李 晗（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京100875）

一、緊扣齋名，考辨源流

美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，“文學(xué)藝術(shù)并不是對(duì)空間的簡(jiǎn)單再現(xiàn)式反映，它直接參與空間社會(huì)性、歷史性和人文性的建構(gòu)，賦予空間以意義和價(jià)值內(nèi)涵，并達(dá)成人與空間的互動(dòng)交流，顯現(xiàn)空間的生存意蘊(yùn)，成為空間生產(chǎn)的重要組成部分。文學(xué)空間生產(chǎn)的表征性建構(gòu)，是一個(gè)賦予空間以意義的構(gòu)成，正是文學(xué)表征的參與促使空間發(fā)生意義的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生不同的空間象征意義?！盵1]明中期吳中文人在撰寫齋室記時(shí)，其開篇常常詳盡地解釋齋室名稱。譬如楊循吉《燕思堂記》：“夫燕居，燕也，會(huì)，亦燕也，一名二義，而皆用吾心,故謂之燕思也。子其思之。”①祝允明的齋堂記《寶善堂記》善于從齋名的含義起筆議論，多巧設(shè)稱名與行事之間的矛盾以見建室之志。再如他的《慎齋記》云：

有雙舟偕濟(jì)川，甲乙操者。飆鼓濤怒，甲濟(jì)乙溺焉。甲檣柁楫碇，罔弗飭，師兢兢各備事；乙否也。二人者患疾，候證一，醫(yī)一，一死一生。生者飲其藥，遵其戒，衾服涼燠，興居用時(shí)，節(jié)食禁色，死者藥而已矣。是何也？慎不慎之辨也。昔者，吳越并有國(guó)，吳亡而越存，越慎也。又有甚者，齊桓公始伯諸侯，萬(wàn)國(guó)推長(zhǎng)，而末淫蠱以死，潰骸二月而斂。唐明皇初治齊貞觀，卒遂乃困而殂。此二君一人而后先殊，亦由是已。故身與家國(guó)，天下無(wú)不生安于慎而死敗于不慎。凡慎之道具經(jīng)傳，事效列史集，不可勝道，人莫不知之，習(xí)焉而弗能用②。

祝允明從齋名“慎”的意義切入，以寓言與史事說明“故身與家國(guó)天下無(wú)不生安于慎而死敗于不慎”，揭示齋名“慎”的內(nèi)涵。而后又圍繞程氏之慎議論，一方面，程氏自號(hào)慎齋，是“志所趣，行所安”，可以“因其稱而求其行，見其行而知其人”，而程氏之居臨其祖的方山樓，“構(gòu)繩武以保澤”，是“慎之推也”。祝允明設(shè)置了“稱”與“行”的矛盾，又以“自號(hào)”統(tǒng)一兩者，文筆于空處騰挪。文意雖淺，然結(jié)構(gòu)精巧，恰當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)齋室記的以頌揚(yáng)為主的文體功能。

他所作的《雪堂記》的議論圍繞堂名“雪”展開，同時(shí)巧妙運(yùn)用層層追問的方式，推出雪以堂名的原因，最后綰合堂與人。首先敘三才同一陰陽(yáng)，所以可以“進(jìn)人而天”，比人于雪。再解釋欲“去濁而即清”“一于清”的原因是“屏惡而遵美，欲為君子也”③。進(jìn)而解釋雪為清陽(yáng)的原因：“極而趨陽(yáng)”。雪與雨相比的特征皆趨陽(yáng)之故。再綜合前兩層，將人比于雪之趨陽(yáng)是欲為君子，雪的特征正是“治理以帥氣、去陰而陽(yáng)之道”。通過對(duì)齋室之命名內(nèi)涵的層層剖析，最后點(diǎn)明雪堂的主人鄭氏正是君子之徒。從文體上看，本文以解釋雪以堂名的方式作齋堂記，最后綰合堂與人，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

《坦軒記》的開篇即述軒名緣起——軒名取自儒家經(jīng)典，即以《論語(yǔ)》“君子坦蕩蕩”與《周易》“履道坦坦，幽人貞吉”的典故起筆論齋名“坦”之內(nèi)涵，并與齋室主人之品行相結(jié)合，寫華君能行坦之道，故“一身泰康，百福應(yīng)集”。寫華君的爵尊家富，本可以“不自安之而每欲凌跨超越以為快”，華君不然，“唯執(zhí)一坦以自居”，執(zhí)坦之效，“一身泰康，百福應(yīng)集”，并照應(yīng)開頭以“幽人”“君子”贊之?！队跔び洝吩唬骸伴L(zhǎng)洲郭汝載家城北彩云里，汝載治士有恒心、恒產(chǎn)，去家東鑿疏壌為沼，循沼內(nèi)為副堤，筑內(nèi)為中洲。內(nèi)外堤匝以嘉木，柳枝桃花，緋綠互煥。亭洲之中，以主張眾美，謂生意無(wú)若群鱗之繁且妙也。名亭以于牣，仆游焉而樂?！雹荛_篇首先敘述汝載建亭，亭洲之中，群鱗最繁且妙，因此名亭以于牣。

