“原八卦”的再發(fā)現(xiàn)

蕭兵

[摘要] 安徽含山玉版圖紋是原初的八卦圖，可作為解讀《易經(jīng)》的實(shí)物資料，從含山玉版圖紋的基本圖形入手解讀八卦的原生功能。玉版圖紋包括圭形紋飾和八角星紋，是太陽(yáng)原型和指向“四面八方”的宇宙符號(hào)。玉版具有根據(jù)太陽(yáng)光線測(cè)定時(shí)空的實(shí)用功能。玉版圖紋所蘊(yùn)含的宇宙觀和易經(jīng)八卦學(xué)說(shuō)基本一致。因此，《易經(jīng)》八卦的原生功能與玉版圖紋相同，為指向或確定時(shí)空。

[關(guān)鍵詞] 《易經(jīng)》;八卦;含山玉版;圖紋;凌家灘

[中圖分類號(hào)] G122? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 1005-3115（2019）03-0060-03

安徽含山凌家灘“原始文化”遺址出土精美玉龜甲，腹部“含”著一塊長(zhǎng)方形玉版，這就是古籍所謂“河圖洛書”之類符號(hào)性靈器，可以命名為“龜書”。由于玉版處在玉龜腹中，也就是具有龜?shù)纳裥曰颉办`力”（mana）。這是近年《易經(jīng)》研究最可靠、最珍貴的參照物。

它的基本圖形，是在中心小圓的周圍“伸”出8道“圭形紋飾”，①將畫面“八等分”。外圍有大圓。

我們認(rèn)為，這就是原初的“八卦圖”。

“圭”就是“卦”，二者一音之轉(zhuǎn)：圭，kiwe，見紐支部;卦kue或koa，見紐歌部;“卜”是意符，后世用以表示“圭：卦”的占卜功能。

“八圭”就是“八卦”。其簡(jiǎn)化就是米。

“圭”呈“長(zhǎng)箭頭”狀，分明是在指示方向：八圭指向八方。為了強(qiáng)調(diào)“4向”或“4隅”的重要性或某種特殊作用，“外大圓”又向玉版4角伸出“4圭”，其所指“方向”大體跟“八圭”中央“十”字間的“斜箭”，即X形所指一致，即東南、西南、西北、東北（為什么如此“重復(fù)”，沒搞清楚;也許跟“原八卦圖”的軍事用途相關(guān)，指向器“四正”易明，“四隅”難辨，必須加以突出;或說(shuō)即“四維”，但當(dāng)時(shí)是否已建構(gòu)出此觀念，且與“八向”相間，待考）。

如果將“八卦”理解為指向器，原八卦圖便主要用來(lái)指示“四面八方”，跟中心小圓里的“八角星”紋的結(jié)構(gòu)基本一致。

在中外“史前文化”里都有所發(fā)現(xiàn)，中國(guó)境內(nèi)特多的“八角星紋”，是原始符號(hào)里極重要的一種，本質(zhì)上也是指向“四面八方”的米字紋（4個(gè)“大角”由8個(gè)直角三角形 構(gòu)成，其頂角指示“八方”），屬于“廣十字”符號(hào)系統(tǒng)，要專門研究（王（矛矛）有專文論述其分布及載體種類，但僅說(shuō)其為原始織機(jī)部件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠）。

這里只能簡(jiǎn)單說(shuō)，它是8幅“日芒”或8枚“太陽(yáng)光箭”圖像的高度圖案化、規(guī)格化。它表示太陽(yáng)光射向、從而也指明“四面八方”。陳久金、張敬國(guó)《含山出土玉片圖形試考》很早就認(rèn)出它是“象征太陽(yáng)的圖形”，②是很難得的。在后世的“八卦圖”里，8個(gè)符號(hào)作蛛網(wǎng)式八角形布局，中心是表示太陽(yáng)的圓圈○——再后來(lái)便置換以“太極圖”。這三者（圓形、八角星、太極圖）都是太陽(yáng)原型。

這再次證明：八卦圖最初是“標(biāo)識(shí)”“規(guī)范”或“指示”太陽(yáng)時(shí)空運(yùn)動(dòng)的符號(hào)，跟《易》最初的性質(zhì)、功能一致。

