馮江

【摘要】《基列家書》是美國作家瑪麗琳·羅賓遜的代表作之一。文章主要借由詹姆斯·費(fèi)倫的修辭敘事理論對《基列家書》進(jìn)行分析，通過對文本的細(xì)致研讀，解析作者的敘事策略，探究美國種族問題的前世今生，引導(dǎo)讀者對這一問題進(jìn)行思考。

【關(guān)鍵詞】瑪麗琳·羅賓遜;修辭敘事;文本;讀者;種族;《基列家書》

《基列家書》是美國當(dāng)代著名女性作家瑪麗琳·羅賓遜的代表作之一，小說通過埃姆斯神父對自己過往一生的回憶，講述了發(fā)生在自己家族內(nèi)部，圍繞著種族問題展開的四代人的恩怨情仇。詹姆斯·費(fèi)倫是當(dāng)代美國修辭敘事學(xué)的集大成者。他的研究注重?cái)⑹碌膭?dòng)態(tài)進(jìn)程，重點(diǎn)放在作者代理、文本現(xiàn)象和讀者反映三者之間如何相互影響。本文借用費(fèi)倫的修辭敘事理論，試圖通過分析人物埃姆斯神父和小說的敘事進(jìn)程，引導(dǎo)讀者通過閱讀文本了解其背后所折射出的美國百年來曲折發(fā)展的種族歷史，啟發(fā)讀者對美國種族問題進(jìn)行深層次的思考。

一、修辭敘事學(xué)的人物觀與讀者模式

修辭敘事理論看重的是作者、文本與讀者三者之間所建立的雙向互動(dòng)交流。費(fèi)倫在《解讀人物，解讀情節(jié)》（Reading people， Reading Plot，1989）一書中提出了分析人物的模式：人物有三個(gè)組成因素：模仿的（作為人的人物）、主題的（作為觀念的人物）、綜合的（作為藝術(shù)建構(gòu)的人物）。

費(fèi)倫對讀者的區(qū)分是在借鑒拉比諾維奇對讀者位置論述的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，他認(rèn)為讀者可以分為：（1）實(shí)際的或有血有肉的讀者——特性各異的你和我，我們的由社會(huì)構(gòu)成的身份;（2）作者的讀者——假設(shè)的理想讀者，作者就是為這種讀者構(gòu)思作品的，包括對這種讀者的知識(shí)和信仰的假設(shè);（3）敘事讀者——“敘述者為之寫作的想象的讀者”，敘述者把一組信仰和一個(gè)知識(shí)整體投射到這種讀者身上，還有一種特殊的“理想敘事者”，主要用于第二人稱的敘事研究中，這里不作過多討論。

二、埃姆斯牧師形象的修辭敘事解讀

根據(jù)修辭敘事理論的讀者觀，“實(shí)際的讀者”首先將埃姆斯看作真實(shí)存在人物，在閱讀小說的過程中分析他的話語，這樣可以使自己進(jìn)入到“敘事讀者”的位置，將虛構(gòu)的敘事事件看作真實(shí)世界，在這一層面上對作為人而存在的人物埃姆斯（模仿性人物）進(jìn)行解讀。與此同時(shí)，隨著埃姆斯的敘述，“實(shí)際的讀者”逐漸進(jìn)入另一個(gè)層面上，進(jìn)入“作者的讀者”的位置，對作為主題的人物埃姆斯（主題性人物）進(jìn)行解讀。在這兩個(gè)層面的共同作用下，作者主題思想隨之清晰地展現(xiàn)出來。

當(dāng)實(shí)際讀者身處“敘事讀者”的位置時(shí)，首先能夠了解埃姆斯牧師，他年逾古稀，飽經(jīng)滄桑，他的宗教信仰來自父輩的影響，他把宗教看作自己的“第二天性”（《基列家書》，下同，5）。他向孩子談及牧師的好處在于“處于那樣的位置才更容易認(rèn)識(shí)你自己”（6）。讀者對埃姆斯牧師敘述的解讀，能夠進(jìn)入“作者的讀者”的位置，明白羅賓遜對于宗教作用的肯定。

