劉全志，凌 彤

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

一 問(wèn)題的提出：《公劉》系年諸說(shuō)平議

《大雅·公劉》是《詩(shī)經(jīng)》中的“頌史詩(shī)”。關(guān)于《公劉》的寫作年代，當(dāng)代學(xué)者基本認(rèn)定為西周中晚期的作品，其中李山先生的恭王說(shuō)、馬銀琴先生的宣王說(shuō)頗有代表性?！肮跽f(shuō)”的主要依據(jù)是：“西周中期的詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作出現(xiàn)了宗廟壁圖的贊述詩(shī)篇”，而從詩(shī)歌文本上看，《公劉》正是“周王大祭祖先時(shí), 對(duì)宗廟壁圖上祖先人物及其業(yè)績(jī)的述贊之辭”； 恭王時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。“宣王說(shuō)”的主要依據(jù)在于：《公劉》所對(duì)應(yīng)的《毛詩(shī)序》的說(shuō)解方式及其在今本《詩(shī)經(jīng)》中的編次位置符合西周中晚期詩(shī)歌的特點(diǎn)；宣王時(shí)期“不藉千畝”的政治背景與“重修土田、大興農(nóng)工”的需要。

李山論證的重點(diǎn)在于圖贊說(shuō)。他認(rèn)為《公劉》等詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的“平面感”，因此可以與宗廟壁圖產(chǎn)生聯(lián)系。不過(guò)細(xì)究之下“詩(shī)”與“圖”的聯(lián)結(jié)證據(jù)相對(duì)薄弱，論證難免險(xiǎn)巧。而馬銀琴以《毛詩(shī)序》為判斷依據(jù)，因其認(rèn)為《毛詩(shī)》首序產(chǎn)生于作品被編輯的時(shí)代，它同周代禮樂(lè)制度存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。它們“一旦被編入用于儀式歌奏的詩(shī)文本，說(shuō)明其儀式功用、倫理意義的《詩(shī)序》也就隨之產(chǎn)生了”。對(duì)此，常森提出質(zhì)疑，他發(fā)現(xiàn)《詩(shī)序》說(shuō)詩(shī)與《儀禮》各詩(shī)在鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射以及燕禮中的儀式功能不合，且《詩(shī)序》所認(rèn)為的一大批刺宣王、幽王的詩(shī)歌并未標(biāo)示主名，可見(jiàn)《詩(shī)序》并未反映樂(lè)官記錄這些詩(shī)歌時(shí)所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)；其次，《孔子詩(shī)論》對(duì)《詩(shī)》的論述尚顯樸素，更為復(fù)雜的《詩(shī)序》不可能出現(xiàn)在作品被編輯或詩(shī)被編入儀式歌奏的時(shí)代。由此可見(jiàn)兩位學(xué)者的論證前提還有待商榷。此外，兩位學(xué)者都注意到了《公劉》一詩(shī)所負(fù)載的歷史文化信息，即周民族的農(nóng)耕傳統(tǒng)。但同樣是追尋農(nóng)耕的線索，結(jié)論卻不相同?？梢?jiàn)以上證據(jù)即使合理，卻多少存在證據(jù)鏈上的不足。據(jù)此給出《公劉》成詩(shī)的大致范圍尚可，如若系年則頗為困難。

但是如果我們換一個(gè)角度重新檢討詩(shī)文本的生成過(guò)程，不用“系年”的思維局限對(duì)《詩(shī)》的考論，不把《公劉》看作固定時(shí)期的產(chǎn)物，似可對(duì)詩(shī)文本呈現(xiàn)的諸元素予以更為詳盡的判斷。詩(shī)歌從口頭創(chuàng)作至流傳，到最終進(jìn)入《詩(shī)》文本有一個(gè)傳承定型的過(guò)程。事實(shí)上，《公劉》單篇的成詩(shī)存在動(dòng)態(tài)的過(guò)程，非一人一時(shí)之作。換言之，公劉的故事從口頭傳唱到進(jìn)入今本《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的累積，累積過(guò)程中的諸種情況都會(huì)對(duì)最終的成詩(shī)產(chǎn)生影響。

