唐元超 蔣東升 李 利 范佳祥 田 權(quán)

(廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006)

白褲瑤是隱匿于深山中眾多瑤族的一支，因民族文化保存相對(duì)完整，被授以“人類(lèi)文明的化石”。白褲瑤是一個(gè)由原始生活形態(tài)直接步入現(xiàn)代生活形態(tài)的族群，因此，至今仍延存著諸多原始的族群文化的訊息。白褲瑤族群文化集中存在于桂北與貴南交界的南丹、拔貢、荔波等地區(qū)，以桂北的南丹里湖、八圩兩個(gè)瑤族聚居地為區(qū)域中心，原始農(nóng)耕文化與神靈崇拜是其主要表征。[1]銅鼓是南丹白褲瑤的民族符號(hào)，在銅鼓文化中，有一項(xiàng)被稱(chēng)為“勤澤格拉”的民俗體育活動(dòng)，是其對(duì)先人祭祀中“神之大事”的重要儀式，同時(shí)又是白褲瑤族群血緣紐帶、家族網(wǎng)絡(luò)中，凝聚族群、增強(qiáng)認(rèn)同的“油鍋”組織的重要“締結(jié)者”，堪稱(chēng)白褲瑤的民俗體育文化中的神祇。對(duì)“勤澤格拉”文化釋義的解讀和理解白褲瑤民俗體育文化的發(fā)生、發(fā)展有著重要的意義。

1 神話：“勤澤格拉”文化的訴求寄思

美國(guó)神話學(xué)家坎貝爾提出:“神話是公開(kāi)的夢(mèng), 夢(mèng)是私人的神話?！盵2]神話傳說(shuō)是留存于人類(lèi)歷史進(jìn)程各初級(jí)階段的普遍現(xiàn)象。在諸多“現(xiàn)代人”眼里，神話傳說(shuō)不過(guò)是荒誕、無(wú)知的想象而已。然而，在“古代人”看來(lái)，它卻曾是文化的表達(dá)及真理的象征。[3]“勤澤格拉”是白褲瑤文化的重要神祇，其本體的神話傳說(shuō)是該文化訴求的主要顯現(xiàn)。考察民間關(guān)于勤澤格拉神話的傳唱主要有兩種記憶形態(tài)：一是源自于創(chuàng)世史詩(shī)《密洛陀》中的瑤族開(kāi)創(chuàng)之說(shuō)；二是來(lái)自白褲瑤同胞口述記憶中的猴子模仿記憶。

密洛陀中記載，上古時(shí)代天地未始，“創(chuàng)世之主”密洛陀沉睡在天地間碩大的銅鼓之中，九位守護(hù)之神紛伴周?chē)?。密洛陀蘇醒后，同九位神靈一起開(kāi)始創(chuàng)造天地之間的萬(wàn)物、生靈。日復(fù)日，年復(fù)年，辛勤“勞作”，最終密洛陀不堪重負(fù)，身患一場(chǎng)大病。為盡快驅(qū)除疾病，諸神同萬(wàn)物為其籌辦了隆重的“對(duì)和宴”，祈求密洛陀能夠早日康復(fù)。宴上，眾神宰牛祭奠，萬(wàn)千生靈則一邊敲打銅鼓，一邊環(huán)繞祭臺(tái)跳起伴牛舞。同時(shí)又引吭高歌、使用大皮鼓來(lái)增加氣場(chǎng)。整個(gè)宴會(huì)，氣勢(shì)磅礴，聲勢(shì)浩大，疾病被祛除，此后，密洛陀又繼續(xù)帶領(lǐng)大家締造萬(wàn)物。因緣起于宰牛祭祀、擊打銅鼓、跳伴牛舞等活動(dòng)，因此該活動(dòng)被稱(chēng)為“吃牛銅鼓舞”。稱(chēng)呼一直延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)50年代前，新中國(guó)建立后，人們?cè)俅位貧w到農(nóng)耕中，耕牛也在政府的保護(hù)下被嚴(yán)禁隨意屠宰，這種叫法也在此后的數(shù)年中逐漸被取代，演變?yōu)椤般~鼓舞”，也就是今日白褲瑤人口中的“勤澤格拉”。[4]

