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      《白蛇傳》的演變特征與媒介創(chuàng)新

      2019-11-27 00:58:49張書(shū)菲
      文學(xué)教育 2019年20期
      關(guān)鍵詞:白蛇傳白蛇影視

      張書(shū)菲

      1.《白蛇傳》原文本的演變與傳播特征

      據(jù)學(xué)界目前研究資料看來(lái),《白蛇傳》傳說(shuō)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《白蛇傳》),一開(kāi)始是以小說(shuō)話(huà)本的形式出現(xiàn)的,且具有累積創(chuàng)作型特征:從宋代至明清代,《白蛇傳》話(huà)本小說(shuō)的演變實(shí)際上就是一個(gè)“從一個(gè)儒、道、佛三家用來(lái)教育世人不要貪戀美色,以免為妖孽所害的訓(xùn)誡性的故事,到徹底改造為一個(gè)感人至深的愛(ài)情故事,將一個(gè)害人吃人的蛇妖改變成一個(gè)溫柔賢惠的白娘子”①的故事,從而顯示出了白素貞樂(lè)于助人、追求自由的內(nèi)在美好品質(zhì),為愛(ài)犧牲、大膽追愛(ài)等故事精神范式。

      但是,當(dāng)我們仔細(xì)研究白蛇傳說(shuō)的流變過(guò)程與接受過(guò)程的時(shí)候,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其掩蓋在眾多對(duì)“品質(zhì)”歌頌背后的價(jià)值與規(guī)律。我們可以看到,在《白蛇傳》的演變過(guò)程中,存在著以下兩方面的特點(diǎn):

      第一個(gè),是從刻板枯燥的倫理說(shuō)教,到潤(rùn)物無(wú)聲的情感道德浸潤(rùn)。在演變流傳過(guò)程中,《白蛇傳》從“推力”走向“拉力”,從恐嚇教化走向了“心之元聲”:在《西湖三塔記》這部《白蛇傳》粗為雛形的傳奇中,女主角“沒(méi)有脫離狠毒殘暴的本性,挖人心肝毫不心慈手軟,距離美麗善良的白素貞形象還有一大段的距離”②,作者正是由此讓人們對(duì)妖產(chǎn)生畏懼,戒色戒欲,娶“持家厚德”之?huà)D,最終完成其關(guān)“風(fēng)化體”之教化目的。這種血腥慘劇可以說(shuō)是一種赤裸威脅,是一種“推力”;但我們今天看到的白素貞卻持家有方、救治災(zāi)民,已然是一個(gè)心懷眾生,溫柔善良的白衣菩薩了,她的所作所為喚起了讀者對(duì)于真善美的向往,是一種倡導(dǎo)、感化,是一種“拉力”,更為自然,也更為動(dòng)人,最終使該傳說(shuō)既鮮且真,流傳至今。

      《白蛇傳》演變的另一個(gè)特征,是“傳奇化”色彩漸弱,生活之意味愈濃。所謂“傳奇”,以“奇”為主,是指情節(jié)上不同尋常、吸人眼球的作品,在宋代話(huà)本中,或是由于文體字?jǐn)?shù)限制,或是由于作者種種目的,白蛇與許仙的故事始終以情節(jié)的新奇為主;但是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,從明到清,不僅細(xì)節(jié)處多了很多貼近人間氣息的煙火情節(jié),更是讓整個(gè)故事多了人間的離合悲歡,多了動(dòng)人心弦的抒情色彩,從一開(kāi)始“奇”的吸引,演變?yōu)榱艘巳雱佟?/p>

      因此,“白蛇傳與以往白蛇故事的最根本區(qū)別還在于故事對(duì)蛇精的態(tài)度由厭惡向同情的明顯轉(zhuǎn)變”③?!栋咨邆鳌分姓嬲苜N近讀者生活、走進(jìn)老百姓內(nèi)心世界的部分,才是最有價(jià)值的部分;其對(duì)“自由”、“愛(ài)情”等符合老百姓內(nèi)心呼聲的美好愿望表達(dá),才是讓讀者手不釋卷的真正原因。

      所以我們可以說(shuō),《白蛇傳》的演變過(guò)程,是人們對(duì)故事的不斷“內(nèi)化”與吸收的過(guò)程,也是故事本身不斷走向“動(dòng)人”化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程把握住了時(shí)代矛盾,反映了大眾的“心之元聲”,通過(guò)對(duì)愛(ài)情、自由等當(dāng)代流行元素的運(yùn)用,讓受眾在感受到奇的同時(shí)更感受到“真”,感受超越時(shí)空、種族的“情”,完成了深化,最終得以真正地流入了讀者和聽(tīng)眾的心扉。

