后創(chuàng)客空間：共享、DIT、可溝通的青年創(chuàng)新文化

■ 吳映秋 馬中紅

(蘇州大學(xué) 傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州512103；南方科技大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，廣東 深圳518055)

一、從黑客空間到后創(chuàng)客空間

創(chuàng)客空間源于歐洲的黑客文化及黑客空間，自維基百科可見“創(chuàng)客空間(makerspace)”與“黑客空間(hackerspace)”同義。黑客空間官方社區(qū)(hackerspaces.org)將“黑客空間”定義為“人們可以分享對改造技術(shù)的興趣、進行會面、從事項目以及相互學(xué)習(xí)的社區(qū)化運營的物理場所”。據(jù)考證，最早的真正意義上的創(chuàng)客空間——也可理解為黑客空間——是1981年德國程序員沃·荷蘭(Wau Holland)在德國漢堡創(chuàng)立的混沌電腦俱樂部(Chaos Computer Club，簡稱CCC)[1]。在美國，第一個創(chuàng)客空間廣義上被認為是2001年設(shè)立于麻省理工學(xué)院的Fab Lab，狹義上是米奇·奧德曼(Mitch Altman)2007年在舊金山創(chuàng)辦的“噪音橋(Noisebridge)”[2]。創(chuàng)客空間的產(chǎn)生，改變了產(chǎn)品制造的模式，更是改變了創(chuàng)新的模式，通過3D打印機、激光切割機以及各類開源軟硬件的使用，作為產(chǎn)品消費者的青年轉(zhuǎn)變身份，成為了產(chǎn)品的制造者、專業(yè)原型的生產(chǎn)者與科技的融合者。

新加坡國立大學(xué)學(xué)者德尼莎(Denisa Kera)認為，“創(chuàng)客空間是一系列與開源軟件、硬件與數(shù)據(jù)等要素相關(guān)的共享技術(shù)、治理過程和價值觀”[3]。美國“噪音橋(Noisebridge)”創(chuàng)客空間創(chuàng)始人、“創(chuàng)客教父”米奇·奧德曼(Mitch Altman)曾在一次公開講演上提出：“創(chuàng)客空間是人們可以通過黑客行為來探索他們熱愛的東西，并且能得到社區(qū)成員支持的實體空間。黑客行為意味著最大程度上提升自己的能力并且愿意分享。”克里斯·安德森(Chris Anderson)在《創(chuàng)客：新工業(yè)革命》中提到，創(chuàng)客空間是“可以分享生產(chǎn)設(shè)備的”[4]。因此，我們認為，一個創(chuàng)客空間區(qū)別于其他空間形式的重要因素，首先是創(chuàng)客空間能提供技術(shù)、工具支持，即以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，配有電子儀器、電子元件等各類電子工具，另有3D打印機、激光切割機、銑床等高精尖設(shè)備，以滿足創(chuàng)客親自動手制造產(chǎn)品的需要。其次，創(chuàng)客空間以興趣愛好為驅(qū)動力，將熱愛創(chuàng)造的群體集聚到物理空間，實現(xiàn)交流與創(chuàng)造。最后，創(chuàng)客空間傳達特殊的價值觀，表現(xiàn)出以開放、分享為代表的文化精神。

在我國，創(chuàng)客空間緣起于上海、北京、深圳的開源硬件社區(qū)。2010年，來自中國臺灣的李大維在上海創(chuàng)辦了國內(nèi)第一家創(chuàng)客空間“新車間”；位于北京的“北京創(chuàng)客空間”成立于2011年，是中國創(chuàng)客文化的主要發(fā)起者；深圳“柴火創(chuàng)客空間”也于2011年成立，成為我國創(chuàng)客空間的開拓者、創(chuàng)客運動的推動者。

隨著創(chuàng)客運動的不斷發(fā)展，創(chuàng)客概念在不斷擴大的同時，創(chuàng)客空間的定義也愈發(fā)寬泛，結(jié)合我國“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的社會語境，創(chuàng)客空間被本土化地實踐為“眾創(chuàng)空間”，政府將“眾創(chuàng)空間”定義為：順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)特點和需求，通過市場化機制、專業(yè)化服務(wù)和資本化途徑構(gòu)建的低成本、便利化、全要素、開放式的新型創(chuàng)業(yè)服務(wù)平臺的統(tǒng)稱[5]?！氨妱?chuàng)空間”包含類型多樣的空間，狹義的創(chuàng)客空間、孵化器、加速器，甚至聯(lián)合辦公空間，都成為“眾創(chuàng)空間”的表現(xiàn)形式。自2015年起，國家科技部開始對全國的眾創(chuàng)空間進行備案，在冊的眾創(chuàng)空間被授予“眾創(chuàng)空間”字樣的銅牌，陳列在空間之中。