“勤澤格拉”作為一部殘存著的活的歷史，是“歷史維度”和“文化語(yǔ)境”下白褲瑤族群“隱性思維”的身體形態(tài)展現(xiàn)?！扒跐筛窭彼宫F(xiàn)的“思維”絕不僅僅是其神話表面的術(shù)述，而根本在于“文化本位”下的深層折射和置身于神話敘事中的特殊“隱思”。[5]人類(lèi)學(xué)家泰勒提出，神話或傳說(shuō)往往與特定情境下的社會(huì)存在有著某種必然的聯(lián)系，神話或故事傳說(shuō)所蘊(yùn)含的深刻寓意，即其試圖解決的問(wèn)題或者社會(huì)中的某些訴求，也可能就是其中所營(yíng)造的情節(jié)。[6]實(shí)際上，密洛陀神話中白褲瑤人民辛勤勞作、不畏苦難，勇于斗爭(zhēng)的文明過(guò)程，也是對(duì)白褲瑤原始生存境遇的隱喻概括。

另一種關(guān)于“勤澤格拉”的神話敘事主要存在于白褲瑤人民世代傳唱的口述記憶中，“神之大事”“勤澤格拉”即是白褲瑤民俗體育文化中的“信仰典范”，又是人們?cè)忌钪胁豢苫蛉钡慕M成和真實(shí)反映。身體是人類(lèi)物性的根據(jù),而體化和經(jīng)驗(yàn)是“文化和自我的存在基礎(chǔ)”。[7]人從出生就有著模仿各種各樣動(dòng)作、行為的天性。[8]白褲瑤老漢上山偶得銅鼓，回家后根據(jù)記憶進(jìn)行模仿，久而久之，“勤澤格拉”予以成形。庫(kù)爾特·薩克斯認(rèn)為，人類(lèi)舞蹈的雛形來(lái)源于動(dòng)物的肢體行徑，是動(dòng)物肢體行徑“舞蹈過(guò)程”的演變結(jié)果。[9]白褲瑤作為山居族群，長(zhǎng)期生活在深山叢林之中，盡然當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境中已再無(wú)猴子身影，但在之前的先祖時(shí)代，這種情況不無(wú)可能，這一點(diǎn)從第一代傳承人處得到了印證。從當(dāng)前“勤澤格拉”的藝術(shù)形態(tài)來(lái)看，其動(dòng)作表征中依然囊括諸多模仿猴子的肢體形態(tài)，這似乎與“猴子模仿說(shuō)”有些脈脈想通。盡管這種說(shuō)法在史料中并沒(méi)有得到例證，在數(shù)千年的文化演進(jìn)中，僅以口述相傳方式留存在部分白褲瑤民的記憶中，但這種緣起之說(shuō)已經(jīng)較好地從“文化隱喻”的層面給予了積極的回應(yīng)。

坎貝爾提出:從某些角度來(lái)說(shuō)，有時(shí)候神話傳說(shuō)往往是民族夢(mèng)境的唯一解釋。[10]雖然，神話超越了思考,留下的只是一些難以理解的“映像”。但往往最美好的事物是無(wú)法進(jìn)行說(shuō)明的，因?yàn)樗殉搅怂械乃伎?。[11]盡管“勤澤格拉”的民間神話以不同的敘事形式存在于多個(gè)版本之中，敘事內(nèi)容上也盡然不同，但從神話后的整體思維來(lái)看，其“文化訴求原型”和神話母題上是相像的，皆反映了白褲瑤群體對(duì)先祖崇敬、族群凝聚、文化教化以及美好生活的向往和寄思。

2 儀式：“勤澤格拉”文化的形態(tài)展現(xiàn)

無(wú)論是神話敘事，還是文化形成中的訴求隱喻，都側(cè)面表達(dá)著白褲瑤民族發(fā)展中的向往與寄思。“勤澤格拉”是在白褲瑤先祖祭祀與神靈崇拜的基礎(chǔ)上形成的原始祭祀的儀式性身體活動(dòng)，是原始農(nóng)耕文明與民族文化及巫術(shù)互滲融合的神格?！扒跐筛窭敝两裨诎籽潿幖漓雰x式中依然廣受崇拜，這是長(zhǎng)久以來(lái)“勤澤格拉”存在和延續(xù)的主要形態(tài)。

白褲瑤崇尚“萬(wàn)物有靈觀”，認(rèn)為世上的任何生物都有靈魂，人類(lèi)生活在神靈的世界中，與自然、鬼神、祖先相應(yīng)的崇拜儀式也由此產(chǎn)生。[12]跳“勤澤格拉”是白褲瑤祭祀先祖的一項(xiàng)“神之大事”，也是白褲瑤身體儀式文化的重要展現(xiàn)形態(tài)?！吧裎铩便~鼓是“勤澤格拉”身體儀式中主要的擊打器具，在平時(shí)不能隨意敲打，僅有哪家老人去世時(shí)，才會(huì)“請(qǐng)”出，為逝者送葬。[13]每面銅鼓都有自己的專(zhuān)屬“名字”，使用銅鼓前都要舉行“隆重”的祭鼓儀式。儀式過(guò)程為：由祭鼓人將兩碗酒、半碗水置于銅鼓之上，取竹片沾上少許酒進(jìn)行滴撒，同時(shí)念上一段“祭鼓詞”：

