楊 修

一、引論

二戰(zhàn)之后，東亞儒學(xué)文化圈國家相繼取得了引人矚目的經(jīng)濟(jì)成就。由此，以儒家經(jīng)典為文化內(nèi)核的東方管理思想引起了國際學(xué)界的關(guān)注，李約瑟、湯因比等人都對以中國傳統(tǒng)文化為代表的東方文化作出了高度評價。湯因比甚至認(rèn)為，“19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，而21世紀(jì)將是中國人的世紀(jì)?！睖虮人?1世紀(jì)是中國人的世紀(jì)，是指中國文化（主要是儒家思想和大乘佛教）引領(lǐng)人類走出紛爭和對抗，走向和諧、共存、共贏。他認(rèn)為，以中國文化為主，調(diào)和東西方文化，將是人類未來美好而永恒的主流文化。

中國改革開放以來取得的巨大成就，更好地印證了湯因比的論斷。因此，更多學(xué)者將目光聚焦在中華文明和儒家經(jīng)典，試圖從中尋找“中國模式”的思想源動力。2015年3月28日，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的提出，是中華文明“和”、“恕”、“信”的極好體現(xiàn)，旨在借用古代絲綢之路的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

作為儒家思想中的核心經(jīng)典，《易經(jīng)》中的智慧和思想源遠(yuǎn)流長、博大精深，被中華民族乃至全世界各國人民視為寶貴的精神財富。近年來，隨著國學(xué)熱的興起，《易經(jīng)》越來越受人關(guān)注，以《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》思想構(gòu)建柔性管理模式也成為當(dāng)前國際管理學(xué)界的新熱點(diǎn)。然而，在“熱”的同時，依然有一些不和諧的雜音，某些封建迷信包裹上《易經(jīng)》的外衣。在學(xué)術(shù)界也存有兩種弊?。海?）求神乞靈。將傳統(tǒng)文化視為包治一切的萬應(yīng)靈藥，認(rèn)為現(xiàn)代社會的一切問題都可以從沒見過現(xiàn)代社會的古人那里找到具體解決方案。（2）牽強(qiáng)附會。將傳統(tǒng)經(jīng)典中任何與現(xiàn)代企業(yè)管理稍微搭邊的內(nèi)容，都拉到中國式管理框架中去過度解讀，仿佛我們的祖先在商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的周代，就已經(jīng)具備了現(xiàn)代企業(yè)管理意識。上述兩種思維弊病，不僅無法讓人真正認(rèn)識傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)經(jīng)典古為今用，反而會引起有識之士的質(zhì)疑，降低傳統(tǒng)經(jīng)典的公信力。

毫無疑問，《易經(jīng)》具有豐富的文化內(nèi)涵，其中自然包括管理思想，也有一些財務(wù)管理思想的雛形，的確能對今日的經(jīng)管實(shí)踐予以啟示。然而，這些思想，與現(xiàn)代企業(yè)管理思想的關(guān)系如何、聯(lián)系為何、有何不同之處，都需要厘清。本文將從《易經(jīng)》中的管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想的區(qū)別入手，探究《易經(jīng)》中的財務(wù)管理思想，并嘗試提煉出《易經(jīng)》財務(wù)管理思想的幾個要點(diǎn)，以供后續(xù)研究。

二、《易經(jīng)》中相關(guān)思想與現(xiàn)代管理思想的區(qū)別

需要指出的是，有關(guān)《易經(jīng)》中的管理思想及財務(wù)管理思想與現(xiàn)代管理思想之間的聯(lián)系，前人已有足量研究成果，此處不再贅述。顯然，今日所謂“中國式管理”無一不是發(fā)軔自古代經(jīng)典，并融合現(xiàn)代內(nèi)容的產(chǎn)物?！兑捉?jīng)》中的相關(guān)思想，對現(xiàn)代企業(yè)管理有啟發(fā)作用，已是不言自明的學(xué)界共識。因此，本節(jié)主要談二者之間的區(qū)別。

（一）《易經(jīng)》中管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理思想的區(qū)別

首先，所謂的中國式管理尤其是以《易經(jīng)》為代表的中國古代經(jīng)典中的管理思想，與以企業(yè)管理為主的西方管理思想，完全是兩套邏輯、兩種話語體系的東西。先要知其不同，方能求其和。