自古以來(lái)《公劉》的成詩(shī)年代都被固定在某一時(shí)段，甚至某一特定的作者?！睹?shī)序》首開(kāi)其先：“《公劉》，召康公戒成王也。成王將蒞政，戒以民事，美公劉之厚于民，而獻(xiàn)是詩(shī)也?！卑凑铡对?shī)序》的理解，《公劉》一詩(shī)成詩(shī)于西周初年周成王時(shí)期，作者是召康公，作詩(shī)目的是“戒成王”。《詩(shī)序》將作者和成詩(shī)年代緊密地聯(lián)系在一起。后世凡為《公劉》斷代者，也多從作者入手。然而，“召康公”說(shuō)早已受到后世的質(zhì)疑。如姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》中引金履祥的說(shuō)法：

《小序》謂‘召康公戒成王’。按詩(shī)無(wú)戒辭，召康公亦未有據(jù)?！鹑噬街^《七月》及《篤公劉》皆豳之遺詩(shī)，其言曰，“周詩(shī)固有追述先公之事者，然皆明著其出后人手?！簟豆珓ⅰ分?shī)，極道岡阜、佩服、物用、里居之詳，……安有去之七百歲而言情、狀物如此之意，若身親見(jiàn)之者？又其未曾無(wú)一語(yǔ)追述意。某是以知其決為豳之舊詩(shī)也。”按此說(shuō)深為有理，然則此詩(shī)者固當(dāng)日豳民詠公劉之舊詩(shī)，而周、召之徒傳之以陳于嗣歟？

姚際恒認(rèn)為“按詩(shī)無(wú)戒辭，召康公亦未有據(jù)”。全詩(shī)不見(jiàn)諷諫之意，而詩(shī)文本性質(zhì)是祭祖詩(shī)歌，也非關(guān)諷諫，可見(jiàn)《詩(shī)序》論定有誤。金氏認(rèn)為《公劉》屬于豳地舊詩(shī)，作者當(dāng)是夏末豳民。何楷在《詩(shī)經(jīng)世本古義》中亦依詩(shī)歌內(nèi)容涉及公劉，而判斷作詩(shī)年代就是公劉遷豳之時(shí)。這些說(shuō)法也同樣存在論據(jù)上的問(wèn)題。詩(shī)篇主人公的活動(dòng)年代并不同于詩(shī)篇作者的生活年代，因此也不能成為斷代的證據(jù)。古人的思維定勢(shì)使他們?cè)噲D尋找固定的時(shí)段和特殊的群體為詩(shī)歌“系年”，然而實(shí)際成詩(shī)過(guò)程的復(fù)雜使其無(wú)法彌縫證據(jù)的不足。

不過(guò)，前人對(duì)作者群體的認(rèn)識(shí)卻有助于對(duì)成詩(shī)過(guò)程的探討。姚氏謂“此詩(shī)者固當(dāng)日豳民詠公劉之舊詩(shī)，而周、召之徒傳之以陳于嗣歟？”即《公劉》由豳民創(chuàng)作，后經(jīng)召康公傳詩(shī)獻(xiàn)詩(shī)。這一說(shuō)法很有啟發(fā)。于此可見(jiàn)詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)間和傳播時(shí)間有差。如果按照《詩(shī)序》召公“獻(xiàn)是詩(shī)也”的表述，召公的作用更多地表現(xiàn)在“過(guò)渡”上，那么，不論參與“過(guò)渡”的“中間作者”是否明確為召公，此人或是此群體都是參與詩(shī)歌創(chuàng)作的重要一環(huán)，他們使《大雅·公劉》從豳民所詠過(guò)渡到王前，使詩(shī)篇以較為穩(wěn)定的形態(tài)繼續(xù)流傳。于此前提下，對(duì)《公劉》的詩(shī)歌內(nèi)容及體式功能予以分析，可以大致推究其成詩(shī)的各個(gè)層次。