“XX(銅鼓的名字)呀，以前是一位耳朵比瓢大，臉比冬瓜大，手似馬鞍，腳有三彎的人(形容非常高大、威猛)造你出來(lái)。今天這里有一位老人過(guò)世了，請(qǐng)你過(guò)來(lái)為這位老人開(kāi)路，希望你把聲音傳播到天上的神人，讓開(kāi)天堂的路，讓老人歸西?！?/p>

同樣，用完鼓后也要進(jìn)行相應(yīng)的封鼓儀式，在白褲瑤人看來(lái)，鼓是神圣的存在，祭祀銅鼓的過(guò)程是對(duì)鼓表達(dá)情愫的過(guò)程，而擊鼓造勢(shì)可以表達(dá)對(duì)老人至高的尊敬。通常是在葬禮的前一天擊打銅鼓，目的在于為逝者“開(kāi)路”。[14]白褲瑤人民認(rèn)為，擊打銅鼓可以響徹天地，對(duì)逝者生前美好品德進(jìn)行歌頌，將聲音傳遞于天地，使逝者能夠安然地登上天堂。其次，銅鼓是一種權(quán)利和財(cái)富的象征，[15]擊打銅鼓聲知陰間鬼神逝者生前的富貴，進(jìn)而使逝者在天堂也享有同樣的榮華富貴和尊重。此外，擊打銅鼓還有“聲知”族民前來(lái)為逝者送行的作用。儼然，在白褲瑤社會(huì)中，銅鼓的作用的是舉足輕重的，而伴之的“勤澤格拉”儀式，更是白褲瑤原始族群社會(huì)中的標(biāo)志性符號(hào)象征。

馬林諾夫斯基認(rèn)為：象征性的意識(shí)活動(dòng)是人類(lèi)生產(chǎn)生活中的一種基本形態(tài)，其根本作用在于情感的交流與俗成的表達(dá)，以饜足人們更深層的寄思需求。[16]“勤澤格拉”從原始宗教祭祀中的身體儀式演變而來(lái)，在原始與封建社會(huì)中，“勤澤格拉”不僅是“族之大事”，也是白褲瑤胞與神溝通的重要形式。因此，早期社會(huì)的“勤澤格拉”儀式性、原始性、神秘性更為強(qiáng)烈，白褲瑤族民對(duì)于“勤澤格拉”的敬畏也尤為明顯。通過(guò)這一過(guò)程，白褲瑤社會(huì)得到維持，民族共同體得以強(qiáng)化，“族之大事”、“神之大事”的“勤澤格拉”，也成為了白褲瑤族中重要的生活形態(tài)展現(xiàn)。白褲瑤群眾對(duì)于萬(wàn)物神靈的崇拜和敬畏，通過(guò)“神之大事”而達(dá)到神秘事物的交流，從而實(shí)現(xiàn)宗教神靈崇拜身份的認(rèn)同。[17]隨著時(shí)間的推移，“勤澤格拉”已不僅僅是白褲瑤祭祀祖先的一個(gè)重要儀式, 更成為白褲瑤民族文化表達(dá)，象征符號(hào)展現(xiàn)、延存的一種重要形態(tài)。

3 功能：“勤澤格拉”文化的釋義表達(dá)

宗教信仰體系是系列神圣象征有機(jī)組成的整體，[18]宗教現(xiàn)象和象征的根蒂是根植于社會(huì)中的規(guī)則結(jié)構(gòu)，象征的本質(zhì)在于維持族群內(nèi)部的安定，是族群的價(jià)值觀展現(xiàn)。[19]一定程度上講，象征揭示的并非某些表層的現(xiàn)象，而是其本體所蘊(yùn)含的獨(dú)特功能，即象征可將某個(gè)族群緊緊凝聚在一起，達(dá)到共同的群體社會(huì)反應(yīng)?！扒跐筛窭弊鳛橛上盗猩袷ハ笳鹘M成的身體性信仰活動(dòng)，在我國(guó)南方少數(shù)民族白褲瑤中可謂是獨(dú)樹(shù)一幟，具有獨(dú)特的符號(hào)象征、認(rèn)知價(jià)值和社會(huì)功能。

