“新民道德”養(yǎng)成的途徑

呂志超

【摘 要】梁啟超通過對傳統(tǒng)文化中道德體系的解構(gòu)，舍其糟粕，取其精華，汲取西方現(xiàn)代的一些理念，在結(jié)合中國現(xiàn)實的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個比較完善的道德體系。在最終怎樣實現(xiàn)這些構(gòu)建的問題上，梁啟超回歸傳統(tǒng)，期望通過傳統(tǒng)修身養(yǎng)性的“正本”、“慎獨”、“謹(jǐn)小”等方法來實現(xiàn)他所建構(gòu)的新民道德。

【關(guān)鍵詞】私德;正本;慎獨;謹(jǐn)小

20世紀(jì)初的梁啟超，目睹了清末的社會危機和道德失范，痛心疾首。在對中國社會進行了深刻的思考后，另起潮認(rèn)為“欲救當(dāng)時之中國，必以新民德始”。并通過“淬礪其所本有而新之”、“采補其所本無而新之”的基本原則，重構(gòu)了新國民道德的基本內(nèi)容：國家思想;權(quán)利和義務(wù);合群;自尊、自治、自愛、自立、自牧、自任;自由;進取冒險精神與毅力。

但是，應(yīng)該怎樣去養(yǎng)成這些新國民所必備的基本道德呢？梁啟超又進行了深刻地思考。

首先，梁啟超確立起了公德和私德的關(guān)系。這里私德被視為公德的基礎(chǔ)和前提。他說：“故一私人而無所私有之德性，則群此百千萬億之私人，而必不能成公有之德性，其理至易明也，”“公之私之，不過假立一名詞，以為體驗踐履之法門。就泛義言之，則德一而已，無所謂公私?！薄肮抡咚降轮埔?。知公德而不知私德，所缺者只在一推……故養(yǎng)成私德，而德育之事思過半焉矣?！?i通過邏輯式的推理，梁啟超得出了養(yǎng)成私德是實現(xiàn)其國民新道德的關(guān)鍵。

既然私德是培育新民道德的關(guān)鍵，那么私德又怎樣才能養(yǎng)成呢？對于這個問題梁啟超回歸傳統(tǒng)，從“正本”、“慎獨”、“謹(jǐn)小”三個方面加以闡述。

先說正本。傳統(tǒng)的儒家修身向來對正本極為重視。正本即要求個人在修身立志時端正動機，做到“誠”或“意誠”。古學(xué)者認(rèn)為“蓋心之本體，本無不正，自其意念發(fā)動，而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所發(fā)而正之。凡其發(fā)一念而善也，好之真如好好色。發(fā)一念而惡也，惡之真如惡惡臭，則意無不誠而心可正矣?！?ii如果意不誠，動機有偏或不純，那么“記誦之廣，適以長其傲也;智識之多，適以行其惡也;聞見之博，適以肆其辯也;辭章之富，適以飾其偽也?！?iii因此，個人在養(yǎng)性之始，要嚴(yán)格考查自身的內(nèi)在動機，辨明義和利，公與私。之所以強調(diào)這些，是因為梁啟超發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時的中國，很多人尤其是知識分子，他們由于對西方功利主義和個人理想主義的推崇，往往為了達到一些個人的私人目的而無視群體和國家的利益，不愿承擔(dān)公共群體的事業(yè)。實際上，梁啟超看到了當(dāng)時時局?jǐn)牡母矗葱叛龅娜笔?。由此，他希望通過正本剔除個人信念中一些自私的不良的動機，從而達到一種絕對的信仰。實際上任何一種思想的提倡者都要求其接受者做到絕對的信仰。后來在中國傳播的共產(chǎn)主義，也要求其信仰者達到絕對的信仰，要求他們?yōu)榱巳后w和信念犧牲個人的一切甚至是生命。很難想象，沒有這種絕對的信仰，當(dāng)時的共產(chǎn)主義者會在那么殘酷的環(huán)境中拋頭顱、灑熱血，前仆后繼并最終取得勝利。當(dāng)然，梁啟超也知道要達到這種絕對的信仰絕非易事，所以接下來他便提出了“慎獨”和“謹(jǐn)小”。