通過知網(wǎng)搜索篇名包含“創(chuàng)客空間”或“眾創(chuàng)空間”的中文文獻發(fā)現(xiàn)，我國學(xué)者對“創(chuàng)客空間”的研究始于2013年，并在2017年達到頂峰。最初研究“創(chuàng)客空間”的文獻均為圖書館學(xué)學(xué)科，以圖書館中的創(chuàng)客空間為研究對象，探索圖書館建設(shè)的創(chuàng)新路徑；被引量最高的為徐思彥、李正風(fēng)《公眾參與創(chuàng)新的社會網(wǎng)絡(luò)：創(chuàng)客運動與創(chuàng)客空間》[6]，該研究以美國的創(chuàng)客空間為主要研究對象，將創(chuàng)客空間的表現(xiàn)形態(tài)歸為“社區(qū)型創(chuàng)客空間”、“Fab Lab”、“商業(yè)型機器商店”，以此總結(jié)千禧年之后主流的創(chuàng)客空間運營模式。對“眾創(chuàng)空間”的研究則始于2015年，這與李克強總理參訪創(chuàng)客空間，并提出“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的號召有直接的關(guān)系，同樣，該主題的研究也在2017年達到頂峰。早期對“眾創(chuàng)空間”的研究，多為政策解讀、介紹報道，形成為“眾創(chuàng)空間”搖旗吶喊的場面，突出“眾創(chuàng)空間”蓬勃發(fā)展的態(tài)勢；隨著“眾創(chuàng)空間”形態(tài)及模式的不斷發(fā)展，更多的學(xué)者開始思考、總結(jié)眾創(chuàng)空間的內(nèi)涵意義、規(guī)律特征。其中，被引量最高的為王佑鎂、葉愛敏《從創(chuàng)客空間到眾創(chuàng)空間：基于創(chuàng)新2.0的功能模型與服務(wù)路徑》[7]，文章依照國內(nèi)眾創(chuàng)空間的功用、特征，將眾創(chuàng)空間進行了七種模式的分類，即“活動聚合型、培訓(xùn)輔導(dǎo)型、媒體驅(qū)動型、投資驅(qū)動型、地產(chǎn)思維型、產(chǎn)業(yè)鏈服務(wù)型、綜合創(chuàng)業(yè)生態(tài)體系型”。從“車庫”到“眾創(chuàng)”的空間演變、從創(chuàng)新到創(chuàng)業(yè)的功能發(fā)展，創(chuàng)客空間的形式與內(nèi)涵不斷變遷，我們可以將“眾創(chuàng)空間”的出現(xiàn)理解為“后創(chuàng)客空間時代”的開始。一方面，“眾創(chuàng)空間”使得創(chuàng)客空間的形式更為兼容并包；另一方面，“眾創(chuàng)空間”不僅是我國創(chuàng)客運動的實踐結(jié)果，也給世界創(chuàng)客運動提供了一種新的發(fā)展路徑。

然而，我們以往對創(chuàng)客空間構(gòu)成的認識多停留在實體空間的大小、布置、功用上，注重其運營與生存、發(fā)展模式以及與國外的現(xiàn)狀比較，如李燕萍、李洋通過中美英三國創(chuàng)客空間的比較，發(fā)現(xiàn)我國創(chuàng)客空間的功能定位與美國類似，發(fā)展過程中將咨詢等創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)服務(wù)逐漸與孵化器融合，同時，在政府推動方面，中國的創(chuàng)客空間最具有明顯的政府政策導(dǎo)向[8]；梅凱、陳效林著重分析了美國和中國創(chuàng)客空間的發(fā)展體系，發(fā)現(xiàn)中國的創(chuàng)客空間較多借鑒歐美國家先進經(jīng)驗，在形態(tài)和模式上基本都具有美國創(chuàng)客空間的典型特征[9]。有少量的研究以“創(chuàng)客空間文化”為主要探討對象，如黃飛、柳禮泉比較系統(tǒng)地提出了“創(chuàng)客空間文化”的概念，并總結(jié)出“創(chuàng)客空間文化”的四種特性，即創(chuàng)新性、共享性、開放性和民族性[10]。

由此可見，國內(nèi)學(xué)者對創(chuàng)客空間的文化精神是如何生產(chǎn)、流動、擴散的關(guān)注以及對創(chuàng)客空間與青年創(chuàng)新文化的關(guān)系描摹較少，為了與此前的研究有所區(qū)隔，我們提出 “后創(chuàng)客空間”的概念，試圖在創(chuàng)客空間物質(zhì)性的基礎(chǔ)上，將社會性與歷史性的緯度納入加以辯證思考，換言之，“后創(chuàng)客空間”不僅是物質(zhì)空間的實踐，更是超越物質(zhì)空間的表征與空間的再現(xiàn)。首先，“后創(chuàng)客空間”著重關(guān)注創(chuàng)客空間在歷史維度中的變遷，以及類型上的轉(zhuǎn)變。盡管“創(chuàng)客”“創(chuàng)客空間”概念形成的時間并不長，但從具有黑客特性的個體“車庫”創(chuàng)新實驗至中國式“眾創(chuàng)空間”的遍地開花，其間經(jīng)歷的樣態(tài)變化已足夠豐富多樣，而當(dāng)下在深圳等一線城市出現(xiàn)的既傳承原初黑客精神，又具有集聚和互聯(lián)分享精神的創(chuàng)客空間，意味著西方式創(chuàng)客在中國有了新的發(fā)展形態(tài)，進入“后創(chuàng)客空間”時代。其次，“后創(chuàng)客空間”除了歷時性內(nèi)涵外，更為重要的是，創(chuàng)客空間和創(chuàng)新動力之間形成了“化學(xué)反應(yīng)”，空間不再是純粹的物質(zhì)空間，比如地下車庫、頂層閣樓、公寓住處或改造過的舊廠房，而是流動在這些空間中的人與人相遇、碰撞、連接、交流、共享、協(xié)作等的新型關(guān)系，這種生產(chǎn)性關(guān)系成為創(chuàng)客空間最重要的創(chuàng)新動力機制。最后，典型的“后創(chuàng)客空間、正在突破“生產(chǎn)性關(guān)系”慢慢形成的自然過程，參與其間的創(chuàng)客群體以及創(chuàng)客空間的營運方正在有意識地通過創(chuàng)造各類物質(zhì)和文化形態(tài)，持續(xù)不斷地構(gòu)建起層次豐富、活力持續(xù)的青年創(chuàng)新文化，使今天的創(chuàng)客空間呈現(xiàn)出與以往不盡相同的“后創(chuàng)客空間”的類型和特性。