二 古豳民的傳承：公劉故事的重章疊唱

公劉是夏末時(shí)人，夏末尚無(wú)文獻(xiàn)流傳至今。而《公劉》其詩(shī)卻內(nèi)涵豐富，廣涉周民族遷豳的行前準(zhǔn)備、選址規(guī)劃、宗廟祭祀、兵農(nóng)建設(shè)等內(nèi)容。從行前準(zhǔn)備來(lái)看，他“匪居匪康”，未雨綢繆：因遷徙需要提前儲(chǔ)備充足的糧食，故在邰地劃分疆界、建造糧倉(cāng)(“乃埸乃疆，乃積乃倉(cāng)”)；因遷徙的過(guò)程漫長(zhǎng)且不穩(wěn)定，故備干糧存放在適宜的橐囊(“乃裹糇糧，于橐于囊”)；又因?yàn)槁暑I(lǐng)本部遷徙難免遭遇其他部族的襲擊，故需鑄造兵器，護(hù)衛(wèi)前行(“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)”)。到達(dá)新址后，公劉率先考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土(“于胥斯原，既庶既繁”)，與豳地原住民積極聯(lián)絡(luò)溝通，安撫跟隨各部，獲得百姓的擁護(hù)與敬畏(“既順乃宣，而無(wú)永嘆”)。他不辭勞苦，遍涉河流、平原與高山，最終建立一個(gè)新的國(guó)都——京(“逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯于京”)。在建立國(guó)都后，又劃分內(nèi)城外城(“于時(shí)處處，于時(shí)廬旅”)，再根據(jù)地勢(shì)(“既溥既長(zhǎng)，既景乃岡”)、日照(“相其陰陽(yáng)”“度其夕陽(yáng)”)、水文(“觀其流泉”“夾其皇澗，溯其過(guò)澗”“芮鞫之即”)等條件辨正方位，合理規(guī)劃軍隊(duì)駐地和百姓居址。在營(yíng)建和祭祀的過(guò)程中，還能因地制宜選擇建筑材料(“涉渭為亂，取厲取鍛”)和祭祀用品(“執(zhí)豕于牢，酌之用匏”)。通過(guò)祭祖建宗立法定制(“既登乃依，乃造其曹”)，完成了自身統(tǒng)治地位的確認(rèn)(“君之宗之”)。在建設(shè)宗廟之后，公劉邀請(qǐng)了這些部落首領(lǐng)宴飲(“蹌蹌濟(jì)濟(jì)，俾筵俾幾”)，并獲得了眾首領(lǐng)的擁護(hù)。從兵農(nóng)政策上看，公劉重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以“寓兵于農(nóng)”為指導(dǎo)思想，分軍為三個(gè)部分(“其軍三單”)，成為后世“三軍”建制的淵源。同時(shí)，他還能有意識(shí)地進(jìn)行田稅改革(“徹田為糧”)，為廣大的豳地建設(shè)提供稅收保證，也為今后周人的田稅制度——“徹”法提供了參考。從詩(shī)中不僅可以窺見(jiàn)一個(gè)具有才干膽識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人——公劉的魄力，更可以感受到這次遷徙對(duì)周民族歷史發(fā)展的意義。

