他大學(xué)生對(duì)待信仰的態(tài)度更消極，來(lái)自五種家庭的大學(xué)生選擇“應(yīng)該有信仰”的比例分別是74%、86%、86%、86%、77%，選擇“無(wú)所謂”的比例分別是8%、1%、0. 6%、0.4%、5%。

人生目標(biāo)方面，對(duì)于問(wèn)題“是否有明確的人生目標(biāo)”，大學(xué)生表現(xiàn)出極其顯著的家庭經(jīng)濟(jì)水平差異（x2=38. 299，p＜0. 001）和顯著的生源地差異（x2=6. 561，p＜0. 05），來(lái)自城市的大學(xué)生選擇“有明確的人生目標(biāo)”的比例顯著高于縣城和農(nóng)村；來(lái)自不同經(jīng)濟(jì)水平家庭的大學(xué)生選擇“有明確的人生目標(biāo)”的比例分別為“很富?！?9%，“比較富?！?5%，“一般”19%，“比較困難”20%，“很困難”30%，可見(jiàn)家庭富有和家庭貧困的大學(xué)生傾向于有更明確的人生目標(biāo)。人生態(tài)度方面，家庭“很富?！钡拇髮W(xué)生和家庭“很困難”的大學(xué)生人生態(tài)度比較消極（F=23. 330，p＜0. 001）。

2. 政治面貌不同，信仰與價(jià)值觀差異巨大

卡方檢驗(yàn)顯示，對(duì)“人是否該有信仰”這一問(wèn)題，不同政治面貌的大學(xué)生態(tài)度差異極其顯著（x2=42. 580，p＜0. 001），黨員、團(tuán)員、群眾選擇“應(yīng)該有”的比例分別為92%、86%和75%，選擇“無(wú)所謂”的比例分別是5. 8%、13%和22%，可見(jiàn)，黨員團(tuán)員比一般群眾對(duì)待信仰態(tài)度更積極。在信仰內(nèi)容方面，差異同樣顯著（x2=61.939，p＜0. 001），選擇共產(chǎn)主義信仰的大學(xué)生中，黨員占86%，團(tuán)員占58%，群眾占56%；選擇“說(shuō)不清”的大學(xué)生中，黨員占4%，團(tuán)員占18%，群眾占14%。

黨員、團(tuán)員的人生態(tài)度比一般群眾積極（F=21. 694，p＜. 0001）；“有明確人生目標(biāo)”的黨員所占比例顯著高于團(tuán)員和群眾（x2=43. 824，p＜0. 001）。

3. 人生目標(biāo)和人生態(tài)度存在兩性和年級(jí)差異

卡方檢驗(yàn)顯示，選擇“有明確人生目標(biāo)”的男生顯著多于女生（x2=23. 387，p＜0. 001）；對(duì)人生態(tài)度的方差分析顯示，女生的人生態(tài)度比男生積極（F=53. 109，p＜0. 001）；隨著年級(jí)增長(zhǎng)，選擇“有明確人生目標(biāo)”的大學(xué)生越來(lái)越多（x2=12. 919，p＜0. 01），但是人生態(tài)度卻隨著年級(jí)增長(zhǎng)越來(lái)越消極（F=5. 185，p＜0. 01）。

三、討論

從個(gè)體層面來(lái)講，價(jià)值觀的建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期緩慢的過(guò)程，人類個(gè)體接受來(lái)自于所生存社會(huì)的價(jià)值觀念，內(nèi)化于心，外現(xiàn)于行，日積月累，趨于堅(jiān)定。這是傳統(tǒng)社會(huì)中價(jià)值觀形成的一般模式。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中，許多舊有的價(jià)值觀遭到挑戰(zhàn)甚至被擯棄，全球化裹挾著各種外來(lái)價(jià)值觀滲透到社會(huì)生活的方方面面，人們?cè)絹?lái)越多地陷入利益紛爭(zhēng)之中。這樣的一種社會(huì)文化背景使得青少年價(jià)值觀的建構(gòu)更加艱難，“當(dāng)舊的價(jià)值觀變得空洞，傳統(tǒng)已不再可行，個(gè)體就會(huì)體驗(yàn)到要在他的世界中找到自我存在非常困難?！保?］從找不到自我認(rèn)同到意義感喪失，上世紀(jì)50年代以來(lái)西方社會(huì)中的存在性問(wèn)題開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)顯現(xiàn)。