      2.《白蛇傳》的媒介創(chuàng)新

      然而,隨著上個(gè)世紀(jì)讀者對(duì)白蛇故事的熟知,《白蛇傳》卻也逐漸走向了“背景板化”。在部分觀眾對(duì)白蛇故事高度熟悉的情況下,種種娛樂(lè)惡搞粉墨入場(chǎng),《白蛇傳》不再是人們品讀觀賞的主體,反而成為了許多獵奇作品的背景與旗號(hào)。諸如一些網(wǎng)絡(luò)劇,讓許仙和法海相愛(ài),借同性賣(mài)腐情節(jié)吸引大眾④,就一直為觀者們所驚奇。但正如我們之前所分析,這些作品對(duì)“奇”的諸多追求,卻恰恰是對(duì)《白蛇傳》真正的流傳因果的倒置與違背。因此,為了使《白蛇傳》故事不斷流傳,同時(shí)又能使其與新時(shí)代接軌融合,可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)突圍與重歸:

      2.1 繼承發(fā)展原有體裁優(yōu)勢(shì),利用文本進(jìn)行深化內(nèi)化

      在原有的文字領(lǐng)域傳播繼承,進(jìn)行小說(shuō)再創(chuàng)作,以“本色”謀發(fā)展:《白蛇傳》作為一種民間文學(xué),不是一成不變的,而是不斷發(fā)展的。在今天不應(yīng)把《白蛇傳》捧上高不可及的神壇,讓優(yōu)點(diǎn)變成“從人乞”的枷鎖。有關(guān)部門(mén)可以進(jìn)行優(yōu)秀小說(shuō)有獎(jiǎng)?wù)骷顒?dòng),或競(jìng)賽活動(dòng),讓小說(shuō)創(chuàng)作恢復(fù)本身所擁有的巨大能量。也可以適當(dāng)與新媒體結(jié)合,與著名網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站進(jìn)行合作,讓眾多網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手積極參與,這樣在再創(chuàng)作過(guò)程中加深人們對(duì)《白蛇傳》的理解,擴(kuò)大傳播,提高影響力,讓《白蛇傳》作為一種民間文學(xué)得以繼續(xù)健康發(fā)展,而非只甘淪為影視的蒼白佐料。

      2.2 用一顆真誠(chéng)的心來(lái)進(jìn)行影視創(chuàng)作,搞創(chuàng)新而重品質(zhì)

      標(biāo)題中之“真誠(chéng)”,指的是追求商業(yè)價(jià)值的同時(shí),必須注重作品的品質(zhì)。這種“品質(zhì)”,則是說(shuō)能夠真正打動(dòng)觀眾的、走進(jìn)觀眾內(nèi)心的一種要求。這種要求,又主要應(yīng)該體現(xiàn)在能夠反映時(shí)代特征,能夠反映大眾呼聲上。

      之前的一部分古裝影視確實(shí)貼近了《白蛇傳》文本,但也在00后等新時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的人難以特意接受的情況下而瀕臨“滅絕”。與此同時(shí),又有一部分,且是大多數(shù)作品,讓女主穿上白衣,便又成了一部所謂“致敬經(jīng)典”的白蛇作品了,但實(shí)際上,這些作品和《白蛇傳》根本無(wú)關(guān)。這樣的作品,只把《白蛇傳》當(dāng)做了一種創(chuàng)作素材,根本沒(méi)有繼承《白蛇傳》的真正主題,讓人觀之無(wú)味,倍感無(wú)聊;除了能在其謝幕時(shí)讓觀眾像某鄉(xiāng)村醫(yī)生一樣大呼“被騙了!”之外和任何經(jīng)典根本掛不上任何關(guān)系。比如2011年黃圣依主演的《白蛇傳說(shuō)》,還有《白蛇傳之九尾狐》等各種白蛇系列影視,讓人摸不著頭腦,只能為各種尷尬的特效、裸露的肉體所無(wú)語(yǔ),就都屬于這種問(wèn)題。

      其實(shí),這兩種影視作品,前一種是已經(jīng)“還原”經(jīng)典,但缺乏“新意”;后一種則是胡編亂造,缺乏“心意”。這都是這些電視劇難以抓住《白蛇傳》魂性特征的結(jié)果——要么就是不符合時(shí)代需求,要么就是一味求“奇”,又難以真正打動(dòng)人心,不能給人留下深刻印象。我們要做的是既有“新意”,反映新時(shí)代社會(huì)特征,又有“心意”,真正打動(dòng)觀眾,貼近讀者心靈,因緣生法,動(dòng)人心情。

      再具體來(lái)說(shuō):隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,現(xiàn)在的“封建觀念”已經(jīng)不是主要的思想矛盾了。“不同的時(shí)代有不同的文化氛圍,而不同的文化氛圍造就了那個(gè)時(shí)代的作者和觀眾。”⑤因此,在資本問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、種族問(wèn)題嚴(yán)重的今天,困擾現(xiàn)代人的金錢(qián)問(wèn)題、親情問(wèn)題等其實(shí)可以作為影視主題不錯(cuò)的突破口。比如2017年年底上映的由劉亦菲主演的電影《二代妖精》就是這其中的一部佳作,即將在2019年上映的《白蛇·緣起》從預(yù)告片來(lái)看也同樣讓人充滿(mǎn)期待。

