新媒體環(huán)境下花瑤挑花的傳承與傳播

肖玲 陳艷球

摘要：花瑤挑花是花瑤人世代相傳的民間技藝，具有歷史、美學(xué)、教育、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)等多重價(jià)值。隨著科技進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展和民族融合，挑花技藝的傳承面臨著諸多困境。新媒體環(huán)境下，可通過(guò)搭建傳承平臺(tái)、打造傳承團(tuán)隊(duì)和創(chuàng)新應(yīng)用三方面探索挑花技藝傳承與傳播策略，為挑花技藝的保護(hù)、傳承和發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：花瑤挑花;新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承與傳播

一、花瑤挑花概述

在湖南省境內(nèi)雪峰山的東北，海拔約1300米的崇山峻嶺中居住著一支瑤族分支，因女性挑花技藝精湛，女子筒裙、頭帕和腰帶等地方裝飾有艷麗的挑花（圖1），稱為“花瑤”[1] 。

花瑤挑花歷史悠久，據(jù)東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記載，瑤族祖先“積織木皮，染以草實(shí)，好五色衣服”。唐代魏征在《隋書(shū)》中記載：“長(zhǎng)沙郡雜有夷蜒，名曰莫瑤……其女子藍(lán)布衫，斑布裙，通無(wú)鞋履?！边@種描述與如今花瑤女子的服飾相吻合。[2]挑花主要體現(xiàn)在筒裙上的單色挑花裙片、連接處彩色挑花前片、頭帕、上衫襟邊袖口、腰帶、綁腿等地方。花瑤挑花不用模具，完全憑借挑花女子一雙慧眼和一雙巧手，根據(jù)粗紗土布的大小來(lái)固定圖案的位置，然后運(yùn)用各色紗線、絲線、毛線挑刺出各種絢麗多姿的圖案。挑花所用的材料十分簡(jiǎn)單，包括繡針、繡線和布料，其中繡線為棉線和絲線，布料由傳統(tǒng)的平紋土織棉布（包括藏青色、白色）發(fā)展為人造纖維毛線和平紋尼龍布。[3]挑花的圖案主要分為四類：一是動(dòng)物類，如蛇、鳥(niǎo)、魚(yú)等（圖2）;二是植物類，如花草樹(shù)木;三是有關(guān)歷史故事和人物類;四是日常生活類，主要是民族習(xí)俗、宗教信仰等。[4]

二、花瑤挑花的傳承與傳播現(xiàn)狀

花瑤挑花凝聚了瑤族先民世世代代的創(chuàng)作心血，但因花瑤沒(méi)有本民族的語(yǔ)言文字，挑花技藝主要靠實(shí)物相傳和口傳身授，并且受到現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)生活方式和多重價(jià)值觀念等因素的影響[5]，挑花技藝的保護(hù)、傳承和發(fā)展面臨著諸多困境。

（一）知名度低、宣傳力度弱

花瑤挑花雖是瑤族文化的縮影，但并不被大眾所了解和熟知，僅少數(shù)民族特色藝術(shù)愛(ài)好者有所了解和認(rèn)識(shí)，還不能系統(tǒng)的介紹挑花技藝，更沒(méi)有進(jìn)行廣泛傳播和推廣。

（二）民間服飾逐步漢化，需求日漸萎縮

隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、交通條件改善和旅游資源開(kāi)發(fā)，花瑤逐漸被外界所了解，并不斷與外界融合，民族服飾逐漸被外界所同化。一是花瑤男子服飾本身與漢族服飾差別不大，已經(jīng)逐步漢化，現(xiàn)在幾乎看不到傳統(tǒng)男子服飾;二是花瑤年輕人大都走出大山，認(rèn)識(shí)了外面的世界，穿起了具有流行元素的現(xiàn)代服飾，只有在傳統(tǒng)節(jié)日才穿戴民族服裝?，F(xiàn)在的瑤寨里，只有老年婦女經(jīng)常穿傳統(tǒng)服裝，很少看到年輕人身著民族服飾。因此，瑤族人對(duì)民族服飾的需求日趨減少，失去了需求市場(chǎng)。

（三）挑花材料匱乏，制作困難

工業(yè)化的發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)取代了傳統(tǒng)手工織布，早期用于挑花、制作筒裙的手工土粗布越來(lái)越罕見(jiàn)，難以滿足挑花需求。自然環(huán)境的破壞、種群人口數(shù)量稀少、保存條件有限，挑花的原型素材減少、存世的老挑花服飾稀少，使得可供花瑤女們參考學(xué)習(xí)的圖案樣式也愈趨減少。此外，更多的花瑤年輕女子不愿動(dòng)手學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)服飾，寧愿購(gòu)買現(xiàn)成的傳統(tǒng)服飾穿戴，即使少數(shù)挑花女子愿意自己制作服飾，也不愿意再恪守挑花的老規(guī)矩，會(huì)對(duì)挑花的圖案、工藝等進(jìn)行簡(jiǎn)化，難得挑出精品。

三、新媒體環(huán)境下花瑤挑花的傳承與傳播策略

新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等管道，以及計(jì)算機(jī)、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)[6]。借助新媒體等信息化技術(shù)可以更好地對(duì)花瑤挑花傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)、傳播和創(chuàng)新。

（一）拓展載體，創(chuàng)新傳播平臺(tái)

