黃與綠：元陽梯田景觀農(nóng)業(yè)中的土地和農(nóng)民關(guān)系研究

史艷蘭 劉芳

【摘 要】近年來，世界文化遺產(chǎn)地元陽梯田逐漸出現(xiàn)替代耕種或拋荒現(xiàn)象。為維系梯田景觀，旅游公司與地方政府合作，以農(nóng)村合作社的形式對農(nóng)民土地進行流轉(zhuǎn)，再雇傭地方農(nóng)業(yè)工人耕種梯田。本研究以梯田中呈現(xiàn)的黃、綠兩種景觀為線索，梳理了自耕農(nóng)與農(nóng)業(yè)工人耕作的異同，以闡釋不同農(nóng)民身份與土地的關(guān)系。農(nóng)業(yè)勞動者的勞動技能除了生產(chǎn)技術(shù)，還包括據(jù)不同土地發(fā)展出的經(jīng)驗知識。人地關(guān)系是一個復(fù)雜的動態(tài)過程，脫離了基于地方社會、土地情結(jié)的職業(yè)耕作不是保護梯田的最佳選擇。

【關(guān)鍵詞】元陽梯田;景觀農(nóng)業(yè);土地流轉(zhuǎn);農(nóng)業(yè)工人

【作 者】史艷蘭，云南財經(jīng)大學(xué)社會與經(jīng)濟行為研究中心講師，人類學(xué)博士。云南昆明，650221。劉芳，貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士。貴州貴陽，550025。

【中圖分類號】C912.4? 文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）04-0051-006

元陽哈尼梯田是世界上海拔跨度最大、規(guī)模最廣闊的稻作文化區(qū)之一，迄今已有1300多年的開墾和耕作歷史[1]51，是世界山地生態(tài)農(nóng)業(yè)的典范。2013年6月，哈尼梯田在第37屆世界遺產(chǎn)大會上成功被列入世界遺產(chǎn)名錄，成為中國第45處世界遺產(chǎn)，也因而成為名滿天下的旅游景觀。哈尼梯田作為農(nóng)耕文明的一種形式，不僅承載著地方豐富的傳統(tǒng)稻谷品種、立體的梯田生態(tài)，也展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢λY源系統(tǒng)的保護與管理、對土地的高效利用。2016年，旅游公司與地方政府合作，將農(nóng)民手中的田進行土地流轉(zhuǎn)，再由旅游公司雇傭附近農(nóng)民耕種。那么，自耕農(nóng)與農(nóng)業(yè)工人在使用權(quán)變更后對梯田的耕作方式是否發(fā)生變化？因旅游推動的土地流轉(zhuǎn)和新的雇工方式將對當(dāng)?shù)厝说耐恋赜^念帶來怎樣的影響？這種變化又以怎樣一種形式影響地方旅游？本研究將通過人類學(xué)田野調(diào)查方法，以土地流轉(zhuǎn)中的黃、綠兩種景觀為線索，從同一季節(jié)的景觀差異對兩種耕作方式進行梳理，對上述問題展開深入討論。

研究田野點位于云南省元陽縣攀枝花鄉(xiāng)M村，田野調(diào)查時間為2018年8月5日-8月28日和2018年12月20日-1月20日。M村現(xiàn)有農(nóng)戶354戶，人口1710人，過去村民日常生計以耕種梯田為主。近年來，除少部分人在路邊開餐館，做水果、蔬菜生意外，大部分青壯年均外出打工，打工地多為離家3小時車程左右的開遠(yuǎn)、蒙自、個舊等州、市、縣級城市，少部分人遠(yuǎn)赴昆明。農(nóng)田主要由老人照管，春耕、秋收時年輕人才趕回幫忙。此外，M村所在的景區(qū)老虎嘴是梯田景觀拋荒最嚴(yán)重的區(qū)域，也是最早進行土地流轉(zhuǎn)的片區(qū)。