      2.3 突破影視,打入電子市場(chǎng),順應(yīng)二十一世紀(jì)潮流

      當(dāng)然,除去以上兩個(gè)堅(jiān)持“精神內(nèi)涵”方面的創(chuàng)新視角,我們也可以拓寬傳承領(lǐng)域,擴(kuò)大傳媒視野,與游戲打通,融入廣大玩家市場(chǎng)。我們今天對(duì)白蛇傳說(shuō)的繼承,繼承的“應(yīng)是故事的精神內(nèi)核”⑥,我們今天對(duì)《白蛇傳》的創(chuàng)新,也要“更多地體現(xiàn)在與時(shí)代內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式的結(jié)合上?!雹卟簧傺芯俊栋咨邆鳌返膶W(xué)者都承認(rèn)到:“媒介交互平臺(tái)和智能軟件設(shè)計(jì),幾乎可以建構(gòu)起所有想要建構(gòu)的故事講述者,媒介操控成為不可回避的現(xiàn)實(shí)?!雹嘁虼?,若將《白蛇傳》與擁有巨大市場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)游戲融合,也必將收獲巨大的影響力。諸如專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)絡(luò)游戲制作、網(wǎng)絡(luò)游戲劇情添加、競(jìng)技游戲皮膚模擬等,都是可供一試的方法。

      《英雄聯(lián)盟》是騰訊娛樂(lè)的一大支柱產(chǎn)業(yè),如果將《白蛇傳》因素融入其中,如成為“魔蛇之擁”的一個(gè)皮膚,不僅可以通過(guò)廣大玩家擴(kuò)大《白蛇傳》知名度,而且也可以讓白蛇作為一種紀(jì)念皮膚永久存在下去,更重要的是可以擴(kuò)大其在世界的影響力(英雄聯(lián)盟是一款世界的游戲),讓美麗的白娘子走出國(guó)門(mén),讓世界了解真正的中國(guó)文化。還可以與橙光等游戲平臺(tái)合作,將《白蛇傳》做成一款以文字向?yàn)橹黧w的攻略游戲,也正好契合了《白蛇傳》的愛(ài)情主題等,都是不錯(cuò)的運(yùn)營(yíng)方法。

      總之,今之鶯花,并非古之鶯花;今之絲竹,也不同于古之絲竹。⑨我們不能只從形式上去“強(qiáng)迫”觀眾與讀者去繼承,而是應(yīng)該調(diào)動(dòng)觀眾與讀者的趣味性,去發(fā)展《白蛇傳》真正迷人的精神實(shí)質(zhì)、真正得以流傳至今的情感內(nèi)涵。同時(shí)在利用新媒體、新技術(shù)的時(shí)候不能過(guò)分依賴(lài)影視媒介,不要只把目光局限于影視傳媒慘淡經(jīng)營(yíng),也不要只抱住故事局部特征頭破血流——只有為《白蛇傳》融入真正吸引人的新時(shí)代內(nèi)容、新時(shí)代傳播手段,發(fā)揚(yáng)其吸引人的“真善美”實(shí)質(zhì),才能讓這部作品中打動(dòng)人心的力量繼續(xù)發(fā)揮持久的作用。這樣才能運(yùn)用文本、影視、電子三管齊下,以人籟追天籟,既真正繼承、又有機(jī)創(chuàng)新地實(shí)現(xiàn)《白蛇傳》在今日的突圍與重歸。

      注 釋

      ①王澄霞.《白蛇傳》的文化內(nèi)涵的白娘子形象的現(xiàn)代闡釋.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào),2008 Cl):104.

      ②靳美茜.《白蛇傳》故事流變及文學(xué)價(jià)值[J].學(xué)理論,2013(35):211-212.

      ③李耘.白蛇傳故事嬗變研究[D].首都師范大學(xué),2002.

      ④并不是題材問(wèn)題,而是在表現(xiàn)題材的過(guò)程中這些作品并沒(méi)有真正的精神內(nèi)涵,缺少動(dòng)人的真誠(chéng)。

      ⑤曾艷.大眾消費(fèi)與《白蛇傳》的演變[J].齊魯藝苑,2016(3):92-97.

      ⑥高艷芳.白蛇傳研究的百年回顧與反思[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,49(6):51-57.

      ⑦高艷芳.白蛇傳研究的百年回顧與反思[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,49(6):51-57.

      ⑧池永文,孫正國(guó).網(wǎng)絡(luò)敘事媒介與《白蛇傳》的故事建構(gòu)[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,49(6):64-69.

      ⑨袁枚.答沈大宗伯論詩(shī)書(shū)[J].中華活頁(yè)文選(教師版),2014(5).

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