從集體層面來(lái)說(shuō)，由于傳統(tǒng)控制力的喪失，用以維護(hù)社會(huì)秩序的根基受到侵蝕，個(gè)體對(duì)集體的依附性越來(lái)越弱化。任何文明都是以“價(jià)值信仰”為核心和紐帶而建構(gòu)的生存共同體，歷史告訴我們，一個(gè)文明不管多么強(qiáng)大和富有都必須做到核心價(jià)值觀的一致，達(dá)成社會(huì)共識(shí)，否則只能走向混亂、無(wú)序、分裂和衰落。［7］集體共有的價(jià)值觀是個(gè)體的精神支柱和行動(dòng)向?qū)?，處在社?huì)變遷過(guò)程中的中國(guó)人需要強(qiáng)大的價(jià)值支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是我黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果的提煉和價(jià)值觀的重新建構(gòu)，核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)和推行擴(kuò)大了主流價(jià)值觀的影響力，一定程度上減少了由于價(jià)值觀的混亂而導(dǎo)致的社會(huì)失范現(xiàn)象，對(duì)于大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀起到了引領(lǐng)作用。

（一）與十年前數(shù)據(jù)的比較：信仰接納度提高，價(jià)值觀趨向個(gè)體本位

2008年，本機(jī)構(gòu)也曾經(jīng)針對(duì)大學(xué)生做過(guò)同樣的調(diào)查，間隔十年大學(xué)生的信仰與價(jià)值觀有哪些變化呢？

對(duì)于“一個(gè)人是否應(yīng)該有信仰”，十年前大學(xué)生的選擇分別是：應(yīng)該有占75. 9%，無(wú)所謂占20. 1%，不該有占4. 0%；［8］當(dāng)前的選擇分別是：應(yīng)該有占85. 9%，無(wú)所謂占13. 2%，不該有占0.9%?？梢?jiàn)，與十年前相比，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰意義的認(rèn)知越來(lái)越積極，對(duì)信仰越來(lái)越接納。對(duì)于問(wèn)題“你信仰什么”，十年前后的比較見(jiàn)表5。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，在信仰方面，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義的接受度有所提高，來(lái)自西方文化的自由主義和實(shí)用主義對(duì)大學(xué)生的影響在逐漸弱化，信仰宗教的大學(xué)生占比減少。陳慧敏時(shí)隔四年的調(diào)查也顯示，“有信仰”比例明顯提升，四年前44.7%的人認(rèn)為信仰“缺失”，只有24. 6%的大學(xué)生認(rèn)為“有信仰”，四年后的調(diào)查中48. 2%的大學(xué)生“有信仰”，上升趨勢(shì)明顯。［9］由此可見(jiàn)，黨和政府近年來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的一系列舉措取得了一定成效，習(xí)近平同志對(duì)高校思想政治教育工作的強(qiáng)調(diào)和重視促使高校思政工作育心成效提升。

表5 大學(xué)生信仰內(nèi)容十年前后比較

在幸福觀方面，1998年的調(diào)查［10］顯示，51.3%的大學(xué)生認(rèn)為人生最大的幸福在于事業(yè)成功，33. 8%的同學(xué)認(rèn)為在于為社會(huì)作貢獻(xiàn)，只有9. 7%的同學(xué)認(rèn)為在于家庭幸福；2008年的調(diào)查［11］，35. 1%的大學(xué)生把事業(yè)成功作為人生最大的幸福，25. 5%的同學(xué)把為社會(huì)作貢獻(xiàn)作為人生最大的幸福，58. 9%的同學(xué)把家庭幸福作為最大的幸福；本次調(diào)查只有10. 5%的人認(rèn)為為社會(huì)作貢獻(xiàn)對(duì)幸福來(lái)講最重要，50. 5%的同學(xué)認(rèn)為家庭幸福最重要。反映了當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀由集體本位向個(gè)體本位偏移。

