馬思齊

博爾赫斯的著名小說(shuō)《小徑分岔的花園》講述了一個(gè)一戰(zhàn)時(shí)期為德國(guó)做間諜的中國(guó)人余準(zhǔn)為了逃脫英國(guó)人的追捕并且要將情報(bào)順利傳遞到柏林的故事，結(jié)局是主人公獲得了“糟糕的勝利”。其以偵探小說(shuō)為外殼，其本質(zhì)卻是一個(gè)蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想與問(wèn)題的后現(xiàn)代主義小說(shuō)。其以“迷宮”為重要意象，表面上探討偶然性對(duì)于人的命運(yùn)的決定作用，深層次探討作者關(guān)于時(shí)間空間的哲學(xué)思考，作者凌駕于時(shí)間和空間之上，小說(shuō)的敘述體現(xiàn)了迷宮的特點(diǎn)，起點(diǎn)即終點(diǎn)，簡(jiǎn)單出自復(fù)雜。小說(shuō)主要分析了時(shí)間的“分岔”，無(wú)數(shù)的道路引發(fā)無(wú)數(shù)的可能，也有無(wú)數(shù)種結(jié)局，在這種結(jié)局中，你可能獲勝，而在另一種結(jié)局中，你可能會(huì)死亡，不同的結(jié)局又引發(fā)了不同的故事。而由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于博爾赫斯的潛移默化的影響,讓這篇小說(shuō)在敘述方式與語(yǔ)言運(yùn)用之中也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各種哲學(xué)思想與思考方式。以下筆者就幾個(gè)重要的對(duì)于博爾赫斯影響深刻的中國(guó)古代作品具體論述這種影響的體現(xiàn)。

一.漢譯佛典、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《莊子》等以及其所代表的儒釋道思想的影響

博爾赫斯對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)史子集的喜愛(ài)與推崇是有歷史淵源的，在西方，翻譯中國(guó)古代經(jīng)史子集的著名譯者討論漢學(xué)的著名學(xué)者有很多，他們的著作是博爾赫斯接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本通道，是直接影響。比如叔本華在其研究著作中就對(duì)于漢學(xué)尤其是朱熹等理學(xué)思想進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為其等于他的哲學(xué)思想中的唯意志主義，1這對(duì)于博爾赫斯對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)提供了物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。除此之外還有許多外國(guó)學(xué)者的漢學(xué)著作，此處不一一論述。

博爾赫斯的小說(shuō)《小徑分岔的花園》中重點(diǎn)探討了時(shí)間空間的存在與分岔問(wèn)題，其中包含的玄學(xué)思想在文本中的體現(xiàn)如下。

叔本華認(rèn)為，《易經(jīng)》中的哲學(xué)屬于以時(shí)間即也是從數(shù)出發(fā)的哲學(xué)體系，2這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在博爾赫斯寫(xiě)《小徑分岔的花園》中也有顯現(xiàn)，《易經(jīng)》以六十四卦即各種線(xiàn)型符號(hào)的排列組合反應(yīng)宇宙本源的奧秘與本真。小說(shuō)中寫(xiě)到：

“我要奉勸他們的是：做窮兇極惡的事情的人應(yīng)當(dāng)假想那件事情已經(jīng)完成，應(yīng)當(dāng)把將來(lái)當(dāng)成過(guò)去那樣無(wú)法挽回。我就是那樣做的，我把自己當(dāng)成已經(jīng)死去的人，冷眼觀(guān)看那一天，也許是最后一天的逝去和夜晚的降臨?！?

作者借助小說(shuō)的情節(jié)和語(yǔ)言，在時(shí)間和空間上做文章，宇宙二字，宇者空間，宙者時(shí)間。在平行宇宙中，時(shí)間相同，空間不同，就不會(huì)相遇，事情就會(huì)發(fā)生變化，時(shí)間不同，空間相同，事件和結(jié)局也會(huì)發(fā)生變化。做壞事的人想象這件事情已經(jīng)完成，把將來(lái)和過(guò)去混為一談，活著的自己也是死去的自己，時(shí)間空間的改變使得事物發(fā)生變化，但是始終離不開(kāi)本源，離不開(kāi)宇宙。這和《易經(jīng)》中的玄學(xué)思想有部分相似，筆者將其認(rèn)為是影響之一。

“您也許知道，他家里的人要把手稿燒掉；但是遺囑執(zhí)行人——一個(gè)道士或和尚——堅(jiān)持要刊行?！?

這里所寫(xiě)的一個(gè)道士或和尚幫助這個(gè)儒士刊行其手稿，體現(xiàn)了一種中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中儒釋道三家并行的文化氛圍，佛教的僧肇大師曾經(jīng)有云：“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”，而莊子的《齊物論》中有“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的關(guān)于時(shí)間與宇宙萬(wàn)物的理論，從“迷宮”之中跳出來(lái)，站在宇宙本源的中心,一切就都是整體，一切都是“分岔”后的相似。

而筆者在閱讀此小說(shuō)的時(shí)候，體會(huì)到一種不同于以上的文化影響,主要體現(xiàn)在佛學(xué)思想的影響上。小說(shuō)的中心探討的是時(shí)間的不同與變化會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的不同,那么他為什么會(huì)思考有不同的多維度的時(shí)間,這就與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的佛學(xué)思想有密切的聯(lián)系。

“花園?”