二、原真型、集聚型、摩登型的“后創(chuàng)客空間”

本研究所考察的創(chuàng)客空間均位于深圳。深圳作為粵港澳大灣區(qū)核心城市、青春型城市，擁有極為豐富的青年創(chuàng)新文化。青年創(chuàng)新文化，是充盈在青年群體日常生活中的“創(chuàng)新空氣”[11]，一方面鼓勵青年創(chuàng)新，另一方面被青年不斷營造。而創(chuàng)客、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，毋庸置疑是青年創(chuàng)新文化中重要的組成部分；創(chuàng)客空間、眾創(chuàng)空間的建構(gòu)也成為《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》中“建設(shè)國際科技創(chuàng)新中心”至關(guān)重要的戰(zhàn)略布局?！盎浉郯拇鬄硡^(qū)青年創(chuàng)新文化(深圳)”調(diào)查問卷結(jié)果顯示，絕大多數(shù)受訪者認為深圳是當(dāng)之無愧的“創(chuàng)客之城”[12]，因而以深圳為創(chuàng)客空間及其文化的研究對象富有一定的現(xiàn)實意義。

表1 三類“后創(chuàng)客空間”

類 型特 點案 例原真型最大程度地保有創(chuàng)客空間起源時的特征,工具為其組成要素柴火造物中心、開放創(chuàng)新實驗室集聚型地理位置上集聚在一起,實現(xiàn)資源的快速整合與共享深圳灣創(chuàng)業(yè)廣場、華強北片區(qū)各創(chuàng)客空間摩登型注重空間設(shè)計感,關(guān)注市場,全國性與全球化聯(lián)動WeWork、思微SimplyWork

本文主要采用了參與式觀察、半結(jié)構(gòu)訪談與深度訪談方式，前后持續(xù)超過五個月，共計參與活動30個、訪談創(chuàng)客空間運營人員17人、訪談創(chuàng)客23人?？疾焐钲诟鲃?chuàng)客空間的現(xiàn)狀，同時了解其發(fā)展歷程，在“后創(chuàng)客空間”的時代，已經(jīng)形成了模式鮮明、有別于過去的多樣化創(chuàng)客空間類型。以往的創(chuàng)客空間研究，多將創(chuàng)客空間以參與主體、資金來源、運營商、業(yè)務(wù)模式的區(qū)別進行分類[13]，中華人民共和國科學(xué)技術(shù)部《發(fā)展眾創(chuàng)空間 促進大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新》一文中將眾創(chuàng)空間發(fā)展類型定義為五種——投資促進型、培訓(xùn)輔導(dǎo)型、媒體延伸型、專業(yè)服務(wù)型、創(chuàng)客孵化型(1)資料來源：http://www.most.gov.cn/kjbgz/201502/t20150206_118084.htm。以上的分類均偏向于區(qū)分創(chuàng)客空間的運營模式。而本研究重在考察創(chuàng)客空間組成要素、地理分布、文化理念等更為綜合的考量因素，將所考察的對象在“后創(chuàng)客空間”的語境中分為三類，即原真型(authentic)創(chuàng)客空間、集聚型創(chuàng)客空間及摩登型創(chuàng)客空間。其中，原真型創(chuàng)客空間，以深圳柴火造物中心(2)原位于深圳華僑城的“柴火創(chuàng)客空間”舊址已不再運營，新投入的場地在萬科云城項目下的設(shè)計公社之內(nèi)，于2016年正式開放，稱為“柴火造物中心(x·factory)” 。為代表，由早期創(chuàng)客運動推動者創(chuàng)立?！霸嫘?authenticity)”主要在文化遺產(chǎn)保護相關(guān)的學(xué)科中被提及，擁有真實性、完整性的內(nèi)涵，此概念借鑒在“原真型創(chuàng)客空間”中，指的是該類創(chuàng)客空間最大限度地保有創(chuàng)客空間起源時的特征，特別是在以3D打印機、激光切割機為主的工具配備上，明顯區(qū)別于其他類型的創(chuàng)客空間。集聚型創(chuàng)客空間，指在地理位置上集聚在一起的創(chuàng)客空間，以位于深圳灣創(chuàng)業(yè)廣場的各個創(chuàng)客空間的集合為代表，具有政府規(guī)劃意志的特點；而集聚在華強北片區(qū)的各創(chuàng)客空間，則存在依托產(chǎn)業(yè)鏈自發(fā)形成、集團與政府共同規(guī)劃的情況。兩種不同的集聚類型均存在資源的快速整合與共享的突出優(yōu)勢。摩登型創(chuàng)客空間，主要為聯(lián)合辦公空間，注重空間設(shè)計感、網(wǎng)絡(luò)密布全國乃至世界、宣揚未來性，注重市場與大客戶合作，同時也具有先鋒的理念，典型代表為WeWork。

通過對“后創(chuàng)客空間”進行分類研究，本文將進一步分析闡釋不同類型的“后創(chuàng)客空間”所包含的文化精神，從而探索創(chuàng)客空間文化精神與青年創(chuàng)新文化之間的關(guān)聯(lián)。

三、后創(chuàng)客空間的青年創(chuàng)新文化特質(zhì)