如祝允明《懷振堂記》：

詹氏先中山人，國(guó)初以功授錦衣衛(wèi)指揮，后從駕遷行在府軍衛(wèi)，今襲任居北都者曰輝。府軍之從孫曰濟(jì)，字澤民，居吾蘇久矣。其為人年壯好修，澡躬暴名，不肯落人后。其勉義朂恵，求符契其名若字者亦久矣。比者慨然以懷振號(hào)其堂，識(shí)者詰之。澤民曰：“吾嘗誦范忠宣對(duì)文正公語(yǔ)，因寤寐郭代公之為人。慕焉而欲希，希焉而懼遺，故竊即公之名而寓以懷，蓋謂稱之弗切，則志之弗專云爾，非敢僣且也。”詰者賞之。澤民因與之來謁予，以記請(qǐng)?jiān)唬骸靶彝兄T文筆，以厲吾力云?！雹?/p>

開篇點(diǎn)明作記的緣由。寫澤民的為人，以“懷振”名其堂，引發(fā)識(shí)者的議論及澤民的回答“稱之弗切，則志之弗?！保⒄?qǐng)作者作記。本文圍繞堂之命名展開，又以范純?nèi)恃瞿焦竦墓适抡諔?yīng)其間。

祝允明在《賓山堂記》⑥里首先寫民服請(qǐng)作者為賓山堂作記，討論“賓山”之名宜否。祝允明調(diào)轉(zhuǎn)思路，從名實(shí)的角度考察“寄”之意的實(shí)際作用，認(rèn)為馬氏應(yīng)“無(wú)察乎寄”“毋亂寄實(shí)”。而后又以“群飛”與“群名”的名實(shí)之辨為例，闡發(fā)“名美惡殊，實(shí)定而愛憎生”，名本文以說理勝，可亂而實(shí)不可亂的道理，進(jìn)一步說明馬氏應(yīng)知“寄寄”之不寄。他在《保和堂記》中首先描寫唐王的保和堂內(nèi)陳設(shè)、齋室，堂外的嘉景及唐王在堂中的生活。其次作者圍繞堂名“保和”展開議論，作者援引詩(shī)書，指出保和可見天與圣人之心，唐王以此名堂，度越周漢，有儆戒之心，又進(jìn)一步推測(cè)唐王以保和名堂是取《孝經(jīng)》諸侯之孝“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”之意，能保社稷、和民人，并條舉保和之道，“兼內(nèi)外而貫巨細(xì)，通上下而徹幽明”的多層含義。在《燕翼堂記》中，祝允明簡(jiǎn)單敘述燕翼堂的建造、大小、室屋等情況，再點(diǎn)明作堂目的，以及由詩(shī)取義，名為燕翼。不但扣緊堂名“燕翼”，又抓住求記者與建堂者的關(guān)系，著意強(qiáng)調(diào)孝述之志。另外，本文從堂的建造中悟理，結(jié)合堂與“燕翼之術(shù)”，是為別致之處。而《眼空臺(tái)記》則反思齋堂名稱，翻轉(zhuǎn)議論，更進(jìn)一層，不執(zhí)著于純粹的空，而折中于道。