中國傳統(tǒng)經(jīng)典之中，有很多管理思想，尤其是領(lǐng)導(dǎo)人的行為法則。但是這種所謂“管理”，更多是對宗族、領(lǐng)地、邦國的管理，偏向于公共管理和行政管理，或許以“統(tǒng)治”或者“治理”言之，更為恰當(dāng)。從原初語義而言，“管”意為管道，液體流經(jīng)管道時會依管道形狀流動，因此“管”意為限制、控制；“理”意為玉石的紋路，即“紋理”，只有紋理協(xié)調(diào)，才擁有觀賞價值，因此，“理”意為協(xié)調(diào)（帝制時代宰相的責(zé)任就是“燮理陰陽”，燮即協(xié)和）。在此語境下的“管理”即為控制和協(xié)調(diào)，以協(xié)調(diào)保持控制。這種思維方式和周代禮樂制一脈相承，以禮分別，以樂調(diào)和，足以相互佐證。據(jù)此，當(dāng)知中國話語里的“管理”和西方人所說的“manage”在內(nèi)涵上本身就有很大不同，“manage”更偏重于通過調(diào)配人、財、物經(jīng)營企業(yè)，而“管理”更偏重于駕馭群下，以為我用。無怪乎中國式管理能得到如此之多的國內(nèi)企業(yè)家擁戴。

《易經(jīng)》中有大量關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)人行為規(guī)范的內(nèi)容，《乾》在歷史上一直被視為領(lǐng)導(dǎo)人行動寶典。《乾》之九五“飛龍在天，利見大人”被視為“上治”、“位乎天德”，因此，“九五之尊”在中國，一直是帝王尊位的同義詞。我們要注意的是，《乾》所說的領(lǐng)導(dǎo)人并非企業(yè)管理者，而是宗族、邦國的領(lǐng)袖。誠然，調(diào)和宗族、治理邦國和管理企業(yè)有相通之處，以《乾》為代表的《易經(jīng)》管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理有很大的啟發(fā)意義和借鑒作用。但是，二者畢竟不是同類事物，不應(yīng)生搬硬套，泥古不化。如過于強(qiáng)調(diào)、完全照搬，則很容易從所謂的柔性管理滑向凡事講人情，導(dǎo)致企業(yè)制度形同虛設(shè) ；也很容易從企業(yè)“大家庭”滑向家長制及一言堂，管理者隨心所欲，予取予求。

（二）《易經(jīng)》中財務(wù)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理思想的區(qū)別

同理，《易經(jīng)》中的財務(wù)管理思想也與現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理思想有很大區(qū)別。《易經(jīng)》問世的時代，中國仍處于農(nóng)業(yè)社會時期，且為高度不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會。這一時期，已經(jīng)形成了社會分工，也出現(xiàn)了商品交易，比如《易經(jīng)·系辭下傳》所言：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》?！?/p>

但是這一時期，既不存在現(xiàn)代企業(yè)，更不可能存在現(xiàn)代企業(yè)管理。由于重利輕義思想的影響，士大夫恥于言利，在群星璀璨的百家爭鳴時代，有農(nóng)學(xué)、兵學(xué)，但沒有任何一本關(guān)于商業(yè)的著作。被后世奉為“商圣”的陶朱公，也只有他三致千金三聚三散的記載，至于陶朱公是如何“三致千金”，并沒有具體記錄，且陶朱公的事跡，現(xiàn)在看來更偏重于傳說。至于據(jù)傳為范蠡老師的計然，更是神龍見首不見尾，所傳計然七策也散見于后人言論。

雖然沒有專門對財務(wù)管理進(jìn)行論述，但是從文本中可以看出，《易經(jīng)》具有一定的財務(wù)管理思想?！兑捉?jīng)》多次出現(xiàn)“財”、“富”、“利”、“用”等語詞，《系辭下傳》更是直接點(diǎn)明：“何以聚人，曰財?！边@些都是《易經(jīng)》包含一部分財務(wù)管理思想的明證。但是，《易經(jīng)》中的財務(wù)管理思想，并不涉及企業(yè)財務(wù)管理，而是家族的理財、邦國的度支。誠然，我們可以從《易經(jīng)》中汲取養(yǎng)分，探究現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理之道。但也應(yīng)認(rèn)識到，《易經(jīng)》不是財富寶典，其財務(wù)管理思想，也存在時代局限性，不應(yīng)對其迷信。