由“后創(chuàng)客空間”窺探青年創(chuàng)新文化，首先離不開對空間的認識與思考。有關(guān)空間的研究，最具代表性的即為愛德華·索亞(Edward W. Soja)關(guān)于“第一空間”、“第二空間”、“第三空間”的論述。“第一空間”即為物質(zhì)空間，強調(diào)空間的物質(zhì)性；“第二空間”是“構(gòu)想性空間”，是空間中的思想；“第三空間”是真實又想象化的存在，具有空間性、社會性、歷史性[14]，是對第一、第二空間的解構(gòu)與重構(gòu)。將“后創(chuàng)客空間”由“第一空間”向“第三空間”推進研究，我們發(fā)現(xiàn)，“后創(chuàng)客空間”在物質(zhì)性的“第一空間”層面表現(xiàn)出很強的共享性，形成共享文化精神；在思想凝結(jié)的“第二空間”層面，則表現(xiàn)出對原有創(chuàng)客文化中的DIY特征進行了升華，形成DIT文化精神；最后，在包含并超越物質(zhì)性與思想性的“第三空間”層面，“后創(chuàng)客空間”作為物質(zhì)與思想的整體，與產(chǎn)業(yè)、文化進行“對話”，由此體現(xiàn)出可溝通文化精神。

三個層面的文化精神，豐沛了“后創(chuàng)客空間”的創(chuàng)新文化氛圍，創(chuàng)新的機會與可能在共享、DIT以及可溝通的過程中得以產(chǎn)生，并被不斷擴大、延展；創(chuàng)新的因子隨著空間的流動得以擴散、傳播，逐漸形成創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)；創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)不僅激發(fā)個人創(chuàng)新，更能吸引、凝結(jié)創(chuàng)新力量，在創(chuàng)新空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中，沉淀為“后創(chuàng)客空間”的青年創(chuàng)新文化。三類“后創(chuàng)客空間”，在不同程度上體現(xiàn)著三個層面的文化精神，實踐出形態(tài)各異的青年創(chuàng)新文化。

(一)共享文化精神

談?wù)搫?chuàng)客文化中的共享精神，研究者多歸功于“開源”，即開放源代碼。通過開源軟件、硬件的使用，創(chuàng)客能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)品原型的制作，化想法為實物，進一步地，部分創(chuàng)客將優(yōu)化后的代碼通過網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)再傳播，形成一種源源不斷的技術(shù)共享流，成就了創(chuàng)客文化中的共享精神。

實際上，在創(chuàng)客空間中最直觀可見的共享形式是物質(zhì)空間的共享，即在“第一空間”層面表現(xiàn)出共享的特點?？晒蚕淼奈镔|(zhì)空間，是青年創(chuàng)新文化中必要的“硬件”。

參與到空間共享過程中的，主要為公共空間，其中最具代表性的空間形式為路演廳或稱報告廳，是“后創(chuàng)客空間”的產(chǎn)物之一，因為創(chuàng)客文化起源的車庫沒有路演廳、創(chuàng)客空間剛建立之時也沒有路演廳，甚至在原真型創(chuàng)客空間中，我們也沒發(fā)現(xiàn)路演廳的存在。作為整個創(chuàng)客空間中占地面積最大的公共空間，路演廳擁有齊全的展示設(shè)備，用于宣講、培訓(xùn)或成為舉辦賽事的場地，是整個創(chuàng)客空間人員流動最大的地帶。并非所有創(chuàng)客空間都配備報告廳，但路演廳卻是創(chuàng)客空間引以為傲的硬件設(shè)施，可以視為一種空間的競爭力?！昂髣?chuàng)客空間”的路演廳具有自由性與開放性的特征，我們所考察的創(chuàng)客空間的路演廳，可以說都不設(shè)有固定座位，即使有擺放整齊的桌椅，也是可以根據(jù)現(xiàn)場需求而隨意更改位置。除少數(shù)路演廳設(shè)有門禁外，幾乎都以開放性空間的形式呈現(xiàn)，即與創(chuàng)客空間中的其他空間自然銜接，意味著任何經(jīng)由此地的人可以隨時加入，通過路演廳的鏈接，信息得以面對面共享。

所考察的原真型創(chuàng)客空間的代表——柴火造物中心，其路演廳或稱報告廳以階梯形式設(shè)計，呈現(xiàn)出另一種空間流動的特征。觀眾席高于演講臺的空間結(jié)構(gòu)，在一定程度上改變了觀眾與講演者的關(guān)系，講演者以更為謙遜的姿態(tài)出現(xiàn)，弱化其灌輸、教授、布道的形象，平衡了共享的局面。與此同時，坐席的設(shè)置并非通過椅子的形式呈現(xiàn)，而是以一整個平面為單位構(gòu)成一層坐席，觀眾可散布在報告廳坐席的任何一點之上。如此可密可梳的坐席設(shè)置，創(chuàng)造了多樣的觀眾互聯(lián)方式。每遇參與人數(shù)眾多時，觀眾充分靠近，或會不小心觸碰到旁人，換來相視一笑、接著開啟交流，形成“微共享”；如參與人數(shù)不多，觀眾則擁有更多自由移動的可能，達到最為舒適的聆聽狀態(tài)。

另一個具有共享性的區(qū)域，是創(chuàng)客空間中的休閑區(qū)，其中，集聚型創(chuàng)客空間及摩登型創(chuàng)客空間更注重對休閑區(qū)的打造。集聚型創(chuàng)客空間的休閑區(qū)，除規(guī)劃在空間之外的區(qū)域外，有些會在空間內(nèi)部開辟休閑區(qū)，供入駐會員休憩、會客、交流使用。摩登型創(chuàng)客空間的休閑區(qū)，是最富設(shè)計感與功能性的區(qū)域，也是整個空間的核心組成。以WeWork為例，其在深圳共有4個門店，分別擁有不同的主題風(fēng)格，主要體現(xiàn)在休閑區(qū)的設(shè)計上。相對于門禁森嚴的辦公空間，休閑區(qū)是開放度最高的空間，同時具有多種功能，除休閑會客外，這里也是移動辦公工位的所在地。值得一提的是，租賃移動辦公工位的會員，可以使用全球任何一家WeWork中空閑的移動工位，可見如此設(shè)置的休閑區(qū)展現(xiàn)了非常強大的共享能力。