另一種類型是在整篇齋室記之后，附上詩(shī)歌一首，對(duì)齋室之義進(jìn)行補(bǔ)充闡釋，正是徐師曾所言“有篇系以詩(shī)歌者”[2]。如楊循吉《鮑氏清逸亭記》曰：“汝高乃以予言歸，診于族。族曰然。質(zhì)諸翁，翁笑不答，因來請(qǐng)記，遂書而系之以詩(shī)：鮑族如云，孰為其尊，惟清逸君。既亭既沼,作是旨酒,為清逸君壽。田廬完矣，子姓繁矣，名譽(yù)延矣，能弗歡矣？酌之酌之,清逸君勿辭。有水漣漪，以滌我卮兮?！雹咦Ｔ拭鳌墩须[亭記》文末：“故曰：道并行而不相悖。文潤(rùn)殆知道者，非邪？既敘以助志，復(fù)為詩(shī)瑑亭石，時(shí)歌而招焉，詞曰：山有木兮，木有枝。木山之陽(yáng)兮，山木賁思，糾崟巖兮。樛單柯兮矯窅，君不來兮木以老。”⑧祝允明《芝庭記》首先交代“芝庭”的緣起。祝允明從對(duì)禎妖之談的看法起筆，作者認(rèn)為“不可決謂天之有意無(wú)意在”。因此，對(duì)于君子而言，可喜亦可懼。就芝蘭以喻優(yōu)秀子弟的典實(shí)，議論君子的可喜與可懼之處。而后轉(zhuǎn)到主人葉君，葉君的子孫優(yōu)秀，可以符合芝蘭之典，因此，對(duì)于葉君而言，是“無(wú)事乎懼，一于喜”。最后系以歌詩(shī)：

今葉君于是，則信善矣。其人恂然，恭沖然，和藹然，才且淑也。而嗣者泳游叛波，英藻粲發(fā)，可以襲桂馨，奪杏艷，是封胡羯末徒也，則知而無(wú)事乎懼，一于喜者也。既以為君慶，且以佇焉，而永之以歌詩(shī)。其詞曰：燁神?兮翹吾庭，粲吾嗣兮協(xié)厥靈。友黃綺兮采巖坰，粲者起兮甘泉九莖，芝兮芝兮綿修齡⑨。

作為以贊頌為主的齋堂記，祝允明并沒有按常理平鋪直敘地贊揚(yáng)芝蘭的祥瑞，而是從懷疑禎祥切入，又巧妙地轉(zhuǎn)回對(duì)主人的歌頌，祥瑞的征兆與主人子孫的實(shí)際恰相印證。

《從一堂記》首先記敘朝廷表彰楊貴妻唐氏之署為貞節(jié)之門。次寫楊清漸長(zhǎng)，作堂奉母，并求記于作者，是為作記的緣由。祝允明援易從一之義，題為從一之堂，對(duì)舉“貞節(jié)之門”與“從一之堂”，恰包含了“君臣夫婦、父子朋友”的五典倫常，因而以贊揚(yáng)楊氏“五典備飭”的家風(fēng)總括之。最后以韻語(yǔ)作結(jié)：“其詞曰：寒霜矯節(jié)，皎日全誓。歸猷承后，肯構(gòu)懋嗣。臣友紀(jì)綱，敢效勒記。尚幾類錫天明，不匱貞吉，而終媚于天子?！雹?/p>

明中期吳中文人的齋室記緊扣齋名、解釋其意，吳中士人齋室記所要表達(dá)的人生態(tài)度均由此部分來彰顯。因而，此項(xiàng)內(nèi)容是吳中文人齋室記中最為重要且不可或缺的一部分，即齋室記的核心所在。

二、傍賢征圣，以勵(lì)后學(xué)

吳中文人齋室記雖多為其個(gè)人所作，然而其中也不乏記齋室亭臺(tái)樓閣等應(yīng)邀而作。但吳中文人在圍繞齋室等建筑物展開論述時(shí)，并未因此受到束縛，講隸事使典融化無(wú)跡，并在滿足他人作記要求同時(shí)，還重適當(dāng)表露個(gè)人觀點(diǎn)看法，如祝允明《審齋記》：

昔讀《莊周》，曰：“水之守土，影之守人，物之守物也審。而耳目之于聰明，心之于殉也殆?！币詾槊?，已而曰：“未耳目之聰明，則物之與物也，何審與殆之反別？”蓋無(wú)若陶唐之語(yǔ)審殆也曰：“人心惟危，道心惟?，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！蔽?，殆也；微、精。一，審也。執(zhí)，守也。莊舉揉而堯精，雖周未瑩然?。

祝允明推崇老莊，“老莊為大道之末，所存與外身齊物”?。此文開篇以《莊子》《尚書·大禹謨》之言論審殆，將審理解為保持道心的自我修養(yǎng)。而后論述審之二科：本然之審與力行之審之，今之人應(yīng)當(dāng)自審而躋乎圣，進(jìn)而點(diǎn)出胡君以審名齋，以對(duì)話形式敘述“審之跡”，并勉勵(lì)胡君力行之。從文體上看，當(dāng)祝允明為胡君之齋等命名作記時(shí)，將齋名“審”論述為修養(yǎng)的總名，并重在闡述命名之意，一方面表現(xiàn)祝允明本人的思想認(rèn)識(shí)，另一方面也通過揭示命名之由勉勵(lì)友人。