三、《易經(jīng)》中的財務(wù)管理思想

《易經(jīng)》中的財務(wù)管理思想，可以概括為四點(diǎn)：節(jié)用、有余、中孚、未濟(jì)，本節(jié)將對以上四點(diǎn)及其啟示分別予以闡述。

（一）節(jié)用

節(jié)卦為易經(jīng)第六十卦。古人剖竹節(jié)為符，以此立信，因此，節(jié)是有公信力的事物，亦有制度之義，“節(jié)制”一詞也由此而來?！豆?jié)》有一段詳細(xì)論述了“節(jié)用”的思想：“天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財不害民?！?/p>

根據(jù)原文，不難看出，《易經(jīng)》中的節(jié)用思想包括兩層。第一層要求管理者“不傷財不害民”，也就是愛惜物力、愛惜民力，杜絕勞民傷財。作為宗族之長、城邦領(lǐng)袖，如果不加節(jié)制、好大喜功，追求浮華奢靡，營造不急之務(wù)，勢必會導(dǎo)致財散、人乏。如果“過節(jié)”，也就是超出限度，就會“貞兇，悔亡”。第二層要求管理者“節(jié)以制度”，也就是按制度辦事，才能“不傷財不害民”。孔穎達(dá)注疏《易經(jīng)》，對此解釋為“王者以制度為節(jié)，使用之有道，役之有時，則不傷財，不害民也”?！安粋敳缓γ瘛钡那疤崾恰耙灾贫葹楣?jié)”，也就是領(lǐng)導(dǎo)人以“節(jié)”（制度）治自己的“欲”（過分的欲望），按制度辦事。

《易經(jīng)》的節(jié)用思想對現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理的啟示是：作為企業(yè)管理者，也應(yīng)該“節(jié)用”，了解企業(yè)自身的資本運(yùn)營能力，而不是過分冒進(jìn)、大干快上，無視資金鏈。此外，身為企業(yè)管理者，應(yīng)該帶頭遵守企業(yè)制度尤其是企業(yè)財務(wù)制度，而不是肆意踐踏。現(xiàn)實(shí)中，這方面的反面教材數(shù)不勝數(shù)，企業(yè)大肆擴(kuò)張，結(jié)果現(xiàn)金流跟不上，資金鏈斷裂，商業(yè)帝國轟然倒塌；某些國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)帶頭破壞企業(yè)財務(wù)制度，講人情、鉆空子之風(fēng)盛行，造成了數(shù)不勝數(shù)的國有資產(chǎn)流失。

（二）有余

《易經(jīng)》原文中的“有余”出自《坤》：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃?！北疽怆m與財務(wù)管理無關(guān)，但《易經(jīng)》小畜、大畜、萃等卦，都反映了一定的通過“積蓄”達(dá)到“有余”的思想。

小畜、大畜分別為《易經(jīng)》第九、第二十六卦，此處“畜”通“蓄”。正如《易經(jīng)·序卦傳》所言“物畜而后有禮”、“物畜而后有養(yǎng)”，多次強(qiáng)調(diào)積蓄的重要性，正是因?yàn)榉e蓄進(jìn)而“有余”，才可以考慮更進(jìn)一步的需求，即“有禮”、“有養(yǎng)”?！缎⌒蟆贰懊茉撇挥辍?，便是積蓄力量之意。《小畜》之九五“有孚攣如，富以其鄰。象曰：‘有孚攣如’，不獨(dú)富也”，通過“孚”（誠信）與“鄰”（社會成員）共同積蓄財富。而《大畜》則“剛健”，通過長期積蓄財力，已經(jīng)足夠雄厚，因此可以“何天之衢，道大行也?！庇辛俗銐虻呢斄?，自然可以如臂使指，以財聚人，大行其道。

萃卦則代表聚集?！遁汀罚骸拜?，聚也?！毕胍獔?zhí)行計劃，就應(yīng)該聚集包括人、財、物在內(nèi)的一切資源。王弼注言“聚乃通也”，有了足夠的資源，才能夠“通”，這與《大畜》的“何天之衢，道大行也”一脈相承。

《易經(jīng)》的“有余”思想對現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理的啟示是：作為企業(yè)管理者，有必要務(wù)求積蓄，在經(jīng)營實(shí)踐中逐漸將企業(yè)做大做強(qiáng)，確?！坝杏唷?，不僅足夠使用，更有余裕從事擴(kuò)大再生產(chǎn)。由此可見，《易經(jīng)》作為農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會色彩，即通過積蓄增強(qiáng)抗風(fēng)險能力。

