《醒回篇》所反映的愛國(guó)主義精神述評(píng)

光緒三十三年（1907），三十六名留日回族青年學(xué)生，發(fā)起組織“留東清真教育會(huì)”。該會(huì)以“聯(lián)誼回教情誼，提倡教育普及，宗教改良”為宗旨，提出愛國(guó)愛教的口號(hào)。第二年，該會(huì)在東京編輯出版了回族歷史上的第一個(gè)自辦刊物《醒回篇》 ，這是我國(guó)近代回族先進(jìn)知識(shí)分子創(chuàng)辦的具有強(qiáng)烈愛國(guó)主義精神和民族責(zé)任感的進(jìn)步刊物 ，集中反映了近代回族愛國(guó)青年的在民族救亡圖存中的覺醒。在學(xué)術(shù)界，它與《正宗愛國(guó)報(bào)》齊名，被認(rèn)為是“近代中國(guó)回教徒第一次自覺發(fā)動(dòng)的文化運(yùn)動(dòng)”的重要標(biāo)志之一，自20世紀(jì)末期，《醒回篇》受到知識(shí)界的關(guān)注，相關(guān)論述較多，《醒回篇》雖然只出版了一期，但鑒于它集中反映了近代回族青年的愛國(guó)主義精神，研究愛國(guó)主義精神有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和祖國(guó)統(tǒng)一，因此筆者試對(duì)此做出評(píng)述和歸納。

一、《醒回篇》簡(jiǎn)介

自20世紀(jì)末期，《醒回篇》收到一些學(xué)者的關(guān)注。余振貴、楊懷中在所編《中國(guó)伊斯蘭文獻(xiàn)著譯提要》中對(duì)《醒回篇》的創(chuàng)辦背景、主要內(nèi)容進(jìn)行介紹，認(rèn)為它是“我國(guó)回族穆斯林歷史上第一份自辦刊物，也是近代回族知識(shí)分子在國(guó)外創(chuàng)辦的進(jìn)步刊物之一?！崩钆d華、馮今源在其著作中對(duì)《醒回篇》進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，認(rèn)為它是“中國(guó)穆斯林自辦的最早的一本刊物，具有開創(chuàng)性。對(duì)于研究這一時(shí)期的伊斯蘭教歷史十分寶貴?！缎鸦仄穼?duì)啟迪中國(guó)穆斯林的覺悟起過一定的作用。”邱樹森認(rèn)為《醒回篇》是“清末最具影響的回族期刊?！缎鸦仄返某霭?，對(duì)以后回族報(bào)刊的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用?！睏罾^國(guó)所編的《回族文學(xué)通史·近現(xiàn)代卷》對(duì)《醒回篇》的創(chuàng)辦背景、創(chuàng)辦者進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，認(rèn)為“《醒回篇》誕生意義重大，影響深遠(yuǎn)。它所提出的改良宗教、普及教育的核心理念，深切反映了近代回族先進(jìn)知識(shí)分子的思想歷程?！彼霓k刊理念、創(chuàng)作導(dǎo)向是“后來數(shù)以百計(jì)的回族辦刊生存發(fā)展的思想根基?！?/p>

二、《醒回篇》所反映的愛國(guó)主義精神

學(xué)術(shù)界對(duì)于《醒回篇》所反映的愛國(guó)主義精神，有大量的論述。余振貴、楊懷中在所編《中國(guó)伊斯蘭文獻(xiàn)著譯提要》中歸納了《醒回篇》的主要內(nèi)容：“第一、把強(qiáng)盛中華、抵御列強(qiáng)，挽救空前嚴(yán)重的民族危機(jī)作為奮斗目標(biāo)，明確提出了回族與愛國(guó)的關(guān)系問題，把振興回族和強(qiáng)盛祖國(guó)統(tǒng)一起來考慮，啟迪回族民眾的愛國(guó)思想，號(hào)召發(fā)揮本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于近代回族人民開展反帝愛國(guó)斗爭(zhēng)起了指引作用。第二、根據(jù)當(dāng)時(shí)回族的具體處境，提出宗教改良和普及教育，作為振興回族，強(qiáng)盛祖國(guó)的兩項(xiàng)基本主張……第三，認(rèn)為近代中國(guó)教育的陳舊，是祖國(guó)落后于先進(jìn)國(guó)家的原因，因此必須建立新的教育體制額制度，這是回族和全國(guó)知識(shí)分子共同奮斗的目標(biāo)之一?！?/p>