祝允明《訥齋記》亦表達(dá)對(duì)友人的提醒：

子曰：“君子欲訥于言?！痹G亦多狀焉，當(dāng)語(yǔ)而已者，心欲語(yǔ)而口不克者，能之而以他止者，皆非也。已者狡，不克者愚，他止者詐，皆似之焉耳，奚訥乎？必其時(shí)而言、時(shí)而黙，簡(jiǎn)而理達(dá)、讱而中節(jié)焉？斯訥道之貴耳。以此守口，猶有成虎鑠金以亂物者?。

祝允明辨析“訥”的含義，愚、狡與詐三過似訥而非。之后又論述惟周以訥名齋，求記于作者。祝允明肯定惟周之訥不過，是至善而無(wú)弊，并勉勵(lì)友人不應(yīng)求訥之理太過。從文體功能上看，本篇齋室記的特色是辨析齋名立論，這也是祝允明齋堂記的常用手法。如此，便在齋堂記中自然寓有對(duì)友人的勸勉和提醒。

祝允明《斐齋記》?也用較大篇幅解釋“斐”字的含義，點(diǎn)出朝鎮(zhèn)以斐名齋是文厥身，并借助文之一端即經(jīng)典所言，得出為斐之道，再對(duì)朝鎮(zhèn)得斐之道以期許。文末記朝鎮(zhèn)請(qǐng)作者為記。祝允明重在論述“斐之道”，博引經(jīng)典，重新闡釋。他的《夢(mèng)墨亭記》則結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，將夢(mèng)墨一事與子畏的人生遭遇與心態(tài)變化并敘，巧妙地挽合墨之用與人之志，子畏奪魁與落第兩事中，作者特意對(duì)比“人之駭”與子畏之夷如，心態(tài)的變化中自有不變者存，似亦隱含著勉勖子畏不當(dāng)因一時(shí)的科舉失意而止其志。文章筆調(diào)親切，融亭與人為一，既清晰地交代夢(mèng)墨亭的由來，又于記敘中傳達(dá)出對(duì)友人的關(guān)懷、安慰與勉勵(lì)，情真意切，符合特定的對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了齋堂記的文體功能。他的《保堂記》首先點(diǎn)明惟時(shí)以保署堂，請(qǐng)作者為記。從作者的答語(yǔ)上看，先是緊扣堂名，闡釋保的重要意義，由身以至于國(guó)，保皆是關(guān)鍵，并表達(dá)對(duì)友人的勸勉?！都尉柑糜洝分饕U述以嘉靖名堂的意義，將勸勉與祝福融入其中。

齋室記抽象性強(qiáng)，而明中期吳中文人最大限度地省略了針對(duì)具體名物的敘事性說明，集精彩筆墨于文章的議論部分，借即事言理以表情達(dá)意，可謂不遺余力。窮極論辯是吳中文人齋室記議論風(fēng)格的突出特點(diǎn)，而亦有在論辯細(xì)節(jié)處窮盡事理、力求完備的主體傾向。

三、標(biāo)舉六朝文風(fēng)，發(fā)揚(yáng)古文辭習(xí)尚

風(fēng)流婉轉(zhuǎn)的六朝文風(fēng)在吳中地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“自六朝士好嗜詞賦，二陸擷其英華。國(guó)初四才子為盛，至今髫齜童子，即能詞賦，村農(nóng)學(xué)究，解作律詠”?。然在元代為之一變，蒙古族入主中原，排斥漢族制度，終止科考，文化衰落，因而元人自然不會(huì)熱衷于《文選》的閱讀?！白允恳越?jīng)術(shù)梯名，昭明之選與醬瓿覆久矣”?，六朝文之代表《文選》在明初被淹沒，而又在明中葉又于吳中大放異彩。吳中文人尊《文選》并競(jìng)相傳閱，自覺接受《文選》的浸潤(rùn)，各提名書后，汪氏記載曰：

《文選》自隋唐以來莫不習(xí)之。余昔游南郡，求監(jiān)本，率多漏缺不可讀，偶閱書肆，獲部之半，又非全書也。其后赴京師，今少宰洞庭王公出其前帙見示，儼然合璧，遂留而成之?？字芎螐牡么司茫队杷?，好學(xué)之篤，又好書濟(jì)其求，宜有以慶賞楊循吉跋，后題徐禎卿觀、唐寅批玩?。