（三）中孚

中孚是《易經(jīng)》第六十一卦，本卦意為誠信。“有孚攣如，無咎?！敝冈趶氖屡c“財”、“用”有關(guān)的行為（“豚魚”、“好爵”、“馬匹”）時，講求誠信，以誠待人，最終“至誠如神”，實(shí)現(xiàn)互利共贏，“利涉大川”。如果“音飛而實(shí)不從”，也就是大言鑿鑿，但卻實(shí)力不濟(jì)，便會“翰音登于天，貞兇?！碑a(chǎn)生不利后果。也就是說，《中孚》所指的誠信，也包括量入為出、量力而行，不過高估計自己。進(jìn)行與財務(wù)有關(guān)的決策時，考慮實(shí)際情況，避免“音飛而實(shí)不從”的情況。這一點(diǎn)與“節(jié)用”相通。

《易經(jīng)》的“中孚”思想對現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理的啟示是：在財務(wù)工作中，恪守誠信規(guī)則，向利益相關(guān)者負(fù)責(zé)，杜絕一切不誠信的業(yè)務(wù)操作。同時，在進(jìn)行財務(wù)決策時，根據(jù)實(shí)際情況制定計劃，不妄動、不冒進(jìn)，不片面求“大”，更要求“好”。

（四）未濟(jì)

未濟(jì)卦是《易經(jīng)》六十四卦中的最后一卦，以未能成功渡河為喻，說明“物不可窮”?！靶『酀?jì)，濡其尾，無攸利”，小狐貍打算過河，可是沒過去河，還弄濕了尾巴。比喻事情尚未終結(jié)，仍會向前發(fā)展。六十三卦是代表完成的既濟(jì)卦，而六十四卦卻是代表未完成的未濟(jì)卦，充分說明了《易經(jīng)》循環(huán)往復(fù)、“物不可窮”的思想。完成是新的開始，事物始終處于動態(tài)發(fā)展之中。坦率地說，未濟(jì)卦所體現(xiàn)出來的思想并非財務(wù)管理思想，但由于其太過重要，不能不有所指明，而且之前有關(guān)《易經(jīng)》的財務(wù)管理思想，也包含在未濟(jì)卦的動態(tài)發(fā)展之中。未濟(jì)卦下坎上離，離代表火，坎代表水。火上水下，的確過不了河?！吨芤住芬源硖斓氐那ざ詾槭迹曰鹚礉?jì)卦為終，反映了變化發(fā)展的思想。作為兼具乾坤之德，“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的領(lǐng)導(dǎo)者，在處理問題時，應(yīng)該具備未濟(jì)的思想，不能居功自傲，止步不前。

《易經(jīng)》的“未濟(jì)”思想對現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理的啟示是：企業(yè)財務(wù)管理也如既濟(jì)、未濟(jì)二卦一樣，一個財年的結(jié)束恰恰是下一個財年的開始，只要企業(yè)持續(xù)經(jīng)營，工作就不能懈怠，企業(yè)只有不斷向前，才能通過發(fā)展保證生存。

（五）小結(jié)

上述幾點(diǎn)，基本概括了《易經(jīng)》的財務(wù)管理思想?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，財務(wù)管理是一個不斷持續(xù)的工作，希望相關(guān)人員在從事財務(wù)管理活動時，遵循制度，講求誠信，有節(jié)制，不冒進(jìn)，保持一定量的盈余。這些觀點(diǎn)，時至今日，也依然不過時。

幾點(diǎn)當(dāng)中，最核心的是“節(jié)用”，也就是適度、適當(dāng)。這種對節(jié)制、盈余的強(qiáng)調(diào)，恰恰體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)社會抗風(fēng)險能力差，一遇天災(zāi)，老百姓必然顛沛流離，因此強(qiáng)調(diào)提前準(zhǔn)備，通過“有余”來應(yīng)對不測。這本質(zhì)上是種低風(fēng)險偏好的行為范式，也與長期重農(nóng)輕商、以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)布局息息相關(guān)，更深刻烙印在了今日中國人的靈魂深處。今天的中國人，依然在個人理財時追求有存款、零負(fù)債，對敢于利用金融工具謀求更大利益的企業(yè)家評價較低，甚至視其為“騙子”。