李健彪認(rèn)為基于《醒回篇》的創(chuàng)辦背景，因此它能夠較全面反映近代回族資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的思想特征。在他看來，這些思想特征中包括 “繼承了回族傳統(tǒng)的愛國(guó)主義精神”，這種愛國(guó)主義精神是回族人民心理、民族意識(shí)、民族感情的重要組成部分，認(rèn)為《醒回篇》“正確闡釋了回族與國(guó)家休戚相關(guān)，榮辱與共的關(guān)系，對(duì)近代回族進(jìn)行反帝愛國(guó)斗爭(zhēng)顯然有著啟發(fā)和引導(dǎo)作用。”6大部分文章如傳達(dá)出對(duì)民族前途、國(guó)家命運(yùn)的深切憂患。如黃鎮(zhèn)磐撰寫的《〈醒回篇〉發(fā)刊序》一文：

“北盡黑龍，西跨天山，東南至?！瓎韬簦∴嫖?！誰作孽耶？其天耶？抑人耶？奈何我皆醉而彼獨(dú)醒也？”

保廷梁撰寫的《勸同人負(fù)興教育之責(zé)任說》：

“種族之區(qū)別，不過內(nèi)部自為畛域，其對(duì)于外界，毫無效力可言。例如甲午戰(zhàn)敗，庚子再創(chuàng)，外國(guó)人之入我國(guó)中者，未聞為我區(qū)別曰：‘某也滿，某也漢，某也回，某也蒙，而惟肆行殺戮，同歸一盡。蓋同國(guó)如同舟也，乘組員之種類，無論其為黃為白，至于舟壞覆沒，則其被難一也。以是而言，種族雖殊，以同國(guó)之故，則一國(guó)之盛衰強(qiáng)弱，莫不直接同受其影響，而惡得曰：‘他種族之興亡，與我無涉也。” 4對(duì)民族前途、國(guó)家命運(yùn)的深切憂患躍然紙上。

《醒回篇》中充滿了對(duì)民族文化的理性反思，至今仍閃爍著思想的光輝。馬文德認(rèn)為《醒回篇》作為我國(guó)回族歷史上第一個(gè)刊物，反映了清末回族先進(jìn)知識(shí)分子在內(nèi)患外憂情況下，為抵御外敵、振興民族、普及教育提出了一系列理性思考。但由于歷史局限性“他們對(duì)民族弱點(diǎn)和黑暗有些只是表層的批評(píng)，沒有觸及深層的民族文化積淀，沒有從民族社會(huì)、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、心理等族內(nèi)外諸多方面進(jìn)行全方位思索?！蓖瑫r(shí)，《醒回篇》是回族新文化運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)，起到了示范作用?！盁o論從辦刊宗旨還是內(nèi)容及其思想，它對(duì)隨后興起的中國(guó)穆斯林新文化運(yùn)動(dòng)起到了先導(dǎo)作用。針對(duì)列強(qiáng)瓜分中國(guó)，《醒回篇》呼吁各個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致、同舟共濟(jì)，共同抗擊帝國(guó)主義入侵，反映了當(dāng)時(shí)回族先進(jìn)知識(shí)分子愛國(guó)愛教的思想?！?/p>