吳中文人閱讀《文選》的經(jīng)歷，導(dǎo)致了他們的文風(fēng)更接近六朝。而這種整體性的創(chuàng)作風(fēng)格特征也反映在他們的齋室記之中。祝允明的《夢(mèng)墨亭記》中運(yùn)用了綺麗之詞，敘寫唐寅信步闈場(chǎng)，輕松奪冠，故而自信，以為爵祿易得，不足煩慮。因此，夢(mèng)神惠墨時(shí)，以為畫是“細(xì)瑣蓺玩”“殆匪如響”。整篇文章，洋洋灑灑，藻麗之詞，信手拈來，文詞華富，艷麗新奇，氣勢(shì)恢宏。

他的好友唐寅善習(xí)六朝漢魏文，“好古文辭……尤工四六，藻思麗逸，翩翩有致”?。唐寅的齋室記中就常出現(xiàn)四言句式，文風(fēng)近于南北朝，瑰麗清絕，艷麗非常，輕松活潑，神思飛動(dòng)，如《秋庭記》言：“黃菊滿籬，綠酒盈尊；青山半窗，紅葉填灶；雖王侯扣門，而不屑迎也；雖金玉滿堂，而不屑計(jì)也。紗帽籠頭，蒲團(tuán)小足；秋風(fēng)滿天，不出庭戶，人皆以秋庭先王稱之?！盵3]可見唐寅對(duì)色澤的精湛的觀賞及描繪能力的非凡，將菊、酒、山、葉等意象呈現(xiàn)得流光溢彩，顯現(xiàn)一種視覺之美，正如袁宏道所評(píng)“中有畫筆”。他以華美意象表現(xiàn)秋庭養(yǎng)生，以表達(dá)“徒然朵頤深居之樂者，不為夫名，則為夫利”的思想，文詞清麗秀雅，寓意不為不深。

六朝、齊梁文學(xué)的典型風(fēng)格即是語(yǔ)言綺麗新艷。徐禎卿生性纖弱，內(nèi)斂深沉，因而他的齋室記《影翠堂記》正體現(xiàn)低婉華美的風(fēng)格特征：“欄外有方庭，植樨梧兩三本，修竹百竿，雜以芭蕉，蔥蒨相映。清風(fēng)灑然，沐我襟發(fā)，密影交翠，浮搖座中，可以佐哦詠之寂思，供閑居之幽玩矣?！盵4]用詞綿軟，詩(shī)情畫意。看似極省筆墨描繪影翠堂，然徐禎卿筆下之樹、竹等景物巧妙結(jié)合，自然天成，不留痕跡，營(yíng)造出意趣閑澹而清遠(yuǎn)的意境。雖是齋室記，卻有詩(shī)一般的美質(zhì)文辭，“熔煉精警”，古樸清秀，清新妙麗，節(jié)奏明快，讀罷神情暢悅，滿口余香，正如錢謙益所評(píng)“沈酣六朝，散華流艷，文章煙月之句，至今令人口吻猶香”?)，“標(biāo)格清妍，摛詞婉約”，是江左詩(shī)風(fēng)的代表?？梢?，錢謙益將徐禎卿從七子復(fù)古派中單列出來，認(rèn)為其不染北學(xué)豪邁之氣的風(fēng)格，將他與極盡綺艷靡麗之辭的唐寅、祝允明并列。何良俊認(rèn)為徐禎卿并不堆積辭藻、雕繪滿眼、鋪張揚(yáng)厲，也非刻意追求涂飾精嚴(yán)、靡麗雕琢、古奧華麗，而是典而麗，有漢魏之風(fēng)，這從上文征引他的齋室記中可見一斑。

鄭利華指出，明代中期如吳中等地文士標(biāo)舉六朝風(fēng)格的現(xiàn)象，是因?yàn)椤澳隙急玖?，?xí)而尚之固宜”?，此外，還解釋這顯示出一種新的文學(xué)趣尚，“城市世俗開始追求富麗生活環(huán)境的熏陶，可改變文人的文學(xué)口味，使他們所開始追求艷麗多彩的創(chuàng)作風(fēng)格、突出作品的藝術(shù)美感，成為某種文學(xué)的需求。這種需求除了體現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐中之外，也反映到創(chuàng)作理論上，這也說明它在這些文士當(dāng)中收到重視的程度?！盵5]這段概括對(duì)吳中文人標(biāo)舉六朝之風(fēng)緣由的全面剖析，準(zhǔn)確而精當(dāng)。