（二）現(xiàn)代社會(huì)更需信仰引領(lǐng)，信仰的確立需逐步深化

信仰是相信并仰望，在一帆風(fēng)順的人生里，在瑣碎的日常生活中，通常感受不到信仰的存在。因?yàn)樾叛鰧?duì)抗的是人生最大的苦難——不確定性。正如克里希那穆提所言，“有時(shí)，我們認(rèn)為生活是機(jī)械化的，而當(dāng)出現(xiàn)痛苦和混亂時(shí)，我們又會(huì)回歸信仰，訴諸某種至高的存在以求得指引和幫助。”中國(guó)已進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，持續(xù)且深刻的變遷過(guò)程創(chuàng)造了一系列不確定性，充滿“不確定性”的社會(huì)環(huán)境是機(jī)遇更是挑戰(zhàn)和危機(jī)，這種不確定會(huì)給生活于此的人們帶來(lái)普遍的焦慮感。應(yīng)對(duì)普遍性的焦慮有兩種方式：一是逃避，二是面對(duì)。逃避焦慮只會(huì)帶來(lái)更嚴(yán)重的問(wèn)題，直面焦慮則需要信仰的支撐。信仰是一種深度認(rèn)同，這種深度認(rèn)同會(huì)在內(nèi)心建立起一種正面的人生信念，能夠?qū)χ鸥鞣N煩惱和猶疑。［12］因此，現(xiàn)代社會(huì)，人類更需要信仰。

本研究顯示，當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)普遍感受和認(rèn)知到信仰的意義，但是在信仰的確立方面尚不夠明確和堅(jiān)定。從心理學(xué)的角度看，信仰應(yīng)該有兩個(gè)層面：一是系統(tǒng)的自我暗示，二是固定的認(rèn)知取向。一個(gè)有明確信仰的人，他會(huì)建立一種行之有效的認(rèn)知取向，作為處事的目標(biāo)并且從中獲得自我實(shí)現(xiàn)的成就感。［13］可以說(shuō)，由于信仰的不夠明確和堅(jiān)定，部分大學(xué)生在人生態(tài)度方面存在迷茫、猶疑、搖擺不定，甚至被消極人生觀左右。本研究顯示，雖然有82. 8%的同學(xué)選擇了自己的信仰，但是依然有半數(shù)左右的大學(xué)生對(duì)“干得好不如嫁得好”“今朝有酒今朝醉”等消極人生觀持猶疑態(tài)度，對(duì)于“這個(gè)世界沒(méi)有正確與錯(cuò)誤，只有強(qiáng)和弱”，居然有近八成的大學(xué)生態(tài)度含糊。

信仰的確立是一個(gè)逐步深化的過(guò)程，與個(gè)體對(duì)信仰內(nèi)容理解的深度有關(guān)，與個(gè)體的生活閱歷有關(guān)。十年前我們的調(diào)查中，中學(xué)生被試的數(shù)據(jù)是：認(rèn)為人應(yīng)該有信仰的占66. 5%，無(wú)所謂或不該有的占33. 5%，同期調(diào)查的大學(xué)生數(shù)據(jù)為75. 9%和24. 1%，本次調(diào)查的相應(yīng)數(shù)據(jù)是85. 9%和14. 1%，可見(jiàn)隨著年齡的增長(zhǎng)和思考的深入，個(gè)體會(huì)越來(lái)越傾向于為自己找到一種信仰。段立國(guó)的研究也發(fā)現(xiàn)，隨著年齡增長(zhǎng)，有明確人生理想的大學(xué)生所占比例逐漸上升。［14］大學(xué)階段，隨著思維深度的增加，個(gè)體開(kāi)始將自己的各種觀念進(jìn)行整合，形成明確穩(wěn)定的價(jià)值觀。高校思想政治教育需把握這一重要時(shí)機(jī)，以適當(dāng)有效的方式引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)起明確而堅(jiān)定的信仰體系。