據(jù)《史記·周本紀(jì)》所載先周王朝世系如下：

后稷——不窋——鞠陶——公劉——慶節(jié)——皇仆——差弗——?dú)ш湣恰哙觥獊嗋觥遄骖悺殴珌嵏浮練v——文王

而自文王、武王立國(guó)后，周王朝又經(jīng)歷：

成王——康王——昭王——穆王——共(恭)王——懿王——孝王——夷王——厲王——共和——宣王——幽王

直至平王東遷，西周不存，始有東周。其中周人自不窋“失其官而自竄于戎狄之間”，至公叔祖類歷十一世，除公劉外幾無(wú)史跡可尋。而《史記》中有關(guān)公劉的記載幾乎全部源于《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》的文本。通過(guò)詩(shī)歌的敘述，先周史事如在目前，金氏所謂“言情狀物如此之意，若身親見(jiàn)”并非謬論。倘若周民族祖先的行跡故事未能經(jīng)豳民口傳于世，《公劉》的詩(shī)歌不會(huì)“若身親見(jiàn)”，遷豳的歷史恐湮沒(méi)無(wú)存。

此外，詩(shī)篇所呈示的地理風(fēng)貌與名物，同樣顯示出文本的早期來(lái)源。“百泉”“溥原”“京師”都是豳地古地名。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》言“京乃豳國(guó)之地名”。于俊德、于祖培在《先周歷史文化新探》將《公劉》一詩(shī)與甘肅寧縣地形名物一一對(duì)應(yīng)，并明確“斯原”為董志原。據(jù)于書(shū)考證，“糇”鮮見(jiàn)于先秦典籍，實(shí)物存于陜、甘一帶，名稱僅存于寧縣一帶，叫做“糇糇”，最早產(chǎn)生于袋足類器物出現(xiàn)時(shí)的齊家文化時(shí)期，而袋足鬲正是先周文化的考古遺存。至于古今聚訟紛紜的“其軍三單”之“單”字，極早出現(xiàn)在甲骨文、金文中。俞偉超以其為公社單位；丁山以其為軍旗；杜正勝以其為族徽；高亨以其為車子。揚(yáng)之水綜各家之言，又引羅振玉《增訂殷墟書(shū)契考釋》“卜辭中獸字從此。獸即狩之本義。征戰(zhàn)之戰(zhàn)從單，與獸同意”，旨在說(shuō)明“單”有軍事的意義。“其軍三單”字的建制，無(wú)疑有著極早的歷史淵源?！败趋丁倍郑瑮钌鳌渡纸?jīng)說(shuō)》：“鞫，韓詩(shī)作阸。班孟堅(jiān)云：‘弦中谷，芮水出西北，東入涇?！对?shī)》‘芮阸’，雍州川也。’師古云：‘阸讀與鞫同。’”陳鳣《簡(jiǎn)莊疏記》：“言公劉止其軍旅，欲使安靜，乃就芮阸之間耳。是‘汭阸’為正字，‘芮鞫’為假借?！蓖跸戎t《集疏》引胡渭言：“涇水東南流，芮水自平?jīng)龈`臺(tái)縣界流涇縣南，而東注于涇。公劉所居故豳城，正在二水相會(huì)內(nèi)曲之處?！币彩枪裴俚乃孛Ｉ鲜龅乩砻?，顯然承自古豳民。

此外，從詩(shī)篇結(jié)構(gòu)上看，《公劉》一詩(shī)分為六章，每章起始都言“篤公劉”，這種現(xiàn)象屬于“重章復(fù)沓”。一般認(rèn)為，重章復(fù)沓是歌謠具備的形式特征。在《詩(shī)經(jīng)》中，“重章復(fù)沓”的章句結(jié)構(gòu)多見(jiàn)于《風(fēng)》詩(shī)。如《召南·殷其雷》《摽有梅》《江有汜》等，都包含三言句的重章復(fù)沓。這一結(jié)構(gòu)方式多用于歌謠謠諺類的詩(shī)歌，有著口頭流傳的特點(diǎn)。褚斌杰認(rèn)為：“《詩(shī)經(jīng)》中疊詠體詩(shī)歌，主要集中在民歌并民歌短章中，這與短章民歌含意的單純性、口頭性，偏重于抒情性有關(guān)?！币?yàn)槊耖g歌謠具有口頭傳唱的特性，為了保存歷史，信息需要以重復(fù)的方式口傳，聽(tīng)者才能更好地記憶?！爸挥卸嗬茂B句完全相同句子的重出和重章，才便于記憶和傳唱?！惫识?，重章疊唱形式的保留恰恰暗示了詩(shī)歌內(nèi)容曾歷經(jīng)口頭傳承的過(guò)程。

