張愛真

(福建省泉州市惠安縣東嶺鎮(zhèn)東嶺中心小學(xué) 福建 泉州 362141)

之所以喜歡外出聽課學(xué)習(xí)，是因為我發(fā)現(xiàn)每走出去一次，多多少少，都會有“柳暗花明又一村”的感覺。長久閉門造車，難免孤陋寡聞，流于狹隘。而不時地走出去，看過去……仿佛能在不經(jīng)意間，汲取來自不同方向的能量。從而更確定已有的正向，修正不恰當(dāng)?shù)牧鞅住?/p>

對于醉心于古詩詞的我來說，如何把我喜歡的，以恰當(dāng)?shù)男问浇唤o孩子，讓他們?nèi)缥乙粯宇I(lǐng)略：詩中有畫，詩中有文，詩中有情的美妙境界，是我一直想要努力實現(xiàn)的。王淞舟老師的詩意語文，完美的滿足了我學(xué)習(xí)的向往。

我們都有這樣的經(jīng)歷：泛舟于明凈澄澈的湖面，陶醉于湖光山色的奇瑰，領(lǐng)略于“人在畫中行”的和諧境界，我們會自然發(fā)出“詩情畫意”的感嘆；至于攜春踏青，風(fēng)壟雨畦，斷橋拂柳，看“細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”的詩家新景，或見仕女執(zhí)團，粉蝶翩翩，撲向的不是生靈，我們也會雅稱“詩意”……對于教師來講，進入書聲瑯瑯、生命靈動、人文感光、智性流溢、潛心涵泳的課堂意境，我們也會由衷發(fā)出“詩意”的感嘆?；蛟S由于王崧舟老師“詩意語文”的先入為主，我對他的閱讀是帶著這些詩意的形象開始的。

我發(fā)現(xiàn)，他不是簡單地把“詩意”與“語文”疊加，也不僅僅是在技巧嫻熟的基礎(chǔ)上，讓課堂多出一分“詩意”，而是以一種近乎朝圣的虔誠，觸摸著語文的終極靈光，讓學(xué)生在課堂上，享受生命成長的人文滋養(yǎng)。于是，他的課，總能讓人對接多元紛紜的實象，也總能讓人感動于一種精神的意會。

聽說有人把王崧舟比作小語界的李白，我不知道這樣的聯(lián)想是否源于王崧舟的“詩意語文”，但我贊成這種鏈接關(guān)系。王崧舟與李白的確有類似之處，他們都受儒、釋、道、法諸家思想的影響，并且在各自的“作品”中，表現(xiàn)出來，讓精神中的那朵蓮花綻放得鮮艷奪目，美麗動人。

作為一名有思想深度的當(dāng)代名師，王崧舟的主要教學(xué)思想歸結(jié)于其不遺余力所倡導(dǎo)的“詩意語文”。到底什么是“詩意語文”？許多語文教師和專家試圖去臆解“詩意”，王崧舟則以“說不清”予以回答。是的，“詩意”本身是一種意會，是一種“此中有真意，欲辨已忘言”的靈犀際會，仁者見仁，智者見智。我發(fā)現(xiàn)，王崧舟多處引用德國詩人荷爾德林的詩歌“人充滿勞績，但還/詩意的棲居在大地上”，這倒啟發(fā)我想起海德格爾的“思維的說”和“詩意的說”的說法。海德格爾認為，只有詩意才能把人所體驗到的完整世界表現(xiàn)出來，邏輯的、推理的語言，只能把握一些普遍的抽象的東西，對真意或境界只能間接地把握。這樣的理解，我們似乎可以洞見王崧舟的苦心孤詣，所謂“詩意語文”，實質(zhì)上就是可以體驗到的完整的語文世界，它不是表面的、抽象的語文。這就否定了不少論者認為的“詩意語文”有“玄味”的說法。海德格爾所謂“詩意的說”，就是“給神圣的東西命名”，那么“詩意語文”也就是神圣的語文。這分“神圣”，是一種虔誠的情懷，而并非不可知者。

王崧舟在《詩意語文的理想和信念》一文中，把“詩意語文”詮釋為“精神的語文”、“感性的語文”、“兒童的語文”、“民族的語文”、“生活的語文”。王崧舟指出“語文教育過程，是學(xué)生精神享受的過程，是為學(xué)生的精神生命鋪墊底子的過程，語文教育必須重視學(xué)生精神的熏陶和感染，而這一過程是在語言文字的實踐中實現(xiàn)的；語文教育本質(zhì)上是一種感性的教育，培養(yǎng)語感素養(yǎng)是感性教育的重要目的，學(xué)生是學(xué)習(xí)語文的主人，語文教育必須尊重學(xué)生的語文世界；語文教育必須重視民族優(yōu)秀文化的傳承，必須遵循漢語文的特點和規(guī)律；語文學(xué)習(xí)是學(xué)生的一種生存狀態(tài)、生活方式、生命體驗，必須引進生活與時代的源頭活水。

王淞舟這樣描述“詩意語文”的價值旨歸：“我們懷著對生命的敬畏和尊崇，”“詩意語文以價值引領(lǐng)為靈魂，以文化傳承為血脈，以精神訴求為旋律，以生命喚醒為光華，以感性復(fù)活為情懷，以個性高揚為風(fēng)采，以智慧觀照為神韻，以心靈對話為境域，主張將生命融于語文教育，將語文教育融于生活，讓語文教育成為生命的詩意存在。

王崧舟認為，語文教育的根在文化，“語文是文化，語文教育是文化孕育的過程。文化就是‘人化’……文本是人的思想、情感、靈感、精神化作的語言文字，背后依然是人。我們老師用文本去化未來的人、自然人、未來的具有社會文化的人。”并分析了文化解讀的技術(shù)：體驗、探究、感悟、想象?？梢哉f這些語文教育思想，沉入本質(zhì)，觸及根性，既有高遠視點，又能細微燭照，對一線教師把課程理念轉(zhuǎn)化為教學(xué)實踐有著生動而豐富的啟迪意義。

王崧舟多次提到，語文教師應(yīng)該首先加強對文本的細讀。在《與文字之靈對話》一文中，王崧舟這樣描述讀書之趣：“一切優(yōu)秀的文字，都是心靈綻放的花朵。一字即一花，或素潔、或雍容、或清麗、或嬌媚、或矜持、或瀟灑、或典雅、或質(zhì)樸，字字顯花容，句句展花枝。讀書是一個發(fā)現(xiàn)的過程，發(fā)現(xiàn)精神的‘千盅粟’，發(fā)現(xiàn)心靈的‘黃金屋’，發(fā)現(xiàn)生命的‘顏如玉’?！彼f，讀書的要旨在于養(yǎng)氣，對于教師來講，讀書可以養(yǎng)浩然正氣，教師有了浩然正氣，便能緣情入境，這是課堂有境界的教師所必須的。

無論是事業(yè)還是生活，也許每個人活著，都應(yīng)該擁有在某個方向，或者某一次，很單純，很執(zhí)著，沒有任何名利驅(qū)使的前提下去做些什么的沖動和激情。誠如此刻的我，于詩，于詩意語文的，萬千歡喜，無限熱愛。