（三）價(jià)值觀的個(gè)體主義傾向需警惕

如果說(shuō)信仰是一只看不見(jiàn)的手，那么價(jià)值觀則時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)在一個(gè)人的言行中，直接影響個(gè)體的判斷和選擇，進(jìn)而左右人生?！叭送渡竭@個(gè)世界里如入珠寶市，有任意采取的自由，但是貨色無(wú)窮，擔(dān)負(fù)的力量不過(guò)百斤。有人挑去瓦礫，有人挑去鋼鐵，也有人挑去珠玉，這就看他們的價(jià)值意識(shí)如何?！保?5］當(dāng)前社會(huì)個(gè)體之間價(jià)值意識(shí)差別有增大之勢(shì)，這一點(diǎn)在本研究中大學(xué)生對(duì)終極性價(jià)值觀的選擇中體現(xiàn)得最為明顯。十個(gè)選項(xiàng)限選三，所有的選項(xiàng)都有超過(guò)15%的人選擇，只有兩項(xiàng)選擇者超過(guò)半數(shù)。價(jià)值觀的多元化特征十年前就存在，隨著時(shí)間的推移，這種分散化和多元化的特征越來(lái)越明顯。

在本次調(diào)查中，大學(xué)生的價(jià)值觀一方面透露出主體上積極的生活狀態(tài)，他們認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自己的理想是最有價(jià)值的事情；他們相信理想工作的獲得、升職加薪、在社會(huì)中獲得發(fā)展主要得依靠自己。這種觀念可以激勵(lì)大學(xué)生在校期間積極學(xué)習(xí)實(shí)踐，提高個(gè)人專業(yè)和綜合實(shí)踐能力。另一方面，如果深入思考會(huì)發(fā)現(xiàn)，上述的選擇也隱含著更多的個(gè)體主義傾向：“實(shí)現(xiàn)自己的理想”是最有價(jià)值的事情，有60. 3%的人選擇；“健康”才能幸福，85. 1%的人選擇；“能力強(qiáng)”才能找到理想工作，87. 4%的人選擇；“能力強(qiáng)”就能升職快，93. 7%的人選擇。不論是終極性價(jià)值觀還是工具性價(jià)值觀，大學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題的選項(xiàng)大部分都圍繞著個(gè)體自我。但是社會(huì)生活不會(huì)圍繞“自我”而展開(kāi)，大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)后，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)能力強(qiáng)不一定就有好工作，工作貢獻(xiàn)大不一定能升職加薪，他們的價(jià)值觀就會(huì)遭遇到巨大的挑戰(zhàn)，他們可能會(huì)懷疑，會(huì)頹廢，也會(huì)憤世嫉俗，更會(huì)產(chǎn)生一種深深的無(wú)能為力感。無(wú)能為力感會(huì)發(fā)展成焦慮，為了應(yīng)對(duì)焦慮，個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出冷漠、疏離和虛假的超脫，最終退縮回自我的小世界里，迷失了人生的意義。

針對(duì)上述問(wèn)題，一方面，政府和社會(huì)應(yīng)該積極凈化社會(huì)空氣，破除各種壁壘，暢通青年成長(zhǎng)發(fā)展的渠道，建立和完善選材育才的人才機(jī)制，營(yíng)造鼓勵(lì)奮斗、終身學(xué)習(xí)的社會(huì)文化氛圍。作為育人主體的高校在大學(xué)生思想政治教育工作中要注重學(xué)生理性思維的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生多做批判性思考，培養(yǎng)學(xué)生立足自身，心懷天下的國(guó)家意識(shí)；在心理層面，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)立德修身完善個(gè)性，在建構(gòu)自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上，與他人、社會(huì)、國(guó)家建立積極關(guān)系，只有這樣，才不致困于小我，陷入“空洞的自我”，滑向極端個(gè)體主義所導(dǎo)致的無(wú)意義感。