三 瞽矇的傳誦:儀式元素的進(jìn)入

(一)瞽矇：口頭史詩(shī)與合樂(lè)儀式的聯(lián)結(jié)者

早在2002年，柯馬丁發(fā)表《方法論反思：早起中國(guó)文本異文之分析和寫本文獻(xiàn)之產(chǎn)生模式》，文中通過(guò)對(duì)出土《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)引文異文的研究總結(jié)得出：“《詩(shī)經(jīng)》版本的多樣性強(qiáng)有力地證明了，獨(dú)立于特殊書(shū)寫范本之外的文本的傳播非常普遍，這對(duì)雙古堆《詩(shī)經(jīng)》殘本，以及《緇衣》《五行》《詩(shī)論》中所包含的《詩(shī)經(jīng)》引文來(lái)說(shuō)都同樣適用。沒(méi)有任何兩個(gè)寫本中的《詩(shī)經(jīng)》引文在字形上一致，因此無(wú)法證明共同書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)的存在。”而《詩(shī)經(jīng)》早期文本流動(dòng)性促使他思考口頭傳播的方向。此后西方學(xué)界更加關(guān)注口頭與書(shū)寫的互動(dòng)，他們甚至將口傳、記憶、表演視為早期中國(guó)文化的根本特征。前文已述，《公劉》一詩(shī)確實(shí)經(jīng)歷口頭創(chuàng)作的過(guò)程，但在最終經(jīng)典化之前，也離不開(kāi)口頭的傳誦。如果說(shuō)口頭創(chuàng)作自夏末古豳民而始，那么口頭傳誦也有著特定的群體。這一群體使公劉故事被編入儀式樂(lè)歌，完成由史入詩(shī)的經(jīng)典化過(guò)程。

《周禮·春官》記載“瞽矇”一職，職務(wù)是“諷誦詩(shī)，世奠系，鼓琴瑟”?！暗臁奔词恰暗邸?。鄭眾引杜子春云：“帝讀為定，其字為奠，書(shū)亦或?yàn)榈臁Ｊ赖煜?，謂帝系，諸侯卿大夫世本之屬是也?！边@里隱含了《詩(shī)》與歷史文獻(xiàn)的密切聯(lián)系。同時(shí)，清華簡(jiǎn)詩(shī)類文獻(xiàn)《芮良夫毖》《耆夜》《周公之琴舞》等給出了更多的證據(jù)。從外部看，“在史官渠道中出現(xiàn)的早期《詩(shī)經(jīng)》傳述狀態(tài)，能采取的是《詩(shī)》《書(shū)》共體、結(jié)合或者相接鄰的方式。史官的史錄模式以及文獻(xiàn)保存方法，會(huì)將‘詩(shī)’與‘書(shū)’關(guān)聯(lián)在一起，已發(fā)布的清華簡(jiǎn)文獻(xiàn)群對(duì)此有所反映。”就《芮良夫毖》《耆夜》的內(nèi)容看，它們包含了歷史敘事，記敘了詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作的歷史情景，并且與史的敘事交織在一起。可見(jiàn)，《詩(shī)》與史的傳述有著相似的路徑與模式。而瞽矇的職能把“詩(shī)”“世(帝系)”置于同樣的層級(jí)，承擔(dān)了口頭傳誦民族譜系和歷史的任務(wù)。