明中期吳地一直延續(xù)古文辭的寫作傳統(tǒng)。文徵明言及吳中文人相互聚集形成古文辭陣營(yíng)、積極倡導(dǎo)和呼吁古文辭寫作的情形：“弘治初，余為諸生，與都君元敬、祝君希哲、唐君子畏倡為古文辭。爭(zhēng)懸金購(gòu)書。探奇摘異，窮日力不休。僩然皆自以為有得，而眾咸笑之。杭君道卿來自宜興，顧獨(dú)喜余所為?！盵6]文嘉也提到當(dāng)時(shí)文學(xué)活動(dòng)的情況：“時(shí)南峰楊公循吉、枝山祝公允明俱似古文辭鳴，然年俱長(zhǎng)公（文徵明）十余歲。公于之上下議論，二公雖性行不同，亦皆折輩與交，深相契合。……南濠都公穆，博雅好古，六如唐君寅，天才俊逸。公與二人者共耽古學(xué)。游從甚密，……徐迪功禎卿年少時(shí)，袖詩(shī)謁公，公見徐詩(shī)，大喜，遂相與倡和”[7]。吳中文人群體排斥制藝之作而博學(xué)于古，致力于古文辭寫作以成為風(fēng)尚。

然而，吳中文人沒有明確指出究竟在哪些文體上習(xí)古文辭，他們所談及的古文辭的概念也十分寬泛，從先秦至元的作品都被歸入古文辭的范圍，他們中每個(gè)人的具體觀點(diǎn)也并不相同，如文徵明認(rèn)為“稍稍以其間隙諷讀左氏、《史記》、兩漢書及古今人文集，若有所得，亦時(shí)時(shí)竊為古文詞”[8]，在文徵明認(rèn)為的古文辭主要指秦漢散文。王锜《寓圃雜記》記楊循吉“病遼、金、宋三史雜亂蕪穢，不足取信，用《春秋》之法，班、馬之例，勘正其書，筆削甚言?！盵9]可見其文章統(tǒng)緒當(dāng)為兼取六朝、秦漢之文。因而吳中文人確為古文創(chuàng)作的實(shí)踐者，卻并未為對(duì)古文創(chuàng)作提供有價(jià)值的理論指導(dǎo)。

祝允明是吳中古文辭運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者，創(chuàng)作上艱深古奧，詞氣凌鑠，張揚(yáng)特異。文震孟云：“自其為博士弟子，則已力攻古文辭。深沉棘奧，吳中文體為之一變。”?其《懷星堂記》是為自作的懷星堂作記，揭示擇仁而處、安土樂天、求古歸契的居室之理。以駢詞麗藻行文，古奧艱澀，確如文征明所評(píng)“古奧艱棘，讀不能句，蓋揚(yáng)子云、樊紹述之流，非昌黎子莫能賞識(shí)，真奇作也”[10]?！白＞裙佩淦鎶W，為時(shí)所重”[11]?！坝澯潯薄坝薪亍钡仍~極為古奧，在當(dāng)時(shí)的文人創(chuàng)作中極為少見。他雖然用了奇字、拗字，卻并不突兀，未使齋室記支離破碎，反而用得恰到好處，貼切妥當(dāng)，恰如《保和堂記》中以“屬屬”繪之專心謹(jǐn)慎之貌，用“邕邕”狀群鳥和鳴之聲，準(zhǔn)確精到，古色古香。結(jié)構(gòu)上則似略有“豐縟精潔，隱顯抑揚(yáng)，變化樞機(jī)，神鬼莫測(cè)”的特征。對(duì)此，王世貞卻評(píng)述說“位置總雜不堪”?，何良俊亦認(rèn)為其“文實(shí)不佳，既鮮識(shí)見，又無(wú)古法，終未盡善”，條理不清，行文拘拘古法，虛詞、語(yǔ)法錯(cuò)綜等裝潢太多，令人難以終篇。然王、何二人之批評(píng)，有失公允。