（四）多元化和異質(zhì)化作為現(xiàn)代社會(huì)的顯性特征需得到正視

現(xiàn)代社會(huì)，文化的多元化、社會(huì)階層的分化、職業(yè)類別的多元化加速了社會(huì)群體的異質(zhì)化趨勢(shì)，即使在同一階層內(nèi)部，這種異質(zhì)化的特征也會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)存在［16］。大學(xué)生作為青年中的一個(gè)群體，在外在特征上有著更多的同質(zhì)性，但是由于大的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致的家庭背景、生活環(huán)境等差異的擴(kuò)大化，大學(xué)生群體也表現(xiàn)出越來(lái)越多的異質(zhì)化特征，這其中信仰與價(jià)值觀的差異是最根本的。本研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體感受到的家庭經(jīng)濟(jì)水平在信仰建構(gòu)和人生態(tài)度方面是一個(gè)重要的影響變量，自我感覺(jué)很富裕和很困難的大學(xué)生對(duì)待信仰的態(tài)度比其他大學(xué)生消極，其人生態(tài)度也表現(xiàn)出相同的消極趨勢(shì)，但在人生目標(biāo)方面這兩個(gè)群體比其他群體更傾向于有明確的人生目標(biāo)。來(lái)自不同地域的大學(xué)生對(duì)信仰的態(tài)度也表現(xiàn)出差異性，農(nóng)村出身的大學(xué)生比來(lái)自城市的大學(xué)生對(duì)待信仰的態(tài)度更積極，來(lái)自城市的大學(xué)生比來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)生有更明確的人生目標(biāo)。終極性價(jià)值觀和工具性價(jià)值觀選擇的多元化特征也在一定程度上體現(xiàn)了大學(xué)生群體的異質(zhì)化趨勢(shì)。這提示高校教育工作者，要積極研究和了解學(xué)生群體間的差異，正視學(xué)生利益訴求的不同，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)有差異化地開(kāi)展思想政治教育工作，讓思想政治教育的育人成效達(dá)到最大化。

四、結(jié)論

本研究得出以下主要結(jié)論：

（一）當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰持積極接納態(tài)度，絕大部分學(xué)生認(rèn)為人生需要信仰；在信仰內(nèi)容方面共產(chǎn)主義是主流，有近六成學(xué)生選擇信仰共產(chǎn)主義；與十年前相比，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰意義的認(rèn)知越來(lái)越積極，對(duì)信仰越來(lái)越接納，信仰共產(chǎn)主義者有所增加。

（二）當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于人生目標(biāo)有著積極的態(tài)度，絕大多數(shù)人愿意通過(guò)努力去堅(jiān)持自己的人生目標(biāo)，相信奮斗的力量，相信命運(yùn)掌握在自己手里。

（三）有半數(shù)左右的大學(xué)生人生價(jià)值觀不夠堅(jiān)定，突出表現(xiàn)在面對(duì)消極人生觀時(shí)搖擺不定。

（四）大學(xué)生的終極性價(jià)值觀正向、主流，同時(shí)表現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。

（五）大學(xué)生工具性價(jià)值觀更注重個(gè)人特質(zhì)，對(duì)金錢、朋友、家庭背景等世俗性因素關(guān)注度低。

（六）由于政治面貌、生源地、家庭經(jīng)濟(jì)水平的不同，大學(xué)生在信仰態(tài)度、人生目標(biāo)和人生態(tài)度方面均表現(xiàn)出差異性：黨員團(tuán)員比一般群眾對(duì)待信仰態(tài)度更積極，人生目標(biāo)更明確，人生態(tài)度更積極；來(lái)自農(nóng)村和縣城的大學(xué)生比來(lái)自城市的大學(xué)生更接納信仰，來(lái)自城市的大學(xué)生比來(lái)自農(nóng)村和縣城的大學(xué)生有更明確的人生目標(biāo)；家庭很富裕和很困難家庭的大學(xué)生比其他大學(xué)生對(duì)待信仰的態(tài)度更消極，但是卻傾向于有更明確的人生目標(biāo)。