一、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)工人與土地關(guān)系

農(nóng)民在不同身份背景下與土地的關(guān)系是本研究探討的核心議題。關(guān)于農(nóng)民和土地的關(guān)系，情感論研究者認(rèn)為，農(nóng)民對土地有天然的崇敬和情感，因而構(gòu)筑了一整套與土地有關(guān)的世界觀。如人類學(xué)家伯格（Berg）提出土地是農(nóng)民自我的延伸的觀點。[2]4-13希普頓（Shipton）以非洲地產(chǎn)和地權(quán)為研究基礎(chǔ)，指出人們在土地上尋求的不僅僅是物質(zhì)上的滿足，還包括權(quán)力、財富和意義。[3]作為功能學(xué)派代表人物，馬林諾夫斯基首先在其《珊瑚園及其巫術(shù)》中就明確了土地的功能意義。[4]79-87此后，許多學(xué)者就土地對農(nóng)民的生計功能進行了間接闡述。如通過在俄國的研究工作，恰亞諾夫的《農(nóng)民經(jīng)濟組織》對人類學(xué)農(nóng)民研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，特別是在1945年之后，其提出的勞動—消費均衡理論和家庭生命周期理論影響了在歐洲乃至全世界從事農(nóng)民研究的整整一代人類學(xué)家，包括沙寧（Teodor Shanin）、沃爾夫（Wolf）以及斯科特（James C.Scott）等等，他們在研究中除了考察身份農(nóng)民，也將農(nóng)民作為“理性經(jīng)濟人”進行考量。[5]4，12因此，在沃爾夫等政治經(jīng)濟學(xué)派人類學(xué)家關(guān)于農(nóng)民的研究論述中，農(nóng)民首先是一份職業(yè)，[6]18-59認(rèn)為農(nóng)民對土地的情感與功能并重應(yīng)該是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的特色之一。費孝通在《鄉(xiāng)土中國? 生育制度》中，一方面強調(diào)土地是農(nóng)村安身立命的根本，另一方面也從宗族、禮治、婚姻等強調(diào)土地對于中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的文化意義，由此衍生出農(nóng)民對土地的依附性情感。[7]6-86周曉虹以歷史縱向的維度，對傳統(tǒng)社會土地與農(nóng)民的情感以及功能關(guān)系進行了詳盡梳理。[8]38-66孟德拉斯（Mendras）也深入討論了土地的功能、農(nóng)民與土地的情感關(guān)系。[9]1，8

在上述研究中，情感、功能論分別強調(diào)了身份農(nóng)民、職業(yè)農(nóng)民在人地關(guān)系中的不同面向;費先生等的中國農(nóng)民研究對于理解二十世紀(jì)中國土地、農(nóng)民和地方社會的關(guān)系具有重要意義，但對于觀察今天急劇變遷的農(nóng)村社會而言，其似乎被框定在一個相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)村社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，提供的借鑒意義有所減弱。孟德拉斯關(guān)于二十世紀(jì)農(nóng)業(yè)變遷中的農(nóng)民研究呈現(xiàn)出傳統(tǒng)小農(nóng)和企業(yè)農(nóng)民兩種具有代表性和典型性的農(nóng)民，對于探討急劇跨入現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的中國農(nóng)民的身份變遷具有直接啟示。但由于中國農(nóng)村的多樣性和復(fù)雜性，孟德拉斯的二元討論也為進一步探討傳統(tǒng)農(nóng)民身份在不同語境中的轉(zhuǎn)化留下了更多的空間。

實際上，自拉美農(nóng)民研究開展伊始，人類學(xué)家便已經(jīng)注意到傳統(tǒng)農(nóng)民身份的變化，并著手對資本主義體系下的農(nóng)業(yè)工人進行研究，如對農(nóng)民概念之“無產(chǎn)階級化”“再農(nóng)民化”的討論等。[10]455在具體的個案中，霍姆斯（Holmes）以農(nóng)業(yè)工人為研究對象，探討了職業(yè)角色對農(nóng)村生計、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)變化的影響，以比較和分析無產(chǎn)階級化過程。[11]無產(chǎn)階級化伴隨的是對農(nóng)民“人口分化”或“階級分化”的討論，在此過程中，農(nóng)民面臨著終結(jié)、消失的危險，也在資本主義全球化背景下被重新建構(gòu)或定義。此外，部分人類學(xué)家將關(guān)注點集中在農(nóng)業(yè)工人與移民[12]、族群問題[12]以及社會性別[13]等方面。也有一些學(xué)者留意到季節(jié)性農(nóng)業(yè)工人，但研究話題僅涉及勞動監(jiān)督和勞動控制，關(guān)于農(nóng)業(yè)工人與土地關(guān)系的討論并未涉及。當(dāng)然，隨著近年來農(nóng)場規(guī)?；耐七M，以及有機農(nóng)業(yè)熱潮的興起，企業(yè)農(nóng)場、家庭農(nóng)場等新的農(nóng)業(yè)發(fā)展方式如雨后春筍涌現(xiàn)。相應(yīng)的關(guān)于職業(yè)農(nóng)民的研究也逐漸出現(xiàn)。[14]在此過程中，一種主流的觀點是：職業(yè)農(nóng)民對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和規(guī)?；?jīng)營具有直接效應(yīng)，是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中必不可少的一種職業(yè)類型。[15]但在現(xiàn)實中，人們對職業(yè)農(nóng)民的理解差異甚大，職業(yè)農(nóng)民、新型職業(yè)農(nóng)民、兼業(yè)農(nóng)民以及農(nóng)業(yè)工人等存在很多的差異和重合。這與中國復(fù)雜的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀密不可分。因而，元陽不同種植訴求下的農(nóng)民身份研究將是探索中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化復(fù)雜進程的有益嘗試，對于進一步思考人地關(guān)系和農(nóng)民土地觀念變遷具有現(xiàn)實意義。

