江蘇省興化市開發(fā)區(qū)中心校 房 婷

著名哲學(xué)家維特根斯坦說：“語言是生命的思想庫?！毙W(xué)階段經(jīng)典文言文教學(xué)的目標(biāo)就是要帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)并逐步走向中華傳統(tǒng)文化的思想寶庫中。對(duì)兒童來說，經(jīng)典的文言文并不是借助于機(jī)械地“講解”和“記住”的方式實(shí)現(xiàn)的，而是要作用于學(xué)生內(nèi)在的精神世界中，調(diào)動(dòng)兒童內(nèi)在的情感和思維，讓蘊(yùn)藏在語言中的文化內(nèi)涵與學(xué)生的主體生命形成內(nèi)在的認(rèn)知聯(lián)系。

一、依托文本特質(zhì)，在誦讀體悟下感受語言律動(dòng)

所謂誦讀，即放聲朗讀，熟讀成誦。文言文因其獨(dú)特的語言習(xí)慣，字寥而意豐，音短而韻長(zhǎng)，只有借助于文字音節(jié)的誦讀，才能讓內(nèi)在的語言文字律動(dòng)起來。誦讀的價(jià)值就在于借助學(xué)生的耳、口、目等多重感官，讓原本生硬、刻板的文言文悅動(dòng)起來，便于兒童以更直接的方式感知、接觸。

如在教學(xué)《伯牙絕弦》中“善哉，峨峨兮若泰山”一句時(shí)，很多學(xué)生都認(rèn)為這句話最難讀，教師則關(guān)注語氣助詞“兮”，引領(lǐng)學(xué)生在誦讀時(shí)關(guān)注節(jié)奏的把握與停頓，并通過自主性的嘗試，認(rèn)識(shí)到對(duì)這些語氣詞后作停頓、延長(zhǎng)處理，文言文獨(dú)特的韻味自然就出來了。著名教育家蔣維喬先生曾指出：“文言誦讀要注意音節(jié)的抑揚(yáng)頓挫，以暢發(fā)作者之感情?！弊寣W(xué)生在誦讀中，建構(gòu)起對(duì)文言文的親近感、熟悉感。為此，教師可以結(jié)合文言文的特點(diǎn)，設(shè)置這樣的誦讀活動(dòng)——

板塊一：（1）借助拼音和注釋，正確、完整地理解文言文的大意；（2）同桌相互促讀，彼此指出對(duì)方的問題；（3）自主練讀，讓學(xué)生在實(shí)踐中完全理解文本的內(nèi)在價(jià)值。

板塊二：在學(xué)生熟讀的基礎(chǔ)上，變換方式歷練學(xué)生的誦讀能力。（1）去掉標(biāo)點(diǎn)符號(hào)進(jìn)行誦讀；（2）將文字以豎排方式呈現(xiàn)進(jìn)行誦讀；（3）將原文改成繁體字進(jìn)行誦讀；（4）剔除核心內(nèi)容，學(xué)生以填空的方式進(jìn)行有機(jī)誦讀。

如此一來，不僅依托教材文本使學(xué)生完成對(duì)文言文基礎(chǔ)性的誦讀，更要借助多種形式的變換，為學(xué)生開辟走進(jìn)文言、親近經(jīng)典的方式。唇齒和聲音給予學(xué)生的語言躍動(dòng)快感，讓他們對(duì)文言之美的感知邁上了一個(gè)全新的臺(tái)階，是語文實(shí)踐活動(dòng)中融通語言和精神的基礎(chǔ)性感知活動(dòng)。在誦讀中，學(xué)生汲取了全新的精神召喚，將身心從鏗鏘的語言邁向了意蘊(yùn)深厚的經(jīng)典世界。

二、創(chuàng)設(shè)可感語境，在語言涵泳下凸顯經(jīng)典的意蘊(yùn)

所謂涵泳，即浸濡、潤(rùn)澤之意，指向于學(xué)生對(duì)文本的仔細(xì)閱讀、深切領(lǐng)會(huì)。涵泳的本質(zhì)在乎于“得趣”，既得語言之趣，也得意蘊(yùn)之趣。只有沉潛在語言的境界中學(xué)生才能有所意會(huì)。因此，涵泳的過程就是對(duì)經(jīng)典文言文語言美和意蘊(yùn)美進(jìn)行領(lǐng)略的過程，是感性體悟與理性辨析的結(jié)合。這就需要教師將學(xué)生的身心沉浸在具體可感的語言情境之中，口誦心惟，浮想聯(lián)翩，不斷品味，真正知其意、悟其趣、得其神。