更為有趣的是空間的共享還體現(xiàn)在某一空間擁有“自定義功能”的能力。柴火造物中心可以說是空間自由度極強的創(chuàng)客空間，除固定工位外，支付少量會員費的會員配有自由工位，而自由工位則處于一個公共空間之中，它可能會為一個工作坊使用，也可以成為活動舉辦時的展示空間，因此自由工位是不固定的，也是會被占用的。即使付費，也存在被共同使用或讓渡的可能，這就是存在于“自定義功能”的共享空間中一種獨特的文化，需要接受這樣的共享文化，才能夠更好地融入到創(chuàng)客空間之中。同時，在這樣一個充滿自由性的空間中，更多機會與可能就會被創(chuàng)造出來。比如，免費加入“占用”空間的工作坊、近距離地參加活動、與更多的陌生人進行交流。

特別地，集聚型創(chuàng)客空間除各個空間內(nèi)部存在共享性空間外，還擁有以公共服務(wù)平臺為代表的共享特征。公共服務(wù)平臺在地理位置上鑲嵌分布于各個創(chuàng)客空間之間，實現(xiàn)空間與服務(wù)的雙重共享。以深圳灣創(chuàng)業(yè)廣場為例，這里是創(chuàng)客空間的集聚地，在2018年7月實地考察時共有22家，同時也聚集著相當(dāng)豐富的公共服務(wù)平臺，提供人力資源、技術(shù)、市場、知識產(chǎn)權(quán)、教育、公共文化等各類服務(wù)，共計15個(見下頁表2)。廣場周圍有10大銀行及數(shù)家投資機構(gòu)，為創(chuàng)業(yè)廣場所在的公司、個人提供服務(wù)。此外，律師事務(wù)所、投融資機構(gòu)也入駐創(chuàng)業(yè)廣場，提供法律、投融資服務(wù)等。入駐該廣場的各類小微企業(yè)、創(chuàng)業(yè)團隊甚至個人，能夠在廣場獲得創(chuàng)業(yè)所需的幾乎全部的服務(wù)，節(jié)約了大量的時間成本。以“服務(wù)”為線索的空間布局，整合了空間資源，提高了辦事效率，增加了創(chuàng)客空間的吸引力，也是共享文化精神在“后創(chuàng)客空間”新的表現(xiàn)形式，即依靠自上而下的力量搭建共享平臺、提供共享機會。

綜上，我們發(fā)現(xiàn)，共享文化精神源于創(chuàng)客空間中具有開放性、自由性、公共性的物質(zhì)空間。原真型創(chuàng)客空間中的共享文化精神，體現(xiàn)在物質(zhì)空間功能的自由變換之中；集聚型創(chuàng)客空間則以資源共享充分體現(xiàn)了共享文化精神；摩登型創(chuàng)客空間，則通過全球化的空間共享，傳達共享文化精神。野中郁次郎的SECI模型描述企業(yè)的知識生產(chǎn)過程，強調(diào)隱性知識與顯性知識之間的相互轉(zhuǎn)化[15]。模型中第一種模式“潛移默化”指隱性知識向顯性知識的轉(zhuǎn)化，即通過觀察、模仿和實踐的方式，由共享經(jīng)歷建立起隱性知識的過程，知識創(chuàng)新便在知識的轉(zhuǎn)化中得以形成，最直觀地體現(xiàn)在面對面的、同一個空間內(nèi)的互動。“后創(chuàng)客空間”所提供的各類共享空間，支持了知識的轉(zhuǎn)化，從而刺激了創(chuàng)新的流動。開放的、自由的、公共的物質(zhì)空間，因其具有靈活性與便利性，能提供更多共享的機會與可能，在共享化的過程中，信息與知識得以轉(zhuǎn)化，最終形成創(chuàng)新。

(二)DIT文化精神

DIY(Do It Yourself)是創(chuàng)客文化的核心精神之一，隨著創(chuàng)客運動不斷發(fā)展，逐漸演變?yōu)镈IT(Do It Together)的文化精神。DIT文化精神在融合創(chuàng)客文化DIY精神的同時，主張協(xié)作關(guān)系的建立，即不僅強調(diào)動手去做，更強調(diào)協(xié)同動手使產(chǎn)品落地。

表2 深圳灣創(chuàng)業(yè)廣場公共服務(wù)平臺

基礎(chǔ)類平臺專業(yè)技術(shù)類平臺市場類平臺知識產(chǎn)權(quán)類平臺教育及文化類平臺軟件產(chǎn)業(yè)基地公共服務(wù)大廳軟件產(chǎn)業(yè)基地云計算數(shù)據(jù)中心軟件產(chǎn)業(yè)基地會展服務(wù)中心國家知識產(chǎn)權(quán)局深圳代辦處軟件產(chǎn)業(yè)基地英語培訓(xùn)服務(wù)中心軟件產(chǎn)業(yè)基地人力資源及勞動服務(wù)中心軟件產(chǎn)業(yè)基地認證檢測服務(wù)中心軟件產(chǎn)業(yè)基地中小企業(yè)品牌加速器軟件產(chǎn)業(yè)基地專利技術(shù)投資運營中心浙江大學(xué)MBA深圳辦事處軟件產(chǎn)業(yè)基地政府采購服務(wù)平臺軟件產(chǎn)業(yè)基地中小企業(yè)上市服務(wù)中心上海交通大學(xué)深圳MBA教學(xué)中心軟件產(chǎn)業(yè)基地運動研究院深圳市科技圖書館分館