他的《保和堂記》是為諸侯王的居室作記，能緊扣諸侯王的身份闡釋保和之意，在形式上將語(yǔ)言提純，多工整富麗的駢句排比，用詞典雅淵懿。在主旨上衍《中庸》《大學(xué)》修齊治平與“費(fèi)隱”之義，體現(xiàn)了“濂洛之理”。《寶善堂記》工于結(jié)撰，層次分明，多排比整句。但上下兩句之間，若只有齊整，就會(huì)呆板，若形成對(duì)偶，則使齊整由呆板變?yōu)殪`活，而祝允明的這種活潑流走，是在齊整、句型一致等各種限定中的靈活，《燕翼堂記》就鮮明體現(xiàn)這一創(chuàng)作特色。全文駢散結(jié)合，多整齊排比與工整對(duì)偶，又多用四字短句，文辭兼容簡(jiǎn)古與整麗?！稇颜裉糜洝冯m仍因單音節(jié)奏為主而略顯拗澀，但用語(yǔ)較為平易自然?？梢娮Ｔ拭鞯凝S室記喜用四字句，展開排比，妙語(yǔ)連篇，一起流注，不落窠臼。此外，他還打破易流于板滯的四字句，破偶為奇，長(zhǎng)短并用，如《慎齋記》以散體行文，用開頭寓言先果后因的逆筆敘述，雜用經(jīng)語(yǔ)，節(jié)奏拗澀。

由此可知，祝允明之學(xué)古風(fēng)格多樣、變化多端，有的文章體現(xiàn)出漢魏之風(fēng)，如《桐園記》；有的意境高遠(yuǎn)，有建安文學(xué)的風(fēng)貌，如《夢(mèng)墨亭記》；有的儀態(tài)萬(wàn)方，頗有先秦諸子散文文風(fēng)，如《保堂記》。皇甫汸在《祝氏集略·序》中稱“詩(shī)藻贍而寄深，辭托諷以感物，聲諧律以赴節(jié)，神構(gòu)匪襲，肺葉必新，體裁具備，意無(wú)不逮者矣”?，確為公允的評(píng)價(jià)。

楊循吉“其文簡(jiǎn)潔嚴(yán)整，意盡而止”?。《四庫(kù)提要》稱其《松籌堂集》：“雖經(jīng)別裁，尚多俗體，蓋循吉任誕不羈，故其詞往往近俳云?！?《吳郡二科志》記云：“匏庵索其（楊循吉）文讀之，曰：‘殊清雅，有偉才，但駢儷多非當(dāng)時(shí)體，不然狀元無(wú)能也。”[12]楊循吉之文亦有六朝文駢儷之特色。

劉鳳《續(xù)吳先賢贊》記文徵明“博淹諸經(jīng)，及子傳、太史、左氏皆涉覽?！?其文思致清晰、氣韻生動(dòng)。雖有議論，不甚迫切，發(fā)表識(shí)見，溫文爾雅。沈周的《東廣記》篇目短小，儒雅和平，似有《左傳》之風(fēng)。朱存理“精工雅潔，務(wù)出新意，得意處追躅古人”[13]。

徐禎卿鋪張雕琢，清新流麗，如六朝文風(fēng)。唐寅奇麗新艷，色彩奪目，風(fēng)格上受六朝唐人影響較深。祝允明齋室瀟灑奇拔，語(yǔ)涉研麗，風(fēng)格回歸魏晉，“取材頗富，造語(yǔ)頗妍，下擷晚唐，上薄六代，往往得其一體”?。文徵明典雅簡(jiǎn)潔，端方素潔，溫文靜凈，風(fēng)格似為歐陽(yáng)修。沈周清粹溫厚，質(zhì)實(shí)簡(jiǎn)潔，受唐宋古文影響較深。各人氣質(zhì)不類、各有所持，齋室記雖各具特色，卻有相近的立點(diǎn)。陸師道概括言：“時(shí)則有若李太仆貞伯、沈處士啟南、祝通判希哲、楊儀制君謙、都少卿玄敬、文待詔徵仲、唐解元伯虎、徐博士昌國(guó)、蔡孔目九逵先后繼起，聲景比附，名實(shí)彰流，金玉相宜，黼黻并麗。吳下文獻(xiàn)，于斯為盛，彬彬不可尚已?！?明中期吳中文人對(duì)六朝文的喜好，伴隨著他們對(duì)秦漢文的推崇，以及對(duì)唐宋文的偏愛一起，交錯(cuò)并行。他們的齋室記創(chuàng)作亦在辭藻、風(fēng)格等方面做出的諸多嘗試，造就了彬彬大盛的明中葉吳中文壇。

這種繁盛局面確實(shí)屬實(shí)，卻已透露出吳中文人無(wú)法掩飾的文化自負(fù)心態(tài)，即對(duì)非該區(qū)域文學(xué)產(chǎn)生抵觸，呈現(xiàn)一種“集體自守”[14]的文化形態(tài)。這種帶有地域風(fēng)格的地方性文學(xué)，在當(dāng)時(shí)文壇并未引起太大波瀾。從本質(zhì)上講，明中期吳中文人精細(xì)雅致的文化趣味、“儒隱”與“市隱”相結(jié)合的生活方式，導(dǎo)致了吳中文學(xué)藝術(shù)上的藻飾華麗，這種以主觀感受為中心的文學(xué)形態(tài)，認(rèn)識(shí)僅止于感官愉悅，并沒有太多思想深度，學(xué)術(shù)也散漫雜沓、不成體系。這種以個(gè)體趣味、精神感受為中心建構(gòu)起來的吳中文學(xué)，必然不能成為文壇主流，引領(lǐng)整個(gè)文壇風(fēng)氣。

