唐曉嵐 任楊超 徐佳麒

摘 要：我國傳統(tǒng)城鎮(zhèn)、村落、園林、祠廟、風(fēng)景區(qū)等常有將主要的文化景觀歸納為“八景”“十景”“十八景”的文化現(xiàn)象?！疤司啊敝饕且蕴淖匀簧剿h(huán)境為主題的文化景觀，而在中國的古詩詞中，山水自然也是人們寄托情感和精神的主要對象，中國古代文人擅長通過創(chuàng)作山水詩詞來抒發(fā)自己與自然水乳交融、聲息相通的人文情懷，可見詩詞意境與八景文化景觀有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史悠久的吳中擁有太湖五分之三的水域，吳中洞庭東山鎮(zhèn)與洞庭西山鎮(zhèn)的“八景”更是在吳越文化滋養(yǎng)下具有代表性的特色文化景觀，洞庭東山鎮(zhèn)與洞庭西山鎮(zhèn)也是唐、宋、元、明、清歷代文人雅士熱衷的游賞之地。文章通過對古詩詞意境的剖析來挖掘“太湖八景”文化景觀的美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：詩詞意境;太湖八景;東山鎮(zhèn);西山鎮(zhèn);造景;美學(xué)

0 引言

在各地風(fēng)景名勝的地方志之中，大都有“八景”“十景”“十八景”等文化景觀現(xiàn)象的記載，本文通過簡要梳理“八景”文化景觀概念的起源和演變，以與“太湖八景”相關(guān)的古詩詞為主要研究對象，探討太湖自然風(fēng)景名勝的鐘靈毓秀與古往今來詩詞名家才氣的有機聯(lián)系，來感受中國古代文人的思想情感與審美情趣，從而有助于人們更加直觀地了解當(dāng)?shù)氐牡赜蚓坝^特色，提升文化景觀的美學(xué)內(nèi)涵。

1 八景文化概念的發(fā)展與演變

“八景”按字面意思，可以理解為某個地區(qū)最具代表性的八處風(fēng)景名勝之地。一般按照對仗工整的四字或六字命名法則，由具有影響力的文人學(xué)者或當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳選出，通過書法、畫作、詩詞等載體形式進行流傳?？v觀國內(nèi)學(xué)者對“八景”文化景觀的研究，不難發(fā)現(xiàn)，“八景”大體起源于魏晉南北朝時期，產(chǎn)生于隋唐，成熟于宋元，發(fā)展于明清，同樣對于當(dāng)今文化景觀的建設(shè)有著至關(guān)重要的作用?！鞍司啊蔽幕侵袊赜械奈幕坝^，最初是文人墨客對風(fēng)景優(yōu)美的自然景觀的簡單描繪，如對日月星辰、風(fēng)雨雷電、名山大川、佛寺道觀、民居桑田等的描繪，之后伴隨著歷朝歷代經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，幾經(jīng)官場失意的文人士大夫為追求內(nèi)心的“世外桃源”，促進了隱逸思想的出現(xiàn)和逐漸興起，這些士大夫把自己的思想情感融于山水之間，逐漸萌發(fā)了山水審美意識，無形中推動了山水詩畫的發(fā)展。同時，也促進了“八景”文化的興盛與內(nèi)涵的再擴大，逐漸由最初簡單的自然景觀擴大至自然與文化交融的景觀，多添了幾分文人情懷，熔鑄了更多的審美思想與人生理想。

隨著“八景”的發(fā)展，慢慢衍生出“十景”“十六景”“二十四景”等說法，但八景的選取及命名方式基本保持不變?！鞍司啊笔且粋€地方風(fēng)景名勝的鐘靈毓秀與古往今來詩詞名家才氣的有機結(jié)合。研究“八景”文化有助于人們直觀地了解當(dāng)?shù)氐牡赜蚓坝^特色，同時，對于當(dāng)?shù)氐木坝^建設(shè)以及我國的特色景觀之路也有一定的指導(dǎo)意義。

2 太湖詩詞

洞庭東山鎮(zhèn)與洞庭西山鎮(zhèn)是唐、宋、元、明、清歷代文人雅士熱衷的游賞之地，古人曾有“不游洞庭，未見西山”之說（資料來源：蘇州市吳中區(qū)西山鎮(zhèn)志編纂委員會. 《西山鎮(zhèn)志》第四章），還有文徵明的《〈游洞庭東山詩〉序》都表達了作者對太湖山水的向往之情，唐代的白居易、王昌齡以及皮日休等;宋代的范仲淹、范成大以及蘇舜欽等;明代的文徵明、張宏以及唐伯虎等;清代的沈德潛、汪琬等人曾到此數(shù)游，寫下優(yōu)美詩章，太湖八景的發(fā)展受到了山水藝術(shù)和人文思想的雙重影響。