“十”“米”與八角星紋最初都是太陽(yáng)原型，都用來(lái)標(biāo)識(shí)太陽(yáng)（光芒）的“能指”;后來(lái)都生長(zhǎng)為宇宙符號(hào)。四面八方就是世界?！鞍素浴本褪恰坝钪妗?，就是宇宙符號(hào)。這些都很像全球性的“十”字群符號(hào)系統(tǒng)里的“曼荼羅”（Mandala）。

《說(shuō)文解字》卷13“土”說(shuō)，作為“瑞玉”的圭是“上圓下方”，實(shí)物卻是上尖下方，呈長(zhǎng)箭頭形（最初可能是長(zhǎng)的銳角三角形），基本功能應(yīng)是指向，或據(jù)太陽(yáng)光測(cè)定時(shí)空。

《周禮·春官·大司徒》說(shuō)：“以土圭之法測(cè)土深，正日景（影）以求地中?！鼻蟪觥暗刂小保螂S機(jī)定一“中”點(diǎn)，便可以畫“十”字以指“四面”，作“米”形以定“八方”。這至少說(shuō)明，圭（或土圭）可以根據(jù)太陽(yáng)的時(shí)空運(yùn)動(dòng)測(cè)量方位與時(shí)間。玉版，可以在當(dāng)中樹起木表形器，測(cè)量日影長(zhǎng)短及其位置，就可指示“相對(duì)時(shí)空”?，F(xiàn)在依然能夠利用陽(yáng)光在含山玉版式的米形類八卦圖上豎一小棍（木表）測(cè)出白天的相對(duì)時(shí)間;同樣，也可能在特定時(shí)間根據(jù)小棍（簡(jiǎn)化的“表”）下的日影測(cè)出土地的大致方向（玉版很可能是微縮化的“八卦：方位圖”，或者說(shuō)是一種微縮模型或袖珍卜測(cè)法具，藏于龜腹取得靈性，實(shí)用卻極不方便;加以“復(fù)原”或放大，即可實(shí)用）。

這在測(cè)量耕地、建筑（宗教）場(chǎng)館，特別是決定行軍、戰(zhàn)斗的時(shí)機(jī)、路線或“方向”上是極為重要的，可惜具體操作方法，以及如何獲得神圣性或靈異性，目前很難搞清楚了?！吨芤住防锇芏嘈熊姟⒆鲬?zhàn)等等軍事性內(nèi)容（魏源等將其視為“兵書”或“兵法書”），根據(jù)各種方法測(cè)定“必要”的時(shí)空參數(shù)是極為重要的。所以可能為“兵陰陽(yáng)家”前身之“兵巫”所使用。

它的用法跟后來(lái)的“式盤”有些相似，值得研究。

“八卦”由某種“線段”（草莖、木片或繩索）構(gòu)成的八種卦符，最初可能曾用來(lái)標(biāo)識(shí)“四面八方”。它跟占卜時(shí)眾多線段在巫術(shù)場(chǎng)（例如取得神龜靈氣的“原八卦圖”）上的隨機(jī)分布關(guān)系密切。通過(guò)某種儀式手續(xù)或巫術(shù)手段便可以顯示出某一相對(duì)時(shí)空的吉兇利弊。這也許能夠由專家復(fù)原出來(lái)。

《周易》的“易”，最可能是冠戴太陽(yáng)光冕的“蜥蜴”（甲骨文等的“易”字是其“模糊”的變形）。蜥蜴不僅可能根據(jù)陽(yáng)光或“環(huán)境”變易自己的“行為”、生理節(jié)奏乃至“膚色”;而且能夠依照不同季節(jié)、不同光照、不同溫度來(lái)休眠、復(fù)蘇以及“蛻皮”——循環(huán)變化，或者說(shuō)，“死而復(fù)生”。它頭上有“裝置復(fù)雜”的突起或“第三只眼”（接收日光變化信號(hào)的顱頂眼，機(jī)制尚未明確）。它跟太陽(yáng)的時(shí)空運(yùn)動(dòng)的關(guān)系頗為繁復(fù)，有待闡明。古人或初民讓它在頭上“冠日”炫示神圣，就像早期藝術(shù)里常見的“太陽(yáng)鹿”“太陽(yáng)?！被颉疤?yáng)人”，它們頭上都有日光符號(hào)。