高小巖在探討《醒回篇》所反映的愛國(guó)主義精神時(shí)，持有與黃成俊相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為《醒回篇》反映了回族知識(shí)分子在國(guó)家內(nèi)憂外患中的覺醒，是中國(guó)回族歷史上最早的一份進(jìn)步的刊物，它所提出的文化理性反思和愛國(guó)主義思想至今仍有具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。張琴在其研究中分析了以“醒回篇”和“正宗愛國(guó)報(bào)”為代表的回族報(bào)刊與當(dāng)時(shí)回族社會(huì)的變革，認(rèn)為這兩份報(bào)紙?bào)w現(xiàn)了回族的文化生命力和自信心。它對(duì)于中國(guó)穆斯林新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，促進(jìn)了回族各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。

留東清真學(xué)會(huì)一經(jīng)建立就以“教育普及和宗教改良”為宗旨，《醒回篇》創(chuàng)辦的意圖旨在“輸入內(nèi)地以規(guī)同教”，社團(tuán)會(huì)員構(gòu)成多元，其中有學(xué)生、阿訇、也包括女性留學(xué)生和非中國(guó)籍學(xué)生，因此，馬成鳴認(rèn)為留東清真學(xué)會(huì)的建立和《醒回篇》的創(chuàng)辦一定程度上體現(xiàn)了回族新聞界早期的國(guó)民外交意圖，這種國(guó)民外交探索對(duì)于后期回族新聞界積極開展國(guó)民外交活動(dòng)具有示范作用。

針對(duì)《醒回篇》和《正宗愛國(guó)報(bào)》的關(guān)系，張巨齡與他人有不同的見解。他認(rèn)為《正宗愛國(guó)報(bào)》創(chuàng)辦于1906年，是中國(guó)回族歷史上創(chuàng)辦的第一份報(bào)紙，比1908年創(chuàng)辦的《醒回篇》早兩年，但由于各方面因素的制約，目前對(duì)回族歷史研究的著作中對(duì)《醒回篇》給予高度關(guān)注和評(píng)價(jià)，但對(duì)于曾經(jīng)影響了全社會(huì)的《正宗愛國(guó)報(bào)》的介紹 “要么失之簡(jiǎn)約，要么失之根本不確?！薄！墩趷蹏?guó)報(bào)》以“合四萬萬人為一心”，讓“黃臉面，黑頭發(fā)”的中國(guó)各族人“痛癢相關(guān)，愛國(guó)如命，保衛(wèi)中華……萬萬年”為宗旨，其刊登的憂國(guó)、憂族、憂民，以及強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)族、強(qiáng)民的文章對(duì)《醒回篇》的編者們具有指導(dǎo)作用。不僅如此，當(dāng)《醒回篇》發(fā)行后，《正宗愛國(guó)報(bào)》對(duì)其進(jìn)行大力宣傳和推介。因此，張巨齡認(rèn)為《醒回篇》借助《正宗愛國(guó)報(bào)》的影響而為國(guó)人所知?；诖耍瑥埦摭g認(rèn)為“丁寶臣主持的《正宗愛國(guó)報(bào)》宣傳并擴(kuò)大了《醒回篇》在國(guó)人，特別是清末時(shí)代回族人中的影響的?！?/p>

同時(shí)，以《醒回篇》為代表的回族報(bào)刊中含有豐富的國(guó)家認(rèn)同思想，國(guó)家認(rèn)同體現(xiàn)著國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和向心力，在實(shí)質(zhì)上緣生于一種“國(guó)族歸屬與認(rèn)同”，即對(duì)某一特定的民族國(guó)家及其傳統(tǒng)、制度、文化的歸屬，并由此而分享一種共同的歷史、共同的情感、共同的信念和共同的生活方式。

金林對(duì)近代回族報(bào)刊傳播與回族群體國(guó)家意識(shí)的覺醒進(jìn)行了論述，認(rèn)為包括《醒回篇》在內(nèi)的回族報(bào)刊對(duì)開啟民智，培養(yǎng)回族群體國(guó)家意識(shí)方面發(fā)揮了重要作用?！备咝r對(duì)《醒回篇》的中華民族認(rèn)同思想進(jìn)行分析，認(rèn)為其將回族的族群認(rèn)同和中華民族認(rèn)同完美的統(tǒng)一在一起。