茫茫三萬頃，日夜浴青蔥。

骨立風(fēng)云外，孤?lián)螡酥小?/p>

若令當(dāng)路出，應(yīng)作一關(guān)雄。

朱勔真多事，荊榛滿故宮。（【明】顧璘《石公山》）

西山即洞庭西山，四面環(huán)水，如水而包，故又名包山。西山自古便是文人墨客與自然山水有著獨有“親情”的代表。西山是一個島，島與湖在億萬年的歲月廝磨中，卻獨占太湖“三冠”：一為島“大”之冠。渺渺太湖中，群島散落如珠，大大小小不計其數(shù)。明文徵明詩云：“島嶼縱橫一鏡中，濕銀盤浸紫芙蓉?！蔽魃?，是太湖中最大的一個島，以平方公里計，面積凡八十有余，沿湖周長達四十有加。二為山之“眾”冠，太湖號稱有72峰，其中有41峰在西山，白居易有詩道：“十只畫船何處宿？洞庭山腳太湖心?！比秊榉逯案摺惫?，西山縹緲峰雄踞湖中，海拔330多米，與位居第二的東山莫里峰隔水而峙，流盼生姿。明王鏊詩曰：“居然自可小天下，誰道吳中無泰山。”可見縹緲峰的雄偉壯麗可與泰山相媲美。

在西山，讀云讀水，自覺有清逸之氣充盈天地之間;在西山，讀山讀石，更感目之往返，心亦吐納，自然與人相得相諧的生命喜悅，頓時于胸中漾漾蔚起。“山與人相見，天將水共浮”。歷代詩人游西山詠西山，多有名篇佳作，介于賞嘆行吟間，抒發(fā)云水襟懷。

太湖是蘇州的母親湖，源遠流長的太湖水，浸潤和護衛(wèi)著湖畔的千年古城，孕育和滋養(yǎng)著濃厚的吳越文化。

煙波浩瀚的太湖，浪疊水涌，隱隱傳來湖中三山島萬年之前先民們打磨石器的撞擊聲;湖風(fēng)吹來，穿越時空，仍然彌漫著自古以來的文明氣息。太湖三萬六千頃，有72峰漫浸期間。宋代詩人翁卷詩云“水跨三州地，蘇州水最多”，太湖水臨蘇州、常州、湖州等地，確是蘇州水域最為廣大之處。但見浮浮沉沉的島嶼、起起伏伏的丘陵、蔥蔥郁郁的青山、影影綽綽的舟楫、錯錯落落的沙渚、曲曲直直的河塘、大大小小的水灣、隱隱現(xiàn)現(xiàn)的漁舍、遠遠近近的村落……在春夏秋冬的晨曦暮暉中，在陰晴雨雪、水天煙云、山川輕靄中，形成了一幅豐富而有變化的江南水鄉(xiāng)的田園圖。

有浪仰山高，無風(fēng)還練靜。

秋宵誰與期，月華三萬頃。（【宋】范仲淹《太湖》）

宋代范仲淹（989—1052）的這首詩，就顯示出太湖的這種自然美致和萬種風(fēng)情。一有一無、一仰一俯、一高一低、一靜一動，皆于強烈的節(jié)奏襯托下，洋溢出鮮活的生命氣息。這是太湖的呼吸、太湖的搏動，也是詩人胸襟與氣魄的釋然。

3 太湖“八景”的生成

地域性文化景觀的本質(zhì)是地域環(huán)境與人文精神的景觀同構(gòu)，表現(xiàn)方式是對過去記憶以及事物的重訴、追憶，以及通過人的主觀能動體驗與其產(chǎn)生的共鳴和對它的認可。

吳中洞庭東山鎮(zhèn)與洞庭西山鎮(zhèn)的“八景”更是在吳越文化滋養(yǎng)下具有代表性的特色文化景觀。

東山鎮(zhèn)是典型的江南古鎮(zhèn)，東山鎮(zhèn)三面環(huán)水，氣候宜人，自然資源豐富，是著名的花果山。東山鎮(zhèn)不僅物產(chǎn)豐饒，人文歷史底蘊也十分深厚，是吳文化的重要發(fā)源地之一。自古以來，它就以其獨特的地理位置、秀美的湖光山色，以及眾多的名勝古跡、珍貴文物，使人流連忘返。從唐代到清代，每朝每代均有達官貴人或富商大賈前來東山大興土木，不僅形成了崇尚衣冠禮樂的大邑之風(fēng)，而且遺留了諸多名勝景觀。鎮(zhèn)子規(guī)模雖大，卻擁有多家文物保護單位，主要包括：6個國家級重點文物保護單位、3個中國歷史文化名村、4個中國傳統(tǒng)村落、7個省級文保單位、14個市級文保單位、31處市級控保建筑，其他各類性質(zhì)的明清古建筑，共計100多處。文物古建筑之多，級別之高，保存之完整，全國罕見。因此，為太湖東山八景深厚的文化底蘊和秀美山水的形成埋下了伏筆。