“慎獨”是儒家思想里修身養(yǎng)心的一個重要方法。它強調(diào)一種精神入靜的能力。人們在日常生活中，經(jīng)常受到外界物質(zhì)的干擾和內(nèi)心情感的困擾，從而使心志受蔽，動機取向不明。所以需要靜處以自省，借以擊退心靈的騷動和外界的誘惑。梁啟超借用王陽明的話說“慎獨即是致良知”。iv傳統(tǒng)的儒家認(rèn)為人“所不慮而知者，其良知也”。v也就是說，所謂良知是指人固有的天性，是一種對是與非或善與惡的直覺了解。而且由于這種直覺的道德意念在人的秉性中是先天的，因此它自然應(yīng)成為道德取向的最終依據(jù)。實踐是王陽明致良知學(xué)說中極為重要的一環(huán)，陽明先生認(rèn)為：“然知得善，卻不依這個良知便做去，知得不善，卻不依這個良知便不去做，則這個良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不能擴充到底，則善雖知好，不能著實好了，惡雖知惡，不能著實惡了?！?vi陽明先生敏銳地注意到道德的實踐性，故而倡言“知行合一”。這也正是梁啟超理解的道德養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。因為對梁來說，如果由良知所規(guī)定的道德準(zhǔn)則不能導(dǎo)致道德行為，這種結(jié)果是難以設(shè)想的。

正本、慎獨（致良知）的解釋與闡發(fā)是基于這樣一個基本的觀點，即人心具有天生的道德取向，也就是孟子的性善論。就個人本身來說，孟子的觀點也許是正確的。但就整個由個人組成的社會而言，未必盡然。我們并不懷疑最初人性的善良，但當(dāng)一個人融入社會，與形形色色的個人或人群交往，遇到一些光怪陸離的現(xiàn)象，這時，個人最初的道德取向難保不被扭曲。怎樣才能盡可能地保證個人最初的道德取向呢？梁啟超借用了荀子的方法：謹(jǐn)小。

荀子認(rèn)為，人性有惡的積習(xí)，因此需要時時努力警惕和克服這些邪惡的取向。梁啟超對孟子和荀子的說法加以綜合，認(rèn)為人們僅僅具有良知還不足以保證精神戰(zhàn)勝外界物質(zhì)的種種誘惑，在自我警惕和自我約束方面最細微的松懈都可能導(dǎo)致為外界物質(zhì)所征服，淪為物欲之“奴隸”。vii因此，人的精神需要不斷的毫不松懈的努力來保持和培養(yǎng)人最初所不慮而知的良知。在談到這個問題時，梁又借用了儒家另一重要的修身方法：主敬。這一思想雖在王陽明的道德哲學(xué)中也有所涉及，但在程朱學(xué)派中則更顯突出。梁啟超對其進一步闡發(fā)，認(rèn)為，主敬是通過控制外界物質(zhì)需求以達到回歸良知所不可或缺的，人的精神正在不斷地經(jīng)受由外界物質(zhì)誘惑而產(chǎn)生的各種不安與困擾的沖擊，任何細小的懈怠都可能助長邪惡的滋生。為了不使個人善良的本性、正義的良知被引入歧途，“須精細省察克治”，viii個人的接物待人時的態(tài)度和行為需要經(jīng)常謹(jǐn)慎小心。

基于對傳統(tǒng)儒家道德倫理體系的深刻理解，梁啟超通過回歸傳統(tǒng)，提出了新國民道德養(yǎng)成的基本途徑。當(dāng)然，這種回歸只是方法與技巧層次上的，而決非是內(nèi)容上的。梁啟超希望通過這種對儒家傳統(tǒng)修身方法和技巧借鑒式的吸收，來服務(wù)于他所塑造的新國民所必備新道德。而這，也正彰顯了他對中國傳統(tǒng)文化有著相當(dāng)?shù)淖孕拧?/p>

注釋：

i梁啟超.新民說[M].鄭州：中州古籍出版社，1998年，第197頁.

ii [明]王陽明.大學(xué)問 [A].王陽明全集[C].卷二十六， 上海：上海古籍出版社，第971頁.

iii [明]王陽明著，張立文整理.與黃勉之[A].王陽明全集[C]，卷一，北京：紅旗出版社，1996年，第59頁.

iv [明]王陽明著，張立文整理.與黃勉之[A].王陽明全集[C]，卷二，北京：紅旗出版社，1996年，第436頁.

v 孟子·盡心上，卷十三.

vi [明]王陽明著，張立文整理.與黃勉之[A].王陽明全集[C]，卷一，北京：紅旗出版社，1996年，第124頁.

vii 梁啟超.飲冰室叢著，第二冊.上海：商務(wù)印書館，1917年，第94-95頁.

viii [明]王陽明著，張立文整理.與黃勉之[A].王陽明全集[C]，卷一，北京：紅旗出版社，1996年，第100頁.

【參考文獻】

[1]近20年來梁啟超《新民說》研究綜述[J]. 石烈娟.廣西社會科學(xué).2005（09）

[2]梁啟超《新民說》的現(xiàn)實意義[J]. 張春燕.吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報.2002（03）