花瑤挑花的傳承主要靠口傳身授、實(shí)物相傳。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，挑花的傳承要充分發(fā)揮以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為核心的數(shù)字媒體資源優(yōu)勢(shì)，整合多個(gè)新媒體平臺(tái)，準(zhǔn)確定位，打造和拓展不同風(fēng)格的傳承載體。一是創(chuàng)建微博、微信等公眾平臺(tái)，借助數(shù)字媒體將圖片、文字、視頻相結(jié)合的生動(dòng)活潑、相輔相成的優(yōu)勢(shì)，定期推出原創(chuàng)作品，吸引更多的人關(guān)注和了解花瑤及其挑花技藝;二是發(fā)揮自媒體的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大影響力。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體的強(qiáng)勢(shì)，自媒體具有門檻低、平民化、運(yùn)作簡(jiǎn)單、參與人多的特點(diǎn)[7]。挑花技藝不僅是一種技藝，更是民族文化的一種符號(hào)，蘊(yùn)涵著濃厚的民族特色和鄉(xiāng)土氣息。因此，每個(gè)瑤族人要尊重、保護(hù)和傳承自己的文化，通過(guò)個(gè)人手機(jī)終端等平臺(tái)傳播花瑤文化及其挑花技藝。如著名民間藝術(shù)家老后，長(zhǎng)期穿梭在瑤鄉(xiāng)的崇山峻嶺之中，發(fā)掘和傳播花瑤文化，他的微信朋友圈每天更新在瑤鄉(xiāng)的所見(jiàn)所聞，將這支深藏大山的瑤族支系向外推廣。

（二）科學(xué)規(guī)劃，培養(yǎng)專業(yè)化傳承團(tuán)隊(duì)

花瑤挑花精美絕倫，是民間工藝美術(shù)的精品，但是在信息化、科技化高度發(fā)達(dá)的新時(shí)代，依靠口傳身授進(jìn)行傳承的花瑤挑花藝術(shù)正在不斷消失，許多技藝瀕臨消亡。雖然有以奉雪妹、奉堂妹等為代表老一輩資深傳承人，但是對(duì)于花瑤挑花的傳承和創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要發(fā)動(dòng)更多的人員，集中更多的力量，培養(yǎng)專業(yè)化的團(tuán)隊(duì)。一是設(shè)立專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，挑選具備一定挑花基礎(chǔ)的青年人集中學(xué)習(xí)，再將所學(xué)傳授他人，形成良性傳承氛圍;二是探索試點(diǎn)花瑤挑花非遺教育研學(xué)基地。挑花作為瑤族的文化符號(hào)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，可將花瑤集中地區(qū)作為瑤族重要教育研學(xué)基地，甚至將挑花技藝列為中小學(xué)教育鄉(xiāng)土教材，讓學(xué)生從小認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、傳承挑花。

（三）創(chuàng)新應(yīng)用，探索全方位傳承與傳播

首先，將挑花傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合?；ì幪艋ㄊ敲耖g工藝美術(shù)的絕品，已被列入第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄。新媒體環(huán)境下，挑花傳統(tǒng)工藝的發(fā)展要用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行武裝，在傳播形式和表現(xiàn)方式上要打破思維定式，敢于創(chuàng)新。一是利用交互設(shè)計(jì)的理念，開(kāi)發(fā)基于挑花技藝的互動(dòng)體驗(yàn)APP，實(shí)現(xiàn)挑花技藝和產(chǎn)品的展示和傳播;二是充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字動(dòng)畫(huà)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)優(yōu)勢(shì)，打造具有地域特色的數(shù)字媒體藝術(shù)作品。

其次，將挑花傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合?；ì幪艋ㄔ谛蜗?、色彩、構(gòu)圖等方面的表現(xiàn)手法，均符合瑤族的審美要求。新時(shí)代條件下，挑花女子要在挑花的材質(zhì)使用、主題選擇、色彩搭配和表現(xiàn)形式等方面進(jìn)行創(chuàng)新。一是以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)，將挑花的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，創(chuàng)新挑花藝術(shù)形式，賦予挑花新內(nèi)涵，創(chuàng)作富有民族特色、符合現(xiàn)代社會(huì)需求的作品;二是在形式上，嘗試體現(xiàn)創(chuàng)意時(shí)尚的現(xiàn)代生活方式，開(kāi)發(fā)一系列挑花衍生文創(chuàng)品，如鎖匙扣、車掛件、杯墊、首飾、裝飾畫(huà)等，讓古老工藝與現(xiàn)代理念相融合。

最后，將花瑤挑花傳播和脫貧致富相結(jié)合?；ì幩诘穆』乜h、溆浦縣及其周邊地區(qū)是國(guó)家級(jí)連片貧困地區(qū)，瑤鄉(xiāng)更是崇山峻嶺，自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)落后，多留守老人、婦女和兒童，幾乎無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源?，幾鍕D女擁有挑花技藝，可以充分利用閑暇時(shí)間研究挑花，不斷豐富挑花圖案，創(chuàng)新挑花形式，改進(jìn)挑花技藝，創(chuàng)作出精品，然后借助“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)網(wǎng)店等多渠道向全國(guó)各地銷售，既能實(shí)現(xiàn)挑花的傳承和傳播，又能使瑤族人民脫貧致富。

結(jié)語(yǔ)

花瑤挑花是瑤族人民的文化特色和精神載體，也是中華民族非物質(zhì)文化的重要組成部分。在新媒體已廣泛滲入人類社會(huì)生活，不斷改變我們的生產(chǎn)、生活和思維方式的新媒體環(huán)境下，我們既要不斷吸取挑花傳統(tǒng)技藝的精華，又要結(jié)合時(shí)代潮流、結(jié)合新技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，做到保護(hù)與傳播、傳承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，讓挑花技藝得以發(fā)揚(yáng)光大和推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

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責(zé)任編輯：尹雨