西山歷史悠久，人杰地靈，孕育了悠久而豐富的古吳文化，擁有長達7000多年的歷史。西山島仿佛一幅動態(tài)的山水畫，被世人贊譽為吳中桃源。古時候的人們便提出了“不游洞庭，未見山水”這一說法。在整個太湖山水風(fēng)光之中，西山是濃重的一筆，甚至稱得上是精華所在，因為太湖72峰，竟然大半都屬于西山（多達41峰）。西山地處吳越相接處，時至今日仍舊能夠在這片土地上發(fā)現(xiàn)很多吳越文化的遺跡。比如，吳王夫差曾經(jīng)攜其寵妃西施前來避暑、游玩，留下了以明月灣為代表的一系列春秋古跡。西山位于湖心正中，由于物產(chǎn)豐富，自漢朝初年的商山四皓開始，便成了歷朝歷代達官顯貴安享晚年的理想去處。西山曾深受佛家文化的熏陶，因而寺、庵眾多，有三庵十八寺之稱。不僅如此，道教也曾經(jīng)在這里落地生根，廣收門徒，留下了林屋洞和毛公壇等諸多勝跡。清代沈彤在其《游包山記》一文中寫道，“太湖七十二峰，名者八九，包山最著”。諸如此類的評述，不僅彰顯了太湖八景別具一格的山水韻味，同時還凸顯了太湖八景所具有的深刻文化內(nèi)涵。

4 太湖“八景”中的詩詞意象

東山八景之莫厘遠眺：在東山諸峰中，莫厘峰是主峰，海拔高度為293.5米，之所以稱之為莫厘峰，據(jù)傳是因為隋朝名將莫厘將軍曾隱居于此。莫厘峰在清光緒年間已被稱為太湖勝景。登莫厘峰頂遠眺，西與洞庭西山主峰縹緲峰夾水相峙。例如，東山莫里峰觀音庵一聯(lián)曰：“八百里湖山都收眼底，四千年歷史默數(shù)胸口”（李根源：《吳郡西山訪古記》）即對此寫照。北眺鄧尉、穹窿、靈巖、堯峰，依稀可見。東面連陸地，可見渡村、浦莊、橫涇、木瀆以至蘇州。環(huán)視則800里太湖浩瀚無邊，江、浙界上，天水相連，大小群山，遠近錯落，若浮若沉，漁帆、船隊點綴其間，儼如天然水石盆景。俯視則果林、田陌、山村、樓海、港道以及蜿蜒的公路盡收眼底，尤以晨曦初上，薄霧半山，朝日噴薄之時，看日出之景更是別有情趣。清代詩人吳偉業(yè)（1609—1671）是蘇州太倉人，字駿公，號梅村，擅長寫歌行體，情韻婉轉(zhuǎn)生動，向為世人所重。梅村晚年方有緣登東山莫厘峰，循山徑只見奇峰林立，峰回路轉(zhuǎn)，遠水盤曲，見此一片景色，方知以前未來登峰遠眺，確是一生之誤。這一“誤”字流露出來的惋惜之情，更從心境的襯托中，點出莫厘峰的景色之美。莫厘峰為東山古八景之一，據(jù)傳伍子胥曾于此供養(yǎng)老母，故名胥母山。奇怪的是，吳梅村登上莫厘峰，既沒有狀寫山巔之景，也沒有描繪遠眺之湖，只說自己獨上其景久而“方定”，頓覺胸懷驟然開闊舒展，待歸時卻徑已晚，想續(xù)游又嘆老境之難。這句末一“難”字，又與首句一“誤”字前后照應(yīng)，皆為側(cè)寫，為湖光山色埋下伏筆，留下空白，任讀者自由想象景色的空靈與壯美。也有直寫莫厘峰盛景的詩句，明汪壽晤《登莫里峰》曰：“水色空濛山色濃，連山青翠盡蒼松。白云迷住山中路，身在洞庭第一峰?！睂崒懙膲衙乐白屪x者一覽無余，生動雅致。

西山八景之石公秋月：在石公山上，“石公秋月”是最負盛名的奇景之一。石公山位于西山鎮(zhèn)東南隅，海拔高度為49.8米，占據(jù)西山八景第一席位，西南湖面隱隱約約能夠看到天目山余脈，綿延起伏，儼然是一幅湖島交織、山天相映的自然美景。