當(dāng)然，也應(yīng)將明中期吳中文學(xué)安置到一個(gè)合適的歷史定位上，即不給予吳中文學(xué)過高評(píng)價(jià)的同時(shí)，也不可忽視其存在意義與寶貴價(jià)值。文、唐、祝、周、徐等吳中文人卓然而立，開放自信，顯示出轉(zhuǎn)向山林文化、背離于廟堂文化的獨(dú)特的文化心態(tài)和審美心態(tài)。吳中文人在官方背景籠罩之下，在理學(xué)嚴(yán)明的時(shí)代，提倡個(gè)性解放，嘗試突破，追求獨(dú)立的進(jìn)步思想及個(gè)性精神，吳中文學(xué)試圖建立高于世俗文化精神、重新打造時(shí)代文化、開導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣之先的強(qiáng)烈意識(shí)，也確屬難能可貴了。

①楊循吉《燕思堂記》，《松籌堂集》卷三，景印文淵閣四庫(kù)全書。

②祝允明《慎齋記》，《懷星堂集》卷二十八，景印文淵閣四庫(kù)全書。

③祝允明《雪堂記》，《懷星堂集》卷二十八，景印文淵閣四庫(kù)全書。

④祝允明《于牣亭記》，《懷星堂集》卷二十八，景印文淵閣四庫(kù)全書。

⑤祝允明《懷振堂記》，《懷星堂集》卷二十七，景印文淵閣四庫(kù)全書。

⑥祝允明《賓山堂記》，《懷星堂集》卷二十七，景印文淵閣四庫(kù)全書。

⑦楊循吉《鮑氏清逸亭記》，《松籌堂集》卷三，景印文淵閣四庫(kù)全書。

⑧祝允明《招隱亭記》，《懷星堂集》卷二十七，景印文淵閣四庫(kù)全書。

⑨祝允明《芝庭記》，《懷星堂集》卷二十八，景印文淵閣四庫(kù)全書。

⑩祝允明《從一堂記》，《懷星堂集》卷二十八，景印文淵閣四庫(kù)全書

?祝允明《審齋記》，《懷星堂集》卷二十八，景印文淵閣四庫(kù)全書。

?祝允明《所事儒教鬼神解》，《懷星堂集》卷二十一，景印文淵閣四庫(kù)全書。

?祝允明《訥齋記》，《懷星堂集》卷二十八，景印文淵閣四庫(kù)全書。

?祝允明《斐齋記》，《懷星堂集》卷二十八，景印文淵閣四庫(kù)全書。

?黃省曾《吳風(fēng)錄》，明隆慶刻本。

?汪砢玉《枝山文選跋書后》，《珊瑚網(wǎng)》卷十六，景印文淵閣四庫(kù)全書。

?袁袠《唐伯虎集序》《衡藩重刻胥臺(tái)先生集》卷首，四庫(kù)全書存目叢書，集部86。

?錢謙益《列朝詩(shī)集小傳·丙集·徐博士禎卿》，丙集卷九。

?李夢(mèng)陽(yáng)《空同集》卷五十六《章園餞會(huì)詩(shī)引》，景印文淵閣四庫(kù)全書。

?文震孟《姑蘇名賢小記》卷上《祝京兆先生》，明萬(wàn)歷刻清順治重修本。

?王世貞《藝苑卮言》卷八，明萬(wàn)歷十七年刻本。

?皇甫汸《祝氏集略·序》，《皇甫司勛集》卷三十八，景印文淵閣四庫(kù)全書。

?錢府《合刻楊南峰先生集序》，《明文?！肪矶傥迨?，景印文淵閣四庫(kù)全書。

?《四庫(kù)全書總目提要·松籌堂集》卷一百七十五。

?劉鳳《續(xù)吳先賢贊》，四庫(kù)全書存目叢書。

?《四庫(kù)全書總目提要》，卷一七一，集部別集類二四。

?袁袠《衡藩重刻胥臺(tái)先生集》卷首，四庫(kù)全書存目叢書，集部86。