古希臘人、印第安人等都以蜥蜴為極大神秘，中國(guó)人更把它看作龍的一種母型;其巫術(shù)功能，主要是祈雨、測(cè)晴，有時(shí)也根據(jù)其“反應(yīng)”或“活動(dòng)”來(lái)占測(cè)自己的行動(dòng)方向?？上素允轿仔g(shù)場(chǎng)的關(guān)系還不清楚，但基本上與其“測(cè)向定時(shí)”的功能一致。

饒宗頤《未有文字以前表示方位與數(shù)理關(guān)系的玉版》認(rèn)為，玉版圖紋外方而內(nèi)圓，像玉琮之形，涵化著天圓地方的原初“蓋天論”。艾蘭等也強(qiáng)調(diào)龜甲上圓象天，下方法地的舊說(shuō)（把龜甲、玉版與琮聯(lián)系看似“捏合”，實(shí)含深意，王仁湘曾介紹一種新發(fā)現(xiàn)的玉琮，一面半圓，象龜背般隆地;象天法地，成為宇宙模型的可能更大）。

玉版周邊鉆孔，原為系繩而作，饒先生說(shuō)：“玉版[鉆孔]是上9下4，而左右各為5，說(shuō)明它很重視9、4、5這三個(gè)數(shù)字。玉版數(shù)字安排，看來(lái)是河圖、洛書以及另一套數(shù)理系列?！雹塾腥诉€做了復(fù)雜推算，以為符合八卦九宮之?dāng)?shù)，同樣是一種“幻方”。是否過(guò)度詮釋，還很難判定。

葉舒憲《玉成中國(guó)》（第一章）說(shuō)，這個(gè)“龜/版”組合，是中國(guó)最古老的通神占卜神器。但前此還有距今約5500年的崧澤文化墓葬（M27），出土上下扣合的雌雄兩只陶龜，上為圓形，下為長(zhǎng)方形，也可能體現(xiàn)上天下地的宇宙圖式。葉以為其合為天地未分的混沌狀態(tài)，分開則宇宙開辟和乾坤始奠。兩龜均有“六足”。我們猜測(cè)，或?yàn)檫m應(yīng)“指示”八向需要，合六足與頭尾而成。納西族“金蛙八卦”，也因缺了二“指”，在蛙腹中部橫穿一箭，才湊成“八圭”之?dāng)?shù)。

一般認(rèn)為，含山玉版的“八方”指向，與中心的太陽(yáng)象征符號(hào)匹配，且以“八等分圓”表示或指明冬至、夏至“日出/日落”的方位，并與“四時(shí)八節(jié)”相關(guān)。這，雖與某種原始性“八卦”學(xué)說(shuō)暗合，但當(dāng)時(shí)是否有如此復(fù)雜的時(shí)/節(jié)理論尚屬可疑;而當(dāng)前的學(xué)術(shù)界大都不重視“八圭：八卦”最主要的原生功能：指向。

采集，游獵、游耕、游牧，戰(zhàn)斗，都需要指向，或確定時(shí)空。這就需要“圭：表”的發(fā)明（圭是表的技術(shù)先導(dǎo)）。尤其處在“山林險(xiǎn)阻”之時(shí)。四川廣漢三星堆的玉圭，上面刻的主要是山的圖案。有一個(gè)類術(shù)士（或兵巫）跪地持圭祝告兼試測(cè)，這暗示著圭的主要功用?！稌に吹洹返确从倡C人舜曾被帝堯進(jìn)行“婚姻考試”，看看他夠不夠“贅婚”的資格，將其“納于大麓”;試驗(yàn)他會(huì)不會(huì)“找不著北”，如《路史·發(fā)揮》所說(shuō)，此“歷試諸難”。舜掌握以日影或溫度辨識(shí)時(shí)空的辦法，也許還利用“原始圭”，果然“烈風(fēng)雷雨不迷”，得到了姊妹花和繼承權(quán)。