在創(chuàng)客空間中，活躍著許多個人以及小型團隊，其中，原真型創(chuàng)客空間中個人入駐的情況最為典型。在“雙創(chuàng)”寫入政府工作報告前后的一段時間，活躍著許多真正意義上的青年“創(chuàng)客”。當(dāng)時的“柴火”還不叫柴火造物中心，而是叫“柴火創(chuàng)客空間”，位于華僑城的某幢樓里。一部分青年或辭去工作、或在工作之余紛紛前去，從焊接電路板的硬件工程師，到癡迷于格斗機器人的“發(fā)燒友”，或參加工作坊，或投入到產(chǎn)品的研發(fā)之中，享受著動手制造的樂趣。這部分青年創(chuàng)客有強烈的身份認同感，他們知曉克里斯·安德森關(guān)于“創(chuàng)客”概念的闡釋，也深受史蒂夫·喬布斯等早期“創(chuàng)客”的鼓舞，以“親自動手制作一個自己真正想要的產(chǎn)品”為追求，重視理想與愛好，往往不計回報地投入時間和金錢在開發(fā)一款屬于自己的產(chǎn)品上，“當(dāng)時很多人就是玩嘛，就是興趣愛好吧，大家就想著把它做出來。就是很簡單的一個思維，就是我有一個想法，然后把它實現(xiàn)出來，就這么簡單”(柴火造物中心創(chuàng)客F，男，90后)。以興趣愛好為出發(fā)點的早期青年創(chuàng)客，傳遞著自由、分享、DIY的創(chuàng)客精神。

隨著越來越多的青年創(chuàng)客聚集在柴火創(chuàng)客空間，DIY的精神逐漸升華，即創(chuàng)客們意識到，僅僅局限于自己動手是遠遠不夠的，同在一個創(chuàng)客空間、面對各有技能的創(chuàng)客，只有充分利用資源、尋求合作機會，才能收獲更多，“(創(chuàng)客)越來越被別人接受、越來越多的人參與進來。慢慢地大家就會覺得，一個人并不能做全所有的東西，大家會覺得我有我的技能、他有他的技能，就可以組成一個團隊，把產(chǎn)品生產(chǎn)出來，然后賣出去。不同領(lǐng)域的人才發(fā)揮各自的優(yōu)勢” (柴火造物中心創(chuàng)客F，男，90后)。因此，在“后創(chuàng)客空間”中，擁有DIT文化精神，也就意味著擁有更多創(chuàng)新、創(chuàng)造的機會與可能。

在“后創(chuàng)客時代”，光憑愛好、止步于產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)客，已經(jīng)無法擁有更好的出路，因此，“后創(chuàng)客空間”也應(yīng)該從激活創(chuàng)客與創(chuàng)客之間協(xié)作創(chuàng)造的火花，推動創(chuàng)客群體向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。柴火造物中心引以為傲的一款產(chǎn)品“嘻哈面霜”，就是DIT文化精神發(fā)揮到極致的結(jié)果，也是原真型創(chuàng)客空間產(chǎn)業(yè)化探索的重要代表作品，“我們團隊不僅進行了產(chǎn)品的創(chuàng)意、原型的設(shè)計，也聯(lián)系了廠商做批量化生產(chǎn)，從設(shè)計到生產(chǎn)用了41天的時間。當(dāng)時天貓歡聚日，兩萬個盒子當(dāng)天全部賣出去了”(柴火造物中心運營人員，女，90后)。通過DIT的方式，大大縮短了產(chǎn)品研發(fā)的時間，激發(fā)了團隊的創(chuàng)造力，對于創(chuàng)客空間而言，也能夠累積豐富的團隊協(xié)作、多方合作的經(jīng)驗。協(xié)作共贏，是創(chuàng)客及創(chuàng)客空間可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

此外，DIT文化精神還表現(xiàn)在“工具”的使用上，同樣，在原真型創(chuàng)客空間中更為顯著。工具象征著創(chuàng)造與實踐，激發(fā)人們動手創(chuàng)造的欲望，賦予空間新的意義，創(chuàng)客空間之所以獨具特色、擁有源源不斷的創(chuàng)新力，很大程度上是因為工具的存在。美國的創(chuàng)客文化發(fā)源于車庫，最重要的構(gòu)成就是工具。原真型創(chuàng)客空間明顯區(qū)別于其他兩類創(chuàng)客空間的特點，就是配備有專業(yè)的工具，供入駐的創(chuàng)客使用，這樣的創(chuàng)客空間更強調(diào)創(chuàng)造、制造的精神，在很大程度上可以激發(fā)創(chuàng)客動手制造的潛能。創(chuàng)客實際上是一份強專業(yè)性的“職業(yè)”，早期就體現(xiàn)在能夠運用工具、擁有專業(yè)技能上，比如前文所提到曾風(fēng)靡于創(chuàng)客群體中焊接電路板的技能，以及運用開源軟硬件的技能。少數(shù)創(chuàng)客有熟練使用數(shù)控車床、銑床、磨床等復(fù)雜設(shè)備的專業(yè)技能。這就產(chǎn)生了一個問題，即工具產(chǎn)生的區(qū)隔——是不是不會、不熟練使用工具，就無法成為一名成功的、有價值的創(chuàng)客？在“后創(chuàng)客空間”中，答案是否定的，因為工具的使用、尤其是專業(yè)工具的使用，往往可以通過尋求幫助的方式或協(xié)作的過程來進行，“工具如果你會操作我們是提供給你的，但如果你不會操作，我們不會讓你去接觸，會找相關(guān)配套的設(shè)備老師幫你去完成……這個工作間是小批量生產(chǎn)間，可以提需求請員工做焊接……我們擁有小型3D打印機，如果你要打印大型的，我們會聯(lián)系供應(yīng)商給你報價”(柴火造物中心運營人員，女，90后)。

