李皓玉，張軍，徐昊

LI Hao-yu, ZHANG Jun, XU Hao

（云南大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院）

1 引言

中國的佛寺園林據(jù)其所處的地理位置，可分為城市型、山林型和綜合型三大類。其中，山林型寺院建于自然山水之中[1]，依勢造園，與流水、林叢相互呼應(yīng)，蟲鳴鳥叫，風(fēng)過留聲，加之佛寺中特有的“晨鐘暮鼓”，故山林型寺院在聲景觀的營造上具有典型性。如今，越來越多的寺院轉(zhuǎn)變?yōu)榱藥в谐鞘泄珗@性質(zhì)的旅游勝地。

山林型寺院作為聲景觀運用的典型范例，對其聲環(huán)境的研究不僅能為未來城市聲景觀的營造提供依據(jù)，還能夠根據(jù)科學(xué)的研究結(jié)果對現(xiàn)有聲環(huán)境進行改進，以給人們帶來更良好的感官體驗。

國外對聲景觀的研究起始于概念及理論研究[2]，并對聲景觀進行了詳細(xì)的分類[3]。國內(nèi)學(xué)者對聲景觀的理論研究則集中在概念界定[4]、設(shè)計應(yīng)用[5]、對場所營造的作用[6]及噪聲控制等方面[7]。聲景觀的量化研究起步較晚，國際上并沒有對其評價方法制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，因此，聲景觀的評價體系尚未完善。國內(nèi)對聲景觀的評價多采用聲壓級測量[8]、SD 語義分析法[9]、問卷調(diào)查[10]等方法對聲景觀進行研究，研究對象集中于森林公園[11]、綜合性公園[12]、歷史街區(qū)等。

綜上可知現(xiàn)有研究成果對聲景觀的評價多集中于營造方式探討、主觀評價，對綜合的數(shù)學(xué)模型運用較少。隨著我國智慧景區(qū)建設(shè)的推進，對景區(qū)各要素的量化研究提出了進一步的要求。聲景觀作為寺院景區(qū)環(huán)境中重要的一部分，是一個復(fù)雜的、不確定因素眾多的體系，具有模糊和難以明確量化的特點。因此本研究從智慧景區(qū)的視角，以典型的山林型寺院——麗江市靈源寺作為研究對象，采用模糊層次分析法對其聲景觀進行評價，為寺院聲景觀的智慧評價研究提供有效的方法，以期為智慧景區(qū)的建設(shè)與評價提供思路。

2 研究對象及方法

2.1 研究對象概況

靈源寺坐落于云南省麗江市永勝縣城東部，始建于北宋時期，現(xiàn)存的亭臺多為清光緒年間重建而成，占地面積約100hm2。寺院依壺山而建，寺內(nèi)建筑與自然環(huán)境相映生輝，渾然一體，體現(xiàn)了古代匠人高超的工匠技藝。

靈源寺寺區(qū)與居住區(qū)相距較近，城中居民常于此進行游憩、祈福。寺區(qū)上下，濃蔭掩映，生態(tài)環(huán)境較好，時常伴有蟲鳴鳥叫。晨間或傍晚會有人來此散步健身，部分居民會隨身攜帶收音機播放廣播或音樂。北側(cè)的建筑群緊鄰一條城市道路，車流量較大。在通往寺區(qū)的路邊、橋邊常有小販叫賣。此外，有一條河從寺區(qū)北側(cè)穿流而過，且寺區(qū)內(nèi)外附近水資源形式多樣，溪流、瀑布、山泉等均有分布。

2.2 研究方法

2.2.1 實地調(diào)研及理論分析法

結(jié)合山林型寺院特點，采用理論分析法，參考現(xiàn)有研究成果統(tǒng)計的寺院的聲音要素，并通過多次實地調(diào)研，對靈源寺主要的聲元素進行整合。

2.2.2 層次分析法及模糊綜合評價法

采用層次分析法建立評價指標(biāo)體系，并進行權(quán)重的分配與計算，再通過模糊綜合評價法進行總體評價。

2.2.3 問卷調(diào)查法

根據(jù)評價指標(biāo)，在靈源寺進行隨機問卷發(fā)放，問卷的發(fā)放對象為游客、僧人及附近居民，內(nèi)容為靈源寺聲景觀現(xiàn)狀的質(zhì)量評價。問卷調(diào)查時間為2019 年2 月-2019 年4 月。共計發(fā)放問卷207 份，收回207 份，剔除無效問卷5 份，收回有效問卷共計202 份。