石公山由于渾然天成形狀奇特的山峰、山石，山狀若老翁而得名“石公”。因此，也有個美麗的“石公石婆”傳說。每年農(nóng)歷九月十三傍晚更有“日月雙照”的奇觀，日月交相輝映，令人驚嘆不已，江南的秋季，晴多陰少，天高氣爽，星繁月明。據(jù)傳，吳王夫差曾攜其寵妃西施前來石公山游玩，竟然以俯視的方式賞月，這是由于石公山臨水，以致月影離山看似較近，明月似乎在水中浮浮沉沉，以這種水靈靈的、與眾不同的外貌，溫柔羞卻的氣質(zhì)，端莊秀魅的容顏，使前來游賞的人們產(chǎn)生無盡遐想，也正因此，石公秋月名聲大噪，成為一處久負盛名的西山八景。明代詩人顧璘（1476—1545）的《石公山》一詩，即在浩浩渺渺的太湖水的背景下，著力描繪其山姿山色山骨山雄，潑墨淋漓，形神兼?zhèn)?。最后則借宋代朱勔“花石崗”一事，發(fā)歷史盛衰興亡之嘆，對“多事”之徒蘊含一腔憤慨。寫景詠物，一氣呵成，重墨若枯，用筆瘦勁，突出“石公”立于風(fēng)云之外，孤?lián)斡跐酥械腻P錚鐵骨。明里狀石，案終于忍。故宮“荊榛”之“滿”與山石青蔥之“浴”，前后對照，立意尤見。世事茫茫如水，清者自清，濁者自濁，涇渭分明。詩景遠闊而奇拔，寓意蒼茫而幽幻。

西山八景之西湖夕照：在陳巷西湖寺，寺廟所在山嶺海拔為120米，是眺望西太湖、禹王廟、橫山群島風(fēng)光的極佳之地。今嶺上有?；鸪?，每當(dāng)日落，余暉映照池中，似火熊熊。唐白居易在《小西湖寺》中寫道：“湖上山頭別有湖，芰荷香亂占仙都。”即是對西湖夕照的描述（資料來源：蘇州市旅游局，《太湖印象系列之西山古十景》，2014年6月20日），“夜涵星斗分乾象，曉挾云霓作畫圖。風(fēng)動白蘋天上接，鳥棲空沼日中烏。若非物外多靈跡，爭得長年永不枯？”

西山八景之林屋晚煙：在林屋山附近，因傍晚炊煙如玉帶繚繞而得名，呈現(xiàn)出居民安逸的生活狀態(tài)。古人詩千贊：“一山飛峙太湖中，千嬌深藏林洞”。由《云笈七簽》等道家著作可知，天地之間有大洞天10處、小洞天36處、福地72處，這些都是仙人生活和居住的地方，林屋洞是所謂的第九洞天，有“天后別宮”之稱。據(jù)說，有龍曾經(jīng)棲息于洞內(nèi)，因此，洞體蜿蜒如龍一般，也被冠以“龍洞”之稱，林屋山也因此被人們喚作龍洞山。古時也有以林屋山代稱整個西山的說法。

西山八景之甪里梨云：甪里，位于西山島的西部。甪里一帶群峰連綿，層巒疊翠。宋代，果農(nóng)在此種梨，每當(dāng)農(nóng)歷谷雨時分，梨花帶露綻放，滿山遍野，蕩漾花海，如云似雪，故名甪里梨云。民國以后，梨林漸為桔林所替。如今千株萬株花開的景色已不復(fù)存在，僅存景名石碑而已。游人只能從清鄭伯曾作的“甪里梨花密似云，佳名傳自宋始君。曾經(jīng)滄海變遷后，遺跡猶存幾樹欣”的詩中，神游昔日美景。

5 結(jié)語

“八景”是中國特色景觀文化的代表，它依托當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀慌c人文資源，最具地域性?！疤司啊弊鳛橐环N文化景觀，除了自身所具有的美學(xué)價值外，對于本土文化藝術(shù)的傳承以及景觀資源的合理開發(fā)與利用都有一定的意義。因此，文章通過對“太湖八景”相關(guān)的古詩詞意境進行剖析，在探索文化景觀美學(xué)內(nèi)涵的同時，以期望對這筆寶貴的資源加以利用，進而能夠找出適合太湖文化傳承與景觀建設(shè)有機結(jié)合的特色景觀之路。

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作者簡介：唐曉嵐（1968—），女，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：風(fēng)景資源與遺產(chǎn)保護，國家公園與自然保護地建設(shè)。