還是以《伯牙絕弦》中“善哉，峨峨兮若泰山”這句的教學(xué)為例，在深入感知與誦讀的基礎(chǔ)上，教師就引領(lǐng)學(xué)生在深度涵泳之際，就設(shè)置了這樣的兩大核心板塊：首先，正面涵泳，教師設(shè)置了這樣的導(dǎo)語：當(dāng)伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊嘆——；當(dāng)伯牙鼓琴，志在流水，鐘子期贊嘆——！學(xué)生在教師導(dǎo)語形成的語境中大聲誦讀“善哉，峨峨兮若泰山”，將文言文中的經(jīng)典語句浸潤(rùn)在具體情境中。其次，反面涵泳，教師將涵泳的視角進(jìn)行倒置：伯牙好不容易遇到知音，可在第二年滿懷喜悅之情與鐘子期見面時(shí)，面對(duì)的卻是鐘子期的墓碑。從此，即使伯牙之琴還是志在高山，再也沒有人這樣贊嘆了——；即使伯牙鼓琴，還是志在流水，也不會(huì)再有人這樣贊嘆——！學(xué)生再次依循著教師導(dǎo)語創(chuàng)設(shè)的語境，大聲誦讀“善哉，峨峨兮若泰山”！

如此一唱三嘆的涵泳品味，學(xué)生一方面進(jìn)入文本語言的意境之中，深入全面地涵泳經(jīng)典文言文語言的輕重緩急、停頓節(jié)奏、語速語調(diào)；另一方面，則以聯(lián)想的方式進(jìn)入文本的形象性世界，繼而產(chǎn)生豐富的情感體驗(yàn)，真正領(lǐng)悟意蘊(yùn)層面的情懷與格調(diào)，語言文字中所蘊(yùn)含的落寞與惆悵，就在反復(fù)涵泳的過程中得以還原喚醒、豐富感受。因此，對(duì)語言文字的涵泳是歷練學(xué)生良好語感的基礎(chǔ)。涵泳效能的達(dá)成就必須在心智交融、反復(fù)推敲的過程中心領(lǐng)神會(huì)。

三、對(duì)接當(dāng)下文化，在思維啟發(fā)下彰顯經(jīng)典的價(jià)值

經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在對(duì)語言內(nèi)容、形式知曉與記憶的層面中，也不能僅僅止步于對(duì)語言所描述對(duì)象的感知維度上。經(jīng)典的價(jià)值就在于會(huì)在全新的感官和時(shí)代下，碰撞出全新的文化價(jià)值。這就要求閱讀教學(xué)必須將經(jīng)典文言文與兒童的內(nèi)在生命進(jìn)行有機(jī)對(duì)接，通過學(xué)生的理性探索和沉思，幫助學(xué)生與文言文之間建立聯(lián)系，將經(jīng)典文言文轉(zhuǎn)化為極富生命張力的文化，如此，經(jīng)典文言文的文化價(jià)值才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。筆者在教學(xué)了《伯牙絕弦》后，曾經(jīng)寫過這樣一段反思性文字：

在學(xué)習(xí)了這篇文言文之后，我曾經(jīng)為學(xué)生設(shè)置了一個(gè)表達(dá)練習(xí)的環(huán)節(jié)：請(qǐng)你結(jié)合課文內(nèi)容，設(shè)身處地地想一想，伯牙來到鐘子期的墓碑前，回憶過去與子期一起度過的美好時(shí)光，你覺得伯牙會(huì)在此時(shí)此刻說些什么呢？從學(xué)生最后的練筆內(nèi)容來看，絕大多數(shù)都是抒情性和描述性的感慨、惆悵之句，說明學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)還停留在感性的層面上。這對(duì)于一個(gè)六年級(jí)的學(xué)生來說，顯然是不夠的。這種缺失了思維含量和文化理解的認(rèn)知，只能使得學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的感知滯留在膚淺的層面上。

由此不難看出，在誦讀與涵泳的過程中，我們不僅要從語言層面、情感維度與兒童的生命相遇，還需要將經(jīng)典文本內(nèi)在的文化價(jià)值融入兒童內(nèi)在的認(rèn)知心靈上。那學(xué)習(xí)這則文言文，學(xué)生是否就真正扣準(zhǔn)了“知音”的內(nèi)涵呢？在當(dāng)下信息的時(shí)代，尤其是“朋友圈”越來越廣的情況下，為什么很多人卻覺得知音越來越難尋覓了呢？如果教師在閱讀教學(xué)中，能夠緊扣上述觸及當(dāng)下兒童內(nèi)在心靈的問題，引領(lǐng)學(xué)生“明辨之”“考量之”“慎獨(dú)之”，那經(jīng)典文化的價(jià)值不就能夠得到更好的彰顯與輻射了嗎？

正所謂“讀書窮理，當(dāng)體之于身，躬行而踐履”。閱讀教學(xué)只有試圖將經(jīng)典文言文的內(nèi)容與當(dāng)下兒童的思維實(shí)現(xiàn)真實(shí)而多維地融通，才能真正實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的高效再現(xiàn)。但這里必須要強(qiáng)調(diào)的是，熟讀是精思的保障。因此，對(duì)經(jīng)典文言文的教學(xué)就應(yīng)該遵循誦讀、涵泳、啟思的規(guī)律，從而真正促進(jìn)學(xué)生核心能力素養(yǎng)的不斷發(fā)展。