3 智慧景區(qū)與靈源寺聲景觀評價模型建立

3.1 智慧景區(qū)

智慧景區(qū)是基于智慧城市背景下衍生出的概念，智慧景區(qū)能對游客、工作人員以及景區(qū)自有的軟、硬件進行可視化的管理，并通過數(shù)據(jù)分析、信息收集與反饋等方式對景區(qū)各要素的現(xiàn)狀進行分析，以提高景區(qū)管理效率和游客滿意度。智慧景區(qū)的智慧化評價具有定量化（通過應(yīng)用模型和定量的方法來分析問題）、智慧化（綜合多種學(xué)科、運用智能工具等）的特點。

3.2 建立智慧景區(qū)視角下的評價模型

基于智慧景區(qū)視角，對聲景觀的評價應(yīng)采用定量、綜合的評價模型，評價體系的建立應(yīng)具有系統(tǒng)性、完整性。本研究所建立的評價模型是在借鑒相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合研究對象實際情況并進行實地調(diào)研后構(gòu)建的。

3.2.1 建立評價指標(biāo)體系

經(jīng)過理論分析及實地調(diào)研，將靈源寺的聲景觀分為自然聲（聲源為天氣、動植物）、宗教文化聲（聲源為宗教相關(guān)活動）、生活活動聲（聲源為人）和機械聲（聲源為汽車、手機等器械），并根據(jù)分類設(shè)置了18 個評價因子,建立了靈源寺聲景觀評價的指標(biāo)體系（見圖1）。

3.2.2 確定指標(biāo)權(quán)重

1）建立模糊判斷矩陣

本研究采用層次分析法中建立判斷矩陣的方式確定各級指標(biāo)對決策目標(biāo)的重要程度，從而進一步得到每一級指標(biāo)的權(quán)重。判斷矩陣構(gòu)建如下：

邀請9 位長期從事風(fēng)景園林研究的專家，利用1-9 比例標(biāo)度法,分別對4 個一級指標(biāo)和18 個二級指標(biāo)依次進行兩個不同指標(biāo)重要性之間的比較,并填寫構(gòu)造的判斷矩陣，以分配各個指標(biāo)的權(quán)重。

圖1 靈源寺聲景觀評價指標(biāo)體系

2）進行一致性檢驗

使用Yaahp 軟件，在軟件中導(dǎo)入各個專家填寫的判斷矩陣進行一致性檢驗。

3）建立指標(biāo)權(quán)重向量集

在模糊判斷矩陣通過一致性檢驗后，根據(jù)數(shù)據(jù)處理結(jié)果，即可得到評價指標(biāo)的權(quán)重向量集：

即各級指標(biāo)相對于目標(biāo)重要程度的權(quán)重向量集，其中An即為經(jīng)過計算后各個指標(biāo)所占的權(quán)重。

3.2.3 建立模糊評判矩陣

1）建立評語集

由于模糊評價的結(jié)果是一個大致的直觀評價，故本研究采用5 分制記分法建立評判集： U=非常好V(u1)，較好IV(u2)，一 般III(u3)，較 差I(lǐng)I(u4)，非 常差I(lǐng) (u5)，其中u1對應(yīng)打分為5 分，u2為4 分，……u5為1 分。建立評語集后結(jié)合二級評價指標(biāo)設(shè)置調(diào)查問卷，邀請游人及僧人對各指標(biāo)進行打分。

2）建立與指標(biāo)層具有模糊映射關(guān)系的判斷矩陣Bk(k=1,2,…,n)：

式 中，bij(i=1,2,…,m,j=1,2,…,n) 表示第k 個一級指標(biāo)A 中，第i 個聲元素對第j 級評價的隸屬度，根據(jù)打分原則，bij=x/y,x 為將第i 個元素評為j 級的人數(shù)，y 為參與調(diào)查的總?cè)藬?shù)。

3.2.4 建立綜合評判矩陣

將指標(biāo)權(quán)重向量集與判斷矩陣進行復(fù)合運算，得到一級指標(biāo)對應(yīng)的模糊綜合評判矩陣：

Ct與評判集U 具有模糊對應(yīng)關(guān)系，矩陣中元素Cj（評判集共有5 個等級，則j=1,2,…,5）表示指標(biāo)At對評判集U 中第j 級指標(biāo)的隸屬程度。通過模糊數(shù)學(xué)最大隸屬度的原則，max(c1,c2,c3,c4,c5)=ct，即若矩陣Ct中值最大的一項為c1，則At的評判等級即為評判集U 中的第1 個等級u1。