而在集聚型及摩登型創(chuàng)客空間中，入駐會員以公司居多，并且不強調(diào)親自動手制造產(chǎn)品，卻也存在公司之間的相互協(xié)作，比如入駐公司有從事設(shè)計行業(yè)的，就可以給同創(chuàng)客空間的其他公司進行視覺形象設(shè)計；從事數(shù)據(jù)行業(yè)的，則可以提供數(shù)據(jù)挖掘、大數(shù)據(jù)分析等方面的協(xié)助。這個過程一般是收費的，作為提供協(xié)作公司的業(yè)務(wù)之一；當(dāng)然也存在不收取費用“友情協(xié)作”的情況。

在“后創(chuàng)客空間”中，人與人之間的關(guān)系更為多元而緊密，是孕育DIT文化精神的肥沃土壤。個人與個人、個人與團隊、團隊與團隊之間的協(xié)作隨時隨處可以發(fā)生，包容并超越創(chuàng)客文化中的DIY精神、不執(zhí)著于獨自一人埋頭苦干，DIT文化精神所體現(xiàn)的協(xié)作共贏，是鋪就創(chuàng)客產(chǎn)業(yè)化之路不可或缺的因素。原真型創(chuàng)客空間中DIT文化精神通過工具的使用得以體現(xiàn)，而在集聚型創(chuàng)客空間及摩登型創(chuàng)客空間中，DIT文化精神則體現(xiàn)在各入駐公司的相互業(yè)務(wù)往來之中。協(xié)作創(chuàng)新超越了以往創(chuàng)客只依靠興趣愛好、單打獨斗而獲得的成就，一方面激勵青年創(chuàng)客持續(xù)不斷地創(chuàng)造，另一方面通過相互學(xué)習(xí)、交流營造出更為濃厚的創(chuàng)新文化氛圍。

(三)可溝通文化精神

可溝通(Communicative)，被廣泛運用在關(guān)于城市的研究之中，形成“可溝通城市”的議題。我國學(xué)者從傳播學(xué)角度深入分析，得出城市“可溝通性”有著“連接、流動、對等、融通”[16]的內(nèi)涵。城市作為更宏大、包羅萬象的空間，其構(gòu)成要素、社會實踐及實踐的意義，對“后創(chuàng)客空間”的研究有著借鑒作用。

“后創(chuàng)客空間”的可溝通性，首先體現(xiàn)在流動與連接的過程中。以原真型創(chuàng)客空間——柴火造物中心為例，其可溝通文化精神充分體現(xiàn)在國際化的交流之中。一方面，柴火造物中心是眾多國際知名創(chuàng)客活動的舉辦空間，比如GOSH(The Gathering for Open Science Hardware)全球開放科學(xué)硬件大會便于2018年10月在此舉辦公眾開放日活動。另一方面，柴火造物中心吸引了許多國際知名的創(chuàng)客前來交流，比如米奇·奧德曼(Mitch Altman)就在2018年11月通過組織HACKER TRIP TO CHINA (HTTC)的項目，同團隊一起來到深圳柴火造物中心，并開展了交流活動。除此之外，不斷有國外的創(chuàng)客社群發(fā)起活動，比如MakeFashion聯(lián)合創(chuàng)始人就曾邀請所有愿意來到柴火造物中心的人，加入可穿戴電子時裝制作的工作坊。柴火造物中心也成為了許多國外創(chuàng)客的“打卡”勝地，在柴火造物中心，可以看到許多慕名而來的國際友人，參加活動或是作簡單的參訪，更有一部分國外創(chuàng)客入駐成為會員。柴火造物中心因此被建構(gòu)成一個極具國際化場景的空間，會讓人恍惚間忘記自己身處深圳，更像是在硅谷。流動的人群將空間內(nèi)外的理念、思想、文化連接到一起，使物理位置上固定的空間，在社會的、歷史的層面上流動起來，機會也因此被創(chuàng)造出來。比如，眾籌平臺Kickstarter相關(guān)負責(zé)人，不止一次前往柴火造物中心，與入駐創(chuàng)客談項目合作；日本索尼半導(dǎo)體解決方案公司于今年4月在柴火造物中心舉辦工作坊，并與表現(xiàn)突出的團隊深入合作；德國School of Machine曾在我國舉辦“中國制造”付費工作坊，向柴火提供一個免費名額供會員申請。

接著，“后創(chuàng)客空間”的可溝通性體現(xiàn)在對等與融通之中，即空間擁有“對話”的能力、將觀念及文化融合貫通的能力。創(chuàng)客是新興的概念，不同群體對其理解存在一定區(qū)隔，尤其是傳統(tǒng)行業(yè)對“創(chuàng)客究竟能做什么”存在很大的疑惑。在這樣的現(xiàn)狀下，創(chuàng)客空間就起到了打通壁壘、連通二者進行“對話”的關(guān)鍵作用。柴火造物中心在為四川某茶園進行環(huán)境數(shù)據(jù)監(jiān)測方案的硬件系統(tǒng)升級維護時，創(chuàng)始人潘昊說：“我們希望通過更多這樣的嘗試，讓更多來自深圳甚至全球的技術(shù)，走進國內(nèi)更偏遠的地區(qū)和產(chǎn)業(yè)，服務(wù)產(chǎn)業(yè)需求。”