《詩(shī)經(jīng)》中的“頌史詩(shī)”在建構(gòu)歷史的過(guò)程中，基本解釋了兩大內(nèi)容：一個(gè)是周人的來(lái)源(包括始祖降生，地域活動(dòng)范圍等)，一個(gè)是農(nóng)耕的傳統(tǒng)。周人的來(lái)歷，由《生民》講述。而關(guān)于“農(nóng)事”的詩(shī)篇?jiǎng)t很多，比如《載芟》《良耜》《甫田》《大田》等。周人的農(nóng)耕傳統(tǒng)從后世記載來(lái)看，是源于后稷的傳說(shuō)。自此延續(xù)下來(lái)，公劉就是重要的一環(huán)。韓高年先生通過(guò)比較出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)考證出：“先秦文獻(xiàn)中所說(shuō)的‘帝系’‘系世’即是諷誦于祭祀儀式的口頭史詩(shī)的文字形態(tài)的‘節(jié)縮本’，它們最初不具備合樂(lè)演唱的條件，只是口頭史詩(shī)表演者的‘提示本’，甲骨刻辭中的‘祀譜’也是此類?！笨梢?jiàn)瞽矇事實(shí)上是把口頭史詩(shī)同合樂(lè)儀式相聯(lián)結(jié)的角色。在古代文獻(xiàn)中，“瞽”常和“史”同時(shí)出現(xiàn)。如《漢書(shū)》載《陳政事疏》云:“瞽史誦詩(shī)，工誦箴諫。”《左傳·襄公十四年》載：“史為書(shū)，瞽為詩(shī)，工誦箴諫?！薄秶?guó)語(yǔ)》：“臨事有瞽史之導(dǎo)，宴居有師工之誦。史不失書(shū)，矇不失誦?！倍颊f(shuō)明瞽矇在書(shū)史與誦詩(shī)的過(guò)程中有著專門的職能。他們不僅傳承了歷史故事，也參與了文本傳播的過(guò)程。并且這一過(guò)程，離不開(kāi)口頭的作用。在這一階段，《詩(shī)》與禮樂(lè)儀式的關(guān)系十分密切。

(二)“篤公劉”：三言詩(shī)至四言詩(shī)的過(guò)渡

葛曉音先生在研究早期四言的詩(shī)化問(wèn)題時(shí)，曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)》常見(jiàn)的四言句式進(jìn)行歸納分析，探究其節(jié)奏和韻律。筆者受此啟發(fā)，也試圖通過(guò)對(duì)先秦詩(shī)歌句法結(jié)構(gòu)的分析，找到文本生成階段的語(yǔ)法規(guī)律?！豆珓ⅰ芬辉?shī)包含三言句“篤公劉”和四言句?！对?shī)經(jīng)》大多是四言句，其中三言句只占約2%，比較少見(jiàn)。根據(jù)筆者所作《〈詩(shī)經(jīng)〉三言句句式結(jié)構(gòu)分類統(tǒng)計(jì)表》(見(jiàn)表1)，三言句大致可分為四種情況：第一種是由兩個(gè)實(shí)字(兩個(gè)單音節(jié)實(shí)字或一個(gè)雙音節(jié)實(shí)詞)和一個(gè)虛字構(gòu)成的，如“××兮”“×之×”“×其×”“×有×”“×于×”等；第二種是由兩個(gè)虛字和一個(gè)實(shí)字構(gòu)成；第三種都是實(shí)字；第四種都是虛字。

從表1中可見(jiàn)：

1.第一種句式大部分是由二言詩(shī)進(jìn)化而成，去掉虛詞的成分(如結(jié)構(gòu)助詞，語(yǔ)氣詞等)，仍然可以獨(dú)立，而且詩(shī)歌的意義不受影響，表現(xiàn)出由二言詩(shī)向三言詩(shī)過(guò)渡的傾向。這一類句式在占了《詩(shī)經(jīng)》三言句的半數(shù)以上。

2.第二種句式中的虛字起到的調(diào)節(jié)語(yǔ)氣的作用更為明顯，有時(shí)作為句中的疑問(wèn)代詞和否定副詞，還會(huì)影響到句子的意義，如“胡不歸”“尚無(wú)為”等。第二個(gè)字一般是小的節(jié)奏點(diǎn)。如果減少一個(gè)虛字，該句式的節(jié)奏會(huì)不平衡，語(yǔ)氣也會(huì)受到部分影響。