由于一級指標(biāo)的評判矩陣與二級指標(biāo)的評判矩陣具有模糊聯(lián)系[11]，因此對應(yīng)一級指標(biāo)的評判矩陣B=（C1,C2,…,Ct）T。將一級指標(biāo)的權(quán)重向量集A 與評判矩陣B 進行復(fù)合運算，即可得到靈源寺總體聲景觀評價的整體綜合評判：

同理可根據(jù)計算結(jié)果，將矩陣（5）中的最大值與評判集進行對應(yīng)，得出靈源寺聲景觀的總體評價等級。

4 結(jié)果與分析

4.1 指標(biāo)權(quán)重向量集

根據(jù)模糊判斷矩陣（1）式，將專家填寫的各層矩陣導(dǎo)入Yaahp 軟件進行一致性檢驗后，各矩陣均達到一致性的要求。用軟件進一步對進行數(shù)據(jù)處理和計算，將最終數(shù)據(jù)整理后即可得到各個的指標(biāo)權(quán)重分配（見表1）。

表1 指標(biāo)權(quán)重分配

4.2 評價數(shù)據(jù)

1）問卷調(diào)查結(jié)果

根據(jù)二級評價指標(biāo)，將靈源寺單個聲元素依據(jù)評語集設(shè)置調(diào)查問卷，此次問卷調(diào)查對象中男性占比42.88%，女性占比57.12%。所有調(diào)查對象中，28.57%有宗教信仰，72.73%無宗教信仰。

根據(jù)建立的模糊評判矩陣（3），得到的二級指標(biāo)的評判矩陣如下：

2）綜合評判計算結(jié)果

根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果和一級指標(biāo)評判矩陣計算公式（4），計算出對應(yīng)一級指標(biāo)的綜合評判計算結(jié)果：

通過一級指標(biāo)的綜合計算結(jié)果及整體綜合評判矩陣計算公式⑤計算得出靈源寺聲景觀整體綜合評判矩陣：

4.3 評價結(jié)果分析

根據(jù)最大隸屬度原則，從整體綜合評判矩陣中可得出麗江市靈源寺聲景觀整體評價為較好IV。從一級指標(biāo)的綜合評判計算結(jié)果，可知自然聲的評價結(jié)果為非常好V，宗教文化聲的評價結(jié)果為很好IV，生活活動聲的評價結(jié)果為較差I(lǐng)I，機械聲的評價結(jié)果為非常差I(lǐng)。對比以往對聲景觀的研究，楊迪等[8]、張東旭等[14]等學(xué)者通過SD 法、問卷調(diào)查法等對城市公園、風(fēng)景區(qū)、寺區(qū)等的聲景觀進行評價，研究結(jié)果均表明人們對自然界的聲音評價較好，而對由機械、人工產(chǎn)生的聲音評價較低，這與本研究評價結(jié)果基本吻合，說明本次評價結(jié)果具有較高的可信度。

通過B1，B2，B3，B4的計算結(jié)果統(tǒng)計可得各個二級指標(biāo)的評價等級（見表2）。

從評價結(jié)果可發(fā)現(xiàn)，評價為非常好的要素均為自然聲與宗教文化聲，但基本都為自然聲。山林型寺院緊鄰山脈林地，因其地理環(huán)境，自然資源豐富，因此由風(fēng)、林、鳥等構(gòu)成的自然聲更加引人注目。且由于調(diào)查對象中有宗教信仰的人相對較少，因此宗教文化聲中評價為非常好的因素少于自然聲中的要素，但宗教文化聲加強了寺院特殊的氛圍，使人感到放松，因此該類聲音評價結(jié)果都較好。在炎熱的夏季，持續(xù)的蟬鳴會引起人的反感，但在進行本次問卷調(diào)查時，僅有稀疏的蟬鳴，未產(chǎn)生嘈雜且持續(xù)的蟬鳴，因此群蟬鳴叫聲的評價結(jié)果為較好。

表2 二級指標(biāo)評價結(jié)果統(tǒng)計表

在評價結(jié)果為一般的要素中，基本為生活活動聲，這是由于寺區(qū)靠近居住區(qū)，平時前往寺區(qū)的居民較多，使得靈源寺具有一定的生活氣息，且進入宗教園林區(qū)后，大多數(shù)游人與僧人都會自覺放低說話聲音和減輕動作，因此常規(guī)的游人說話聲、腳步聲、掃地聲這幾個生活中出現(xiàn)頻率較高的聲音的評價結(jié)果要好于其他生活活動聲。