“小徑分岔的花園。”

我心潮起伏,難以理解地肯定說(shuō)：

“那是我曾祖彭的花園?！?/p>

“您的曾祖？您德高望重的曾祖?”

這一段中主人公在剛剛找到漢學(xué)家艾伯特時(shí)的對(duì)話(huà)中莫名其妙的“難以理解的肯定”這就是他曾祖的花園，他曾祖的小說(shuō)創(chuàng)作，并沒(méi)有什么前因后果來(lái)佐證或者說(shuō)明，只是給出了一個(gè)微妙的結(jié)局，這和佛教思想中的山河大川，根身器界皆是阿賴(lài)耶世（佛教術(shù)語(yǔ)，本性與妄心的結(jié)合體，善惡種子的寄托所在）存下的因，而后存留的印記。后文中主人公余準(zhǔn)再次與漢學(xué)家艾伯特（主人公傳遞信息的計(jì)謀中的一部分）對(duì)話(huà)：

“那就是迷宮。”

“一個(gè)象牙雕刻的迷宮!”我失聲喊道，

“一座象征的迷宮,”他糾正我說(shuō)，“一座看不見(jiàn)時(shí)間的迷宮。”5

即與佛教中當(dāng)下的身心世界皆是迷了真心變現(xiàn)出來(lái)的，是虛構(gòu)的，時(shí)間是妄念產(chǎn)生的，時(shí)間本就不存在，要將動(dòng)心起念放下才能恢復(fù)宇宙的本源，即妄念以真心為體，時(shí)間被解構(gòu)了。

“我將小徑分岔的花園留諸若干后世(并非所有后世)。我?guī)缀醍?dāng)場(chǎng)就恍然大悟：小徑分岔的花園就是那部雜亂無(wú)章的小說(shuō)；若干后世(并非所有后世)這句話(huà)向我揭示的形象是時(shí)間而非空間的分岔?！?

受到的佛教思想是承接上文的，即一切法從心想生，阿勒耶識(shí)被妄念覆蓋，就會(huì)在后世產(chǎn)生不同的結(jié)果，隨心隨想，所得的結(jié)果也不相同，在多維的分岔上獲得多種多樣的可能性。

《小徑分岔的花園》本身就是一盤(pán)神秘的棋，主題就是時(shí)間，整個(gè)故事就是一個(gè)謎題，而謎底就是謎題從未言明的時(shí)間，可是這種拐彎抹角的方式,恰巧是指明謎底最重要的方式。與《物不遷論》曰：“古不至今，今不至古，各性而性。”孔子又曰：“逝者如斯夫不舍晝夜?！倍际且粋€(gè)內(nèi)含體系下不同的表現(xiàn)方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道思想對(duì)于博爾赫斯《小徑分岔的花園》的影響可見(jiàn)一二。

二.《紅樓夢(mèng)》與其敘事解構(gòu)的影響

《小徑分岔的花園》這篇小說(shuō)明顯的采用了復(fù)合結(jié)構(gòu)的敘事方法，其中包含了兩個(gè)故事7，分別是開(kāi)篇引人入勝的間諜故事和一直穿插在其中的“迷宮”的故事。這與中國(guó)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》有著極大地相似之處。博爾赫斯對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的推崇與喜愛(ài)雖然一部分來(lái)自于西方的其他文學(xué)家或者學(xué)者，但是他對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的解讀與模仿借鑒也是有據(jù)可循的。

《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用的就是嵌套式的復(fù)合結(jié)構(gòu)的敘事形式，雖然在此前的《一千零一夜》的嵌套模式以及薄伽丘《十日談》所代表的經(jīng)典的框式結(jié)構(gòu)，但是這些作品和經(jīng)典敘述結(jié)構(gòu)并沒(méi)有傳入中國(guó)，《紅樓夢(mèng)》這部偉大的著作所用的復(fù)合結(jié)構(gòu)即最開(kāi)篇講絳珠仙子為了報(bào)答神瑛侍者澆灌之恩去人間還淚的神話(huà)故事,引出了林黛玉進(jìn)賈府并且與賈寶玉相識(shí)相知最終還淚結(jié)束回歸天庭。主線(xiàn)在講述賈府發(fā)生的是是非非,林黛玉賈寶玉薛寶釵的剪不斷理還亂,實(shí)則是在一個(gè)大故事的框架里包含著。