再次，不注重作為耕作經(jīng)驗的農(nóng)業(yè)勞動技能。農(nóng)業(yè)是一種依賴豐富經(jīng)驗和需要高度責(zé)任感的活動，在旅游公司具體的耕作中，不論是選種、犁田、耕種、收割，還是雇工的選擇等都有通曉傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和了解種田技術(shù)、能力的老技術(shù)員的指導(dǎo)與監(jiān)督，因此，旅游公司的水田以“傳統(tǒng)農(nóng)耕方式”全面推行。但一塊水田的耕種并不僅限于此。孟德拉斯在《農(nóng)民的終結(jié)》中曾詳細(xì)闡述，“對于這土地，他（農(nóng)民）甚至了解更小的細(xì)節(jié)：如可耕土層的結(jié)構(gòu)和厚度，以及巖石、濕度、光照、地形，等等，這常常是因地而異的。這種知識作為常年培養(yǎng)、勞動和觀察的結(jié)果，是他所獨有的。這是農(nóng)業(yè)勞動者的基本技能?！薄斑@一勞動技能蘊含了農(nóng)民對于特定土地的直接知識：即每塊土地都有自己的個性，除了土壤的特殊性，還包括水文、日照等微觀條件的影響。因此，獲得一塊新的田地，需要重新進行長期和細(xì)致的訓(xùn)練，與其建立密切的關(guān)系，這涉及人們的態(tài)度和心理機制;了解他們所擁有的東西的優(yōu)點和缺點?！痹诖吮尘跋?，“從父親那里繼承來的、又經(jīng)過多年觀察得到補充的經(jīng)驗知識使農(nóng)民擁有一種難以被替代的技能”[9]57-58。這樣的勞動技能是農(nóng)業(yè)工人缺乏的。因此，在旅游公司進行土地流轉(zhuǎn)的3年里，雇傭地方農(nóng)民作為工人，選擇傳統(tǒng)的種植方式，恢復(fù)了梯田景觀，這看似是一件好事。但在當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于田的觀念中，“那些田，要都要不成了！”沒有個人經(jīng)驗和情感的“職業(yè)耕作”使得梯田僅僅是景觀，不再是農(nóng)民產(chǎn)糧的田。

四、全球化背景下的景觀旅游與農(nóng)業(yè)種植

在遺產(chǎn)保護和旅游發(fā)展雙重訴求下，旅游公司與地方政府簽訂協(xié)議，在土地流轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上雇傭農(nóng)民耕種梯田，以維持梯田景觀。這樣的方式已經(jīng)走過了3年的時間，土地流轉(zhuǎn)面積從最初的80畝擴大到2018年的380畝，占老虎嘴景區(qū)梯田總面積的1/3。在此過程中，旅游公司的農(nóng)業(yè)耕種帶來了許多好的轉(zhuǎn)變，如選用傳統(tǒng)稻谷品種、恢復(fù)傳統(tǒng)有機生態(tài)的耕作方式等等。從成本和投入來看雖然仍處于虧損狀態(tài)，但不論是對農(nóng)產(chǎn)品本身還是景觀進行評估，旅游公司的農(nóng)業(yè)實踐都具有一定的正向的積極引導(dǎo)作用。但是，村民卻認(rèn)為旅游公司租用的田“要不成”了，因為這些田與基于身份農(nóng)民經(jīng)驗的地方性知識和主人的情感關(guān)系已經(jīng)斷裂，并受到了毀滅性“破壞”，紛紛宣告再也不會以主人的身份去種這些田。