由于寺區(qū)與道路之間距離過近，缺少高大可降低噪音的樹叢，因此道路邊的小販叫賣聲、機械施工聲和道路上的交通聲未能被很好地遮擋，對寺區(qū)的聲景觀造成了一定的影響，且山林區(qū)靜謐的氛圍與之形成了鮮明的對比，因此引起了游人的反感。

4.4 交叉分析

將調(diào)查數(shù)據(jù)中的“性別”與一級評價指標(biāo)進行交叉分析，發(fā)現(xiàn)男性對生活活動聲和機械聲的評價要高于女性，而男性與女性對自然聲和宗教文化聲的評價非常接近，說明性別對生活活動聲及機械聲這類人為的聲音的感知有一定 影響。

將得到的調(diào)查數(shù)據(jù)中的“有無宗教信仰”與一級評價指標(biāo)進行交叉分析，發(fā)現(xiàn)有宗教信仰的人群對自然聲和宗教文化聲的評價高于無宗教信仰的人群，而對生活活動聲和機械聲的評價要低于無宗教信仰的人群，說明宗教信仰對人的聲音感知有一定影響。

5 結(jié)論、建議與討論

5.1 結(jié)論

本研究的評價結(jié)果與以往研究成果對比，具有一致性，且本研究的對山林型寺院中聲景觀的評價指標(biāo)進行了補充與完善，最終的綜合評價結(jié)果考慮了所有因素對整體聲環(huán)境的影響，驗證了模糊層次分析法在聲景觀定性定量的研究中具有較高的可行性。

交叉分析說明性別會對生活活動聲和機械聲的感知產(chǎn)生影響，而宗教信仰對各類聲音的感知都會產(chǎn)生影響，因此未來的設(shè)計應(yīng)用中可進行使用人群分析，以更加準(zhǔn)確地進行聲景觀的 營造。

研究結(jié)果表明山林型寺院中人們更青睞源自林地的自然的、與宗教活動相關(guān)的聲音，反感機械和人為的聲音，但一些響度不高的生活活動聲并不會使人太過反感，還為寺院帶來了人氣與活力，這也與越來越多的寺院具有城市公園性質(zhì)的發(fā)展趨勢相符。

5.2 建議

山林型寺院以其突出的自然優(yōu)勢營造了天然的聲景觀，通過評價可知鳥叫聲、植物聲、流水聲是人們喜愛的自然聲，且人們對宗教文化聲好感度較高，因此針對現(xiàn)有的山林型寺院，山林區(qū)應(yīng)注重對其自然資源如樹木、流水的保護，并在宗教園林空間增添和突出與宗教文化相關(guān)的聲音要素，加深寺院景觀的文化內(nèi)涵和特色。對于未來修建的城市公園，應(yīng)注重合理的植被覆蓋，并種植一些引鳥的樹木，通過人工與自然結(jié)合的方法營造動態(tài)的水景觀。

道路是產(chǎn)生噪聲的主要場所，而人們對施工聲、交通聲、廣播音樂聲等人為和機械的聲音較為反感，應(yīng)采取措施減少這類聲音的產(chǎn)生。對于周邊環(huán)境的噪聲，可在寺院與道路之間進行隔音處理，如利用地形的高低起伏和植物對聲波的吸收進行微地形營造和植物種植[15]；與相關(guān)單位進行溝通，建議施工時間盡量錯開游覽高峰期。寺區(qū)內(nèi)可裝置提示牌，提醒游人行為。除了減少負(fù)面聲音的影響，還可通過突出人們喜愛的聲音，以弱化噪聲的影響。

從智慧景區(qū)建設(shè)的視角，可在景區(qū)內(nèi)安裝聲音采集及監(jiān)測系統(tǒng)，對景區(qū)內(nèi)的聲景觀進行更加數(shù)字化的監(jiān)控與分析，及時處理景區(qū)中的噪聲，為游客帶來更好的體驗。

5.3 討論

智慧景區(qū)對現(xiàn)代化景區(qū)的建設(shè)與管理提出了更高的要求，而景區(qū)中許多要素（如聲、光等）具有難以量化的特點，因此，通過數(shù)據(jù)采集、結(jié)合綜合數(shù)學(xué)模型能夠?qū)皡^(qū)這些難以量化的要素進行更加準(zhǔn)確、直觀的評價，及時發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的問題與不足，有利于智慧景區(qū)建設(shè)的推進。