此外，博爾赫斯在編選《聊齋志異選》時(shí)附錄收入了兩篇《紅樓夢(mèng)》中的章節(jié)。其中一篇是“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”另外一篇是“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒”。這兩篇提到的“鏡子”和“夢(mèng)”都是博爾赫斯喜愛(ài)的意想。博爾赫斯說(shuō)過(guò)：“夢(mèng)境很多，復(fù)現(xiàn)精彩，因?yàn)樽髡邲](méi)有告訴我們這是在做夢(mèng)，而且直到做夢(mèng)者醒來(lái)，我們都以為他們是現(xiàn)實(shí)?！倍鴮?duì)于鏡子意象的內(nèi)涵他表現(xiàn)為恐懼與虛幻，這與“迷宮”的意象有異曲同工之妙。也有說(shuō)法稱(chēng)寧榮兩府的建筑格局如同迷宮一樣，所以影響了《小徑分岔的花園》中“迷宮”的創(chuàng)作。

三.《聊齋志異》、《莊子》以及其虛幻思想的影響

博爾赫斯推崇的“莊生迷蝶”寄予了他所有的寫(xiě)作思想以及表現(xiàn)內(nèi)容。其中包括“人生如夢(mèng)、輪回、時(shí)間、真與假的駁論、虛擬”等等。他認(rèn)為《莊子》一書(shū)是形而上學(xué)與文學(xué)的完美統(tǒng)一，稱(chēng)莊子為幻想文學(xué)的祖宗，其《小徑分岔的花園》中到小說(shuō)中后部分作者開(kāi)始解構(gòu)時(shí)間，將時(shí)間也看作是不存在的虛無(wú)，沒(méi)有固定道路的結(jié)局，沒(méi)有固定的可能性，也就沒(méi)有固定的時(shí)間可言。時(shí)間一旦被解構(gòu)了，其附屬的一切都沒(méi)有意義了，都變成一片虛幻。

“他不知道(誰(shuí)都不可能知道)我的無(wú)限悔恨和厭倦?！?

小說(shuō)最后的結(jié)尾是這樣一句話(huà)，悔恨的是在時(shí)間分岔的某個(gè)結(jié)點(diǎn)，可能是結(jié)局或是另一個(gè)故事的開(kāi)始，主人公對(duì)在結(jié)點(diǎn)的事情的走向的不可逆性的無(wú)奈與悲哀，所有的事情都發(fā)生在時(shí)間的“分岔”上，不能逆轉(zhuǎn)的必然性會(huì)讓人產(chǎn)生虛無(wú)的感覺(jué)，我們因?yàn)闊o(wú)法體會(huì)在這個(gè)世界上的存在感所以會(huì)變得荒誕和茫然。這與莊子的“莊生迷蝶”的虛幻有著繼承與發(fā)展的關(guān)系。

其荒誕的虛構(gòu)也與《聊齋志異》有很大的聯(lián)系。博爾赫斯認(rèn)為中國(guó)的神話(huà)故事與民間故事都是不規(guī)則的呈現(xiàn)的，“無(wú)論是含糊不清，還是前后不連貫，都表明敘述的故事的真實(shí)。”這種荒誕與含混表現(xiàn)的是真實(shí)的哲學(xué)命題，在《小徑分岔的花園》中的體現(xiàn)比比皆是，小說(shuō)整個(gè)在偵探小說(shuō)吸引人的題材下，隱藏著深刻的哲學(xué)思考與思辨性的哲學(xué)命題。

博爾赫斯的成就對(duì)于世界文壇來(lái)說(shuō)都可謂是影響巨大，尤其對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的先鋒派作家群體，更是學(xué)習(xí)模仿的標(biāo)桿式人物。他對(duì)于中國(guó)古代作品反復(fù)閱讀的喜愛(ài)與推崇潛移默化的影響著他的寫(xiě)作方式與哲學(xué)思考。雖然博爾赫斯作品追根溯源還是西方的哲學(xué)體系，但是不能否認(rèn)中國(guó)古代作品以及其中蘊(yùn)含的思想對(duì)其作品的影響，本文以《小徑分岔的花園》為例，論述中國(guó)古代幾部作品對(duì)其德影響。

注 釋

1.趙世欣 《博爾赫斯與中國(guó)文化》2008年3月 第7頁(yè)

2.趙世欣 《博爾赫斯與中國(guó)文化》2008年3月 第7頁(yè)

3.博爾赫斯《小徑分岔的花園》浙江文藝出版社 2005年 第11頁(yè)

4.博爾赫斯《小徑分岔的花園》浙江文藝出版社 2005年 第12頁(yè)

5.博爾赫斯《小徑分岔的花園》浙江文藝出版社 2005年 第12頁(yè)

6.博爾赫斯《小徑分岔的花園》浙江文藝出版社 2005年 第13頁(yè)

7.冷國(guó)輝《〈小徑分岔的花園〉的敘事功能分析》《文學(xué)與藝術(shù)》2010年第2期

8.博爾赫斯《小徑分岔的花園》浙江文藝出版社 2005年 第16頁(yè)