但在開篇埃姆斯講述自己他的生活環(huán)境是“在教區(qū)牧師住宅區(qū)里長大”（2），家族幾代人都是牧師的身份。回想起自己成長的時(shí)光，埃姆斯提到“……日子最沉悶乏味。哦，這是我那時(shí)候的心境”（2）。他的這種心境是受家庭環(huán)境的影響，尤其是祖父與父親之間對種族問題的對立態(tài)度。從幼年到青年時(shí)期，埃姆斯見證了父親與祖父一次又一次的沖突。作為“敘事讀者”來說，我們看到的是家族兩代人各自堅(jiān)守自己的宗族信仰，彼此無法讓步，最終導(dǎo)致了二人的決裂，對于身處其中的埃姆斯也產(chǎn)生了巨大的影響。在“作者的讀者”層面上，“實(shí)際的讀者”能夠意識(shí)到美國種族歷史中激進(jìn)與和平廢奴理念的對立深刻地影響廣大美國人民。

另一個(gè)對埃姆斯宗教觀念造成沖擊的因素是埃姆斯的哥哥愛德華和父親。哥哥愛德華拋棄了從小接受的宗教信仰，轉(zhuǎn)向無神論;曾堅(jiān)持和祖父對立的父親也放棄自己的宗教信仰，遠(yuǎn)離基列。這些都對埃姆斯造成沖擊，他的宗教信仰有所動(dòng)搖。在“敘事讀者”層面上，“實(shí)際的讀者”可以看到埃姆斯面對信仰危機(jī);而在“作者的讀者”層面，“實(shí)際的讀者”能夠看到美國多元思潮的碰撞。

妻子萊拉和教子杰克的回歸促使埃姆斯重新思考宗教觀念如何影響種族問題。埃姆斯曾經(jīng)認(rèn)為沒有宗教信仰的萊拉是“迷途的羔羊、墮落的人”（220），他為自己幫助萊拉樹立宗教信仰而倍感自豪。但杰克的歸來徹底改變了埃姆斯，埃姆斯一直在用過去的眼光來看待杰克，杰克曾經(jīng)在基列犯下拋妻棄女的大錯(cuò)，埃姆斯認(rèn)為杰克這種人無藥可救。但妻子萊拉對這個(gè)問題敢于思考，她認(rèn)為“人是可以變化的，一切都會(huì)變”（165），只有改變，上帝的救度才有意義。站在“作者的讀者”的角度來看，一個(gè)接觸宗教不久的女性有勇氣提出挑戰(zhàn)舊有的宗教觀念，這折射出以埃姆斯為代表的宗教人士的保守。

當(dāng)埃姆斯了解杰克與黑人妻子結(jié)合的故事，他開始意識(shí)到自己內(nèi)心隱藏的種族歧視。他重新理解自己的祖父。他明白祖父性格的“偏執(zhí)古怪是滿腔熱情被挫敗的結(jié)果”（35），“他老年之后顫顫巍巍是心里郁積的悲傷在顫動(dòng)”（35）。這些評價(jià)在“作者的讀者”讀來帶有同情的色彩，讀者能夠明白埃姆斯對于祖父的感情從一開始的反感轉(zhuǎn)變過來了。

埃姆斯不再視無神論為洪水猛獸，他愿意讓自己的孩子盡可能多地了解各種思想。讀者可以看到埃姆斯的觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，他不希望自己的孩子固守僵化死板的宗教信仰，而是要以發(fā)展的眼光來看待宗教。埃姆斯對于孩子的教育有過思考：“對小孩最好不要管得太嚴(yán)，不要把他們和社會(huì)隔絕起來。如果對他們事事處處限制，管教就會(huì)失去力量?！保?2）從“作者的讀者”的立場來看，這也是羅賓遜在小說中要傳達(dá)出來的：對于美國未來新一代年輕人來說，要正視歷史;用發(fā)展的眼光看待美國宗教的發(fā)展，不必固守陳規(guī)。

借助修辭敘事學(xué)理論中的人物分析模式與讀者觀，我們對于小說敘述者兼主人公的埃姆斯形象進(jìn)行了分析，埃姆斯面對種族問題時(shí)的宗教觀念的轉(zhuǎn)變折射出作者羅賓遜對種族問題的思考，表現(xiàn)了她對未來種族問題的光明前景的展望。

三、《基列家書》的敘事進(jìn)程分析

在費(fèi)倫的修辭敘事理論中，“敘事進(jìn)程”指的是“一個(gè)敘事借以確立其自身前進(jìn)運(yùn)動(dòng)邏輯的方式，而且指這種運(yùn)動(dòng)自身在讀者中引發(fā)的不同反應(yīng)”，“進(jìn)程產(chǎn)生于故事諸因素所發(fā)生的一切，即通過引入不穩(wěn)定性——人物之間或內(nèi)部的沖突關(guān)系，它們導(dǎo)致情節(jié)的糾葛，但有時(shí)終于能夠得到解決……”接下來利用進(jìn)程中的不穩(wěn)定性來探討《基列家書》的敘事特色。