有一點不能忽略的是，近些年來，整個梯田區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)也在不斷被“改造”，且大部分農(nóng)民均主動選擇接受這些改造。如地方政府主導(dǎo)的新谷種的引入、化肥的使用以及農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣等等 。[19]2018年還有一個極其嚴(yán)重的問題是老虎嘴梯田發(fā)生了大面積滑坡，[20]從科學(xué)監(jiān)測來看，滑坡主要是因為地質(zhì)災(zāi)害。但也有許多民間流傳：有人認(rèn)為與旅游公司有關(guān)，因為他們在修建購票點以及景區(qū)辦公室時沒有處理好排水管道，使得景區(qū)廢水沒有得到有效的疏排;也有一位受訪者告訴筆者，據(jù)他的觀察，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)引進后，自耕農(nóng)使用除草劑很容易破壞梯田。除草劑的原理是讓田里的草發(fā)熱、發(fā)酵，這樣就會使土壤膨脹，田埂垮塌。雖然這些說法都不能成為判斷梯田大面積滑坡的科學(xué)依據(jù)，但可以看到，旅游、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)等的進入使得梯田的存續(xù)和保護更為困難和復(fù)雜。事實上，哈尼梯田在“申遺”前就已經(jīng)受到嚴(yán)重破壞。為此地方政府開展了諸多工作：如建立自然保護區(qū)保護農(nóng)田，制定梯田保護條例等。但是，景觀衰退的趨勢并沒有得到遏制。有學(xué)者認(rèn)為這是“太注重發(fā)展，太注重現(xiàn)代理論，太注重現(xiàn)代保護手段而忽視或輕視‘傳統(tǒng)的結(jié)果，是一種對紅河哈尼梯田景觀的‘現(xiàn)代修復(fù)”[21]。毋庸置疑，梯田景觀的衰退自身也是全球化的結(jié)果。

當(dāng)下，除了老虎嘴，其他梯田區(qū)已經(jīng)陸續(xù)有外來投資者擬租種水田以發(fā)展生態(tài)有機農(nóng)業(yè)，只是由于租金或其他原因沒有談攏暫時作罷。但如果雙方達成共識，租田這樣一種越來越普遍的、新的自然占有方式真的能促進梯田保護嗎？還是會成為對梯田山區(qū)的另一種綠色掠奪？[22]而隨著青壯年不斷外流，當(dāng)?shù)厝嗽覆辉敢庵鲃臃N田成為上述綠色掠奪合理化的主要理由。在中國農(nóng)村，雖然人們的土地觀念發(fā)生急劇變化，但由于當(dāng)下社會保障體系不夠完善，土地為絕大多數(shù)的農(nóng)民提供了基本的生活保障，可以說，“土地的社會保障和失業(yè)保險功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出農(nóng)業(yè)本身”，這成為農(nóng)民繼續(xù)耕種土地最重要的基礎(chǔ)。[23]相反，如果農(nóng)業(yè)耕作與人們的日常生活時間和傳統(tǒng)社會關(guān)系割裂，也不排除農(nóng)民為了維系農(nóng)民身份而離開土地的可能。[24]這與國家當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興實踐是背道而馳的。

結(jié) 論

本研究以老虎嘴景區(qū)梯田所呈現(xiàn)的黃、綠兩種旅游景觀為線索，梳理了元陽梯田在旅游發(fā)展中的土地流轉(zhuǎn)與農(nóng)業(yè)種植，就傳統(tǒng)農(nóng)民在自耕農(nóng)與農(nóng)業(yè)工人不同身份背景下的農(nóng)業(yè)耕作差異進行了闡述，并對不同農(nóng)民身份發(fā)展出的土地觀念進行了探討。關(guān)于農(nóng)民與土地的關(guān)系，學(xué)界或就土地的文化意義進行陳列，或聚焦于資本主義全球化背景下的農(nóng)民分化研究，一定程度上忽略了人地關(guān)系是一個復(fù)雜的、不斷疊加的動態(tài)變遷過程。在上述討論中，旅游公司推動的農(nóng)業(yè)工人化進程或認(rèn)為農(nóng)民終將離開土地的觀點只是把農(nóng)民看作一種職業(yè)，或與資金、土地等同的一種生產(chǎn)要素，把土地（農(nóng)業(yè)）由一種生活方式[25]48轉(zhuǎn)化為一種生存手段。

此外，農(nóng)民在自耕農(nóng)與農(nóng)業(yè)工人之間的轉(zhuǎn)換帶來了農(nóng)業(yè)耕作方式和農(nóng)業(yè)景觀的變化，因旅游推動的土地流轉(zhuǎn)和新的雇工方式使得當(dāng)?shù)厝瞬⒉皇呛唵蔚貜纳矸蒉r(nóng)民轉(zhuǎn)化為職業(yè)農(nóng)民，而是多種身份的組合或疊加。梯田農(nóng)業(yè)耕作表明，在全球化進程中，身份農(nóng)民不一定必然轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)農(nóng)民，但由此帶來的改變在繼續(xù)，如農(nóng)民的土地產(chǎn)權(quán)觀念變遷、農(nóng)民與公共資源的關(guān)系等等，這是未來旅游背景下的農(nóng)地關(guān)系研究中亟須解決的新問題。

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〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