在陳紅梅看來，包括《醒回篇》在內(nèi)的回族報(bào)刊反映了回族社會(huì)對(duì)宗教的認(rèn)知和對(duì)國(guó)家的態(tài)度。對(duì)于國(guó)家的認(rèn)識(shí)、對(duì)于民族自身發(fā)展的新思考，與之前的認(rèn)識(shí)有了明顯的變化，主要體現(xiàn)在：（一）對(duì)民族宗教與國(guó)家關(guān)系的認(rèn)知。強(qiáng)調(diào)回族的國(guó)民身份，其次強(qiáng)調(diào)了民族宗教與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)的關(guān)系，如《醒回篇》中保廷梁《勸同人負(fù)興教育之責(zé)任說》一文中寫道：“國(guó)家如個(gè)人也?！瓏?guó)家之分子，亦無論其職業(yè)之為吏、為軍、為商、為士、為工、為農(nóng)，與夫其種族之或滿、或漢、或回、或藏、或蒙，而其所以為組織國(guó)家之分子則一?！保ǘ?qiáng)調(diào)的是民族宗教與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)的認(rèn)識(shí)。呼吁回族民眾對(duì)民族的存亡、國(guó)家的興衰發(fā)揮應(yīng)有的作用。（三）興教救國(guó)與回族社會(huì)的行動(dòng)?；谏鲜龅恼J(rèn)識(shí)，回族社會(huì)在面臨重大政治決策和國(guó)家危難時(shí)，將國(guó)家利益放在首位。據(jù)此，陳紅梅認(rèn)為“這種民族意識(shí)與國(guó)家認(rèn)同同步同向發(fā)展的經(jīng)歷，使回族社會(huì)在維護(hù)國(guó)家利

益的同時(shí)追尋著民族的振興，又將本民族的振興轉(zhuǎn)化為國(guó)家復(fù)興的重要組成部分，從而強(qiáng)化著回族的國(guó)家認(rèn)同。所以，近代回族國(guó)家認(rèn)同的演變實(shí)際上可以認(rèn)為是一種雙向互動(dòng)的過程，即國(guó)家政權(quán)對(duì)回族政治認(rèn)可、對(duì)其權(quán)益保障，與回族對(duì)國(guó)家政權(quán)的認(rèn)同及維護(hù)是相對(duì)應(yīng)的。

張治軍、張銀銀對(duì)《醒回篇》中反映的清末回族資產(chǎn)階級(jí)的歷史敘述與國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行剖析，指出以“留東清真學(xué)會(huì)”成員為代表的回族知識(shí)分子，對(duì)于民族與國(guó)家榮辱與共的關(guān)系有深刻的認(rèn)識(shí)，提出了具有現(xiàn)代意義的民族觀，從而促進(jìn)了回族社會(huì)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同?！缎鸦仄返倪M(jìn)步性在于它“標(biāo)志著近代回族資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子開始嘗試拋棄狹隘的‘少數(shù)民族政治枷鎖，勇于尋求‘主人翁的現(xiàn)代政治意識(shí)，擔(dān)負(fù)‘國(guó)民的社會(huì)責(zé)任，代表回族資產(chǎn)階級(jí)在政治上的崛起和對(duì)國(guó)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！?/p>

目前的研究動(dòng)態(tài)顯示，《醒回篇》越來越受到學(xué)界的重視，《醒回篇》所反映的愛國(guó)主義精神的研究對(duì)于發(fā)揚(yáng)回族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)、增強(qiáng)回族民眾的國(guó)家認(rèn)同和公民意識(shí)以及維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族和諧具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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基金項(xiàng)目：本文系教育部社科項(xiàng)目“伊斯蘭教中國(guó)化經(jīng)典《天方典禮》研究”（編號(hào)：19XJC730003）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：馬玉桂（1981- ），女，回族，甘肅蘭州人，在讀博士，講師，研究方向：阿拉伯語言與文化。