白褲瑤民族長(zhǎng)期受漢族和部分少數(shù)民族的排擠，始終處于反抗戰(zhàn)爭(zhēng)之中，迫于生計(jì)一路遷徙。直至宋朝才到達(dá)廣西南丹地區(qū)的千山萬(wàn)壑之中。在長(zhǎng)期的顛沛流離中，“勤澤格拉”在族群關(guān)系的維護(hù)及民族文化的傳承中發(fā)揮了重要的作用?！扒跐筛窭?銅鼓”是白褲瑤族群早期社會(huì)特有“家族”形式“油鍋組織”的”“締結(jié)者”。每個(gè)“油鍋”中只能擁有一面，是世代傳承的寶物。每一面銅鼓都有著自己的名字，跳“勤澤格拉”前后都要由“油鍋”的頭人先對(duì)銅鼓進(jìn)行祭祀儀式，“神之大事”“勤澤格拉”者也主要由“油鍋”中地位、威望較高的頭人擔(dān)此大任，而不用時(shí)則由頭人將其存放于土里或者家里保管。在早期社會(huì)中通過(guò)這樣的“組織”與身體過(guò)程，一方面可以將以血緣為紐帶的家族網(wǎng)絡(luò)緊密相連；另一方面，白褲瑤民族文化也在此中得以延續(xù)和發(fā)展，族群共同體到了強(qiáng)化。[20]

此外，“勤澤格拉”也是白褲瑤早期社會(huì)中秩序象征的重要標(biāo)識(shí)，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的道德規(guī)范、行為約束的一種重要存在。白褲瑤民眾崇尚先祖的勤勞、勇敢，視祖先為心中的神，在白褲瑤族群的民間信仰中，從小便會(huì)傳遞子女先祖的“神圣性”，因此無(wú)論是在為人處世的行為道德教育，還是在風(fēng)俗禁忌的禮儀教育層面都會(huì)成為孩子從小的必修內(nèi)容。在“勤澤格拉”為基礎(chǔ)的行為禮儀、道德教育下，白褲瑤內(nèi)部形成了一套屬于自己的習(xí)慣法規(guī)，把維系宗族血緣和群落情感的孝的觀念確定為一般性的倫理模式。[21]白褲瑤“勤澤格拉”活動(dòng)成為加強(qiáng)、延伸“勸孝、行善”傳統(tǒng)道德教育和維護(hù)宗族社會(huì)秩序的必要門(mén)徑。民俗體育的身體活動(dòng)過(guò)程是社會(huì)性的，也是生活性的，而這種社會(huì)性和生活性都是對(duì)白褲瑤社會(huì)秩序、道德禮儀、文化心理、行為習(xí)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)這一活動(dòng)，本民族的各種知識(shí)禮儀、道德倫理、禁忌習(xí)俗、文明行徑一目了然地傳承給年輕一代，加強(qiáng)了族內(nèi)后代成員思想意識(shí)上的聯(lián)系，從而形成良好的道德品質(zhì)。隨著自然條件、生產(chǎn)勞作、生活方式、行為習(xí)慣、信仰意識(shí)、倫理觀念的變化，“勤澤格拉”的文化象征和功能釋義也開(kāi)始發(fā)生變化，但無(wú)論如何，依然在白褲瑤族群社會(huì)維系，民族文化傳習(xí)、民族文化認(rèn)同等諸多發(fā)面發(fā)揮出了積極的作用。[22]

4 結(jié)語(yǔ)

神話和儀式是一種歷史形態(tài)的文明展現(xiàn)，是人們對(duì)于訴求的認(rèn)知和表達(dá)。在原始和封建社會(huì)中，它集結(jié)了人們對(duì)于宗教生活中的某些“價(jià)值信仰”，同時(shí)也提供了一種實(shí)際性的表現(xiàn)形態(tài)。民俗體育的本體是融入了民族歷史起源、文明發(fā)展、群眾生活、民風(fēng)民俗、禮儀禁忌等生活化的體育活動(dòng)中的精神與智慧表達(dá)，具有引導(dǎo)人們承認(rèn)民族文化、支持民族宗教信仰的作用，能夠促進(jìn)人們自覺(jué)進(jìn)行“社會(huì)文化活動(dòng)”的構(gòu)建，是一種宗族社會(huì)文明的集中展現(xiàn)?！扒跐筛窭睘榘籽潿幦嗣裰歇?dú)特的民俗體育項(xiàng)目，其活動(dòng)過(guò)程中不僅提供了一種特殊的身體文化形態(tài)，并通過(guò)信仰體系和民族文化認(rèn)同機(jī)制反映著白褲瑤群眾特有的民族信仰和情感價(jià)值，具有潛移默化的德育教化功能，在增強(qiáng)族群意識(shí)和民族情愫，約束族民道德規(guī)范和行為規(guī)范，傳習(xí)民族文化和民族精神，深化族群身份認(rèn)同的再確認(rèn)等方面都發(fā)揮了積極的作用，是南丹白褲瑤民族文化的瑰寶。