祖父與父親的不穩(wěn)定性。祖父屬于激進(jìn)的廢奴主義者，認(rèn)為只有暴力才是解放黑人的最佳方式，他的一切行動(dòng)都是在上帝的指引下進(jìn)行的。在種族沖突最激烈的堪薩斯州，祖父不遺余力地為解放黑人戰(zhàn)斗。當(dāng)面對自己的理想失敗時(shí)，他充滿失望：“我吃飯失望，喝水失望，醒來失望，睡著也失望?！保?0）余下的歲月中，祖父的心靈備受折磨。但是他仍然堅(jiān)持自己的信仰，盡可能地尋找實(shí)現(xiàn)理想的道路。他對所有人慷慨解囊，繼續(xù)堅(jiān)持講道，傳播自己的理念。當(dāng)與他志同道合的朋友逐漸離世，寄托自己理想的黑人教堂倒坍，祖父意識(shí)到自己的理想在基列難以實(shí)現(xiàn)，他決定回到自己曾經(jīng)戰(zhàn)斗過的堪薩斯，并長埋于此。

父親卻與祖父的理念截然相反，他希望借助和平的方式來解決黑人問題，痛恨暴力和戰(zhàn)爭。在小的時(shí)候，父親被迫參與了祖父協(xié)助廢奴主義者約翰·布朗逃脫的行動(dòng)，給幼年的自己帶來了巨大的陰影。祖父去世后，在處理祖父的遺物時(shí)，他將祖父遺留的帶血的襯衣和講稿以及一把手槍先是埋入深坑;之后又在不到一個(gè)小時(shí)的時(shí)間內(nèi)把東西挖出來，把襯衣和講稿放到一邊，只把槍埋了進(jìn)去;結(jié)果又在不到一個(gè)月內(nèi)的時(shí)間里，把槍挖出來砸碎扔到河里。這里的細(xì)節(jié)描寫讓讀者清晰地感受到了以父親為代表的和平主義者與以祖父代表的激進(jìn)派的嚴(yán)重對立的情緒，即使在家人之間也是無法避免的。

埃姆斯與杰克的不穩(wěn)定性。埃姆斯是杰克的教父，但當(dāng)杰克的姐姐格朗瑞告訴埃姆斯杰克即將返回基列的消息時(shí)，埃姆斯“愣了一下，后來才想起她說的是誰”（《基列家書》，17）。作為杰克的教父，卻想不起他是誰，可見埃姆斯對于杰克并無好感。造成這一切的原因是杰克早期的所作所為，從小就愛闖禍，而且不服管教，更為惡劣的是在大學(xué)期間引誘女性，甚至為其產(chǎn)下一女，杰克卻不予承認(rèn)。埃姆斯在見到杰克后，擔(dān)心他會(huì)勾引到自己的妻子，高度警惕他的一舉一動(dòng)，一直在刻意與杰克保持一定的距離。

杰克作為埃姆斯的教子，卻從來沒有得到過埃姆斯的認(rèn)可。他曾經(jīng)的斑斑劣跡令他在基列聲名狼藉。他滿懷期待重返家鄉(xiāng)，就是想要為自己的混血家庭謀求一席生存之地?？墒撬诨貧w到小鎮(zhèn)之后卻敏銳地感覺到了根深蒂固的敵對氛圍。杰克跨越種族界限，追求愛情?？上н@美好的感情卻被殘酷的現(xiàn)實(shí)壓迫得無處容身。他無所依靠，只能被迫再次離開，漂泊在外。

人物之間的不穩(wěn)定性促進(jìn)了《基列家書》中敘事進(jìn)程的發(fā)展，矛盾、對立、沖突無處不在。充分理解這種不穩(wěn)定性為理解整個(gè)小說的敘事進(jìn)程以及對整個(gè)作品的修辭解讀提供了必要的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

《基列家書》中埃姆斯的形象塑造承載著作者羅賓遜對于美國宗教和種族問題的反思，同時(shí)借由人物之間的不穩(wěn)定性，羅賓遜向讀者闡明她的思想：宗教的理念需要跟隨社會(huì)的發(fā)展;美國需要更為包容的態(tài)度對待種族問題。

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