此外，創(chuàng)客空間亦通過戰(zhàn)略合作的方式形成與產(chǎn)業(yè)“對話”的可能。比如柴火造物中心與意大利開源硬件和軟件平臺Arduino戰(zhàn)略合作的案例，其中最主要的內(nèi)容就是為中國本土創(chuàng)客提供更為豐富的開源服務(wù)——提供中文服務(wù)、本地化課程服務(wù)以及擴大應(yīng)用場景——所形成的共識對本國創(chuàng)客及創(chuàng)客文化的發(fā)展都有很大的促進作用，同時也為西方開源精神文化融合進我國開辟了更寬廣的路徑。

更進一步地，“后創(chuàng)客空間”的可溝通文化精神強調(diào)創(chuàng)客空間的中介(mediation)特質(zhì)?！爸薪榛笔菍θ祟悅鞑ァ⒔煌螒B(tài)轉(zhuǎn)換的一個概括，即經(jīng)由傳媒中介的社會交往和互動，有別于面對面的社會交往和互動[17]。“后創(chuàng)客空間”作為媒介，為不經(jīng)由空間的人、物、精神實現(xiàn)交往互動提供了動能。在技術(shù)上，體現(xiàn)為虛擬平臺、網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，即“后創(chuàng)客空間”的會員系統(tǒng)。摩登型創(chuàng)客空間WeWork擁有全球連通的會員系統(tǒng)，PC端、移動端均可登錄操作，會員除運用系統(tǒng)管理個人信息、查看服務(wù)信息外，還可發(fā)起活動、享受權(quán)益、在線交流、加入興趣小組等，形成一個全球性的網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，實現(xiàn)非在地會員之間的互動交往。在精神層面，“后創(chuàng)客空間”通過精神空間的生產(chǎn)，將各自的理念與文化進行擴散與傳播，實現(xiàn)多元文化的交流碰撞。

可溝通文化精神，旨在通過新事物的不斷涌入與輸出，刺激創(chuàng)新、傳播創(chuàng)新、織構(gòu)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，進而促使創(chuàng)客空間成為可有效交流、互動與對話，以及自由生產(chǎn)創(chuàng)新精神、包容文化認同的、創(chuàng)新文化內(nèi)涵豐沛的“后創(chuàng)客空間”。原真型創(chuàng)客空間由于業(yè)界知名度高，往往擁有更多的機會與話語權(quán)，通過可溝通文化精神的不斷發(fā)揚，對行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展更為有利。集聚型創(chuàng)客空間雖然在地理位置上緊密相連，卻在內(nèi)部的組織上較為松散，故其體現(xiàn)的可溝通文化精神較弱。摩登型創(chuàng)客空間的可溝通文化精神，則多存在于虛擬社區(qū)之中，創(chuàng)造在地與非在地會員溝通交流的機會，通過持續(xù)的互動交往，形成創(chuàng)新力量。

四、后創(chuàng)客空間的創(chuàng)新文化反思

創(chuàng)新文化是一種能夠激發(fā)人們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新熱情、增強創(chuàng)新動力和創(chuàng)新能力、鼓勵和保障創(chuàng)新行為、為創(chuàng)新活動提供廣闊空間的文化模式、文化環(huán)境[18]?！昂髣?chuàng)客空間”所蘊含的共享、DIT、可溝通文化精神，營造出獨特的創(chuàng)新文化。共享文化精神包含了創(chuàng)新所特需的開放與自由；DIT文化精神則突顯了創(chuàng)新過程中協(xié)作的重要性；可溝通文化精神深刻體現(xiàn)了“后創(chuàng)客空間”連接、流動、對等、融通的內(nèi)涵，促進了創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的織構(gòu)。

然而，三類“后創(chuàng)客空間”同樣也在一定程度上阻礙了創(chuàng)新的生成，在對創(chuàng)新的鼓勵、增強青年創(chuàng)新動力方面存在不足之處。原真型創(chuàng)客空間，往往具有較為嚴苛的準(zhǔn)入門檻，比如柴火造物中心僅支持專業(yè)創(chuàng)客(makerpros)入駐，會員加入柴火造物中心之前，必須提交詳細的個人技能說明、項目及需求情況描述的會員申請，經(jīng)過“柴火造物中心”工作人員評估申請者與中心所能提供的資源、服務(wù)，包括設(shè)備、空間、商業(yè)資源及專家?guī)欤瑑烧咂ヅ?、雙向契合才可成為會員。集聚型創(chuàng)客空間，則由于政府資金的支持，將更多的資源提供給熱門行業(yè)，比如生物醫(yī)藥、人工智能等，這樣的現(xiàn)狀一方面限制創(chuàng)新的多樣化發(fā)展，另一方面會出現(xiàn)一定數(shù)量的投機取巧者濫竽充數(shù)，干擾真正的創(chuàng)新。摩登型創(chuàng)客空間，雖然一直因其地產(chǎn)性質(zhì)而被詬病，但只要能夠承擔(dān)相應(yīng)的租金，就可以獲得進入空間的權(quán)利，盡管對青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體現(xiàn)出極大的寬容度，卻在創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化方面存在一定的欠缺，其所蘊含的創(chuàng)新動能需要運營者想方設(shè)法來營造，比如舉辦派對、廣告營銷等，同時將更多的精力投入在為大客戶提供空間解決方案之中，因而無法充分盤活入駐企業(yè)或個人，形成自發(fā)的、有效的互動，創(chuàng)新活力激發(fā)不足。

在資源愈發(fā)緊缺的今天，各創(chuàng)客空間一方面在尋找差異化運營的思路，另一方面，又必將綜合考慮產(chǎn)業(yè)化、可持續(xù)的發(fā)展路徑，如何在保有創(chuàng)客精神及文化的基礎(chǔ)上，營造出更有利于青年創(chuàng)客創(chuàng)新的文化氛圍，是“后創(chuàng)客空間”時代的踐行者與開拓者需要時刻深思的問題。