3.第三種句式不含有輔助語(yǔ)氣的虛字成分，大部分由單音節(jié)實(shí)詞或雙音節(jié)實(shí)詞構(gòu)成“1+2”或“2+1”的節(jié)奏，即便有的結(jié)構(gòu)包含否定副詞或疑問(wèn)代詞，也都具有實(shí)際的意義，是不可或缺的成分，是成熟的三言詩(shī)句。無(wú)論從節(jié)奏還是意義上都不能還原成二言詩(shī)，如果減少一個(gè)字，會(huì)影響詩(shī)句的意義。但如果在句中或句末加上一個(gè)虛字卻可以構(gòu)成四言句，比如“則”“兮”，且不影響詩(shī)句的意義。如果添加的虛字變成實(shí)字，則是成熟的四言句式。因此這一類句式表現(xiàn)出由三言詩(shī)向四言詩(shī)過(guò)渡的傾向，大概占《詩(shī)經(jīng)》三言句的四分之一。

表1 《詩(shī)經(jīng)》三言句句式結(jié)構(gòu)分類統(tǒng)計(jì)表

4.第四種只有一例“于嗟乎”(《秦風(fēng)·權(quán)輿》)，三字全為語(yǔ)氣詞。

由于三言句過(guò)于短小，意義表達(dá)功能不如四言句，因此松浦友久先生認(rèn)為：“三言句的僅有的系統(tǒng)只限于政治、社會(huì)或宗教的童謠、謠諺類和儀禮歌、宗教歌類。”這一判斷不僅揭示了三言句的用途與功能，也給出了三言句以后的發(fā)展道路：即童謠歌謠和宮廷樂(lè)府兩條路。從松浦友久《中國(guó)詩(shī)歌原理》的論述中可以大致感受到，前一條路發(fā)展到魏晉時(shí)期就漸漸終止，而后一條路“直到唐代仍然構(gòu)成明確的譜系承繼下來(lái)”。也可以這樣理解：前一條路在口頭傳唱的發(fā)展中慢慢讓位于更具有活力的結(jié)構(gòu)或表達(dá)形式；而后一條路在經(jīng)典化的儀式使用中保持穩(wěn)定。

將三言句的兩個(gè)系統(tǒng)作形式上的比較和推理可以發(fā)現(xiàn)：前一類三言句多屬于上述第一，二種結(jié)構(gòu)，形成于三言句發(fā)展的初期；后一類多屬于上述第三種結(jié)構(gòu)，形成于三言句發(fā)展的成熟期?！昂V公劉”三言沒(méi)有使用語(yǔ)氣助詞，包含兩個(gè)節(jié)奏單位，由單音節(jié)詞“篤”和雙音節(jié)詞“公劉”構(gòu)成“1+2”的節(jié)奏。從句式特點(diǎn)上看，應(yīng)該處于三言詩(shī)向四言詩(shī)的過(guò)渡階段，也是三言句發(fā)展的成熟期。反推之，這種“1+2”的句式更多地具有儀禮用詩(shī)的特點(diǎn)。是以“篤公劉”三字，以成熟的三言句句式重章復(fù)沓，既帶有口頭歌謠的章節(jié)結(jié)構(gòu)，又具有儀式樂(lè)歌的句式元素。

四 西周宣王的定型:《公劉》的經(jīng)典化

(一) XAXB：敘事與祝頌的常用句式

周人作“頌史詩(shī)”祭祀祖先，非但有尊祖敬德祈福的目的，更有慎終追遠(yuǎn)，啟迪現(xiàn)實(shí)的意義。祖先創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的歷史，通過(guò)口頭上代代相傳，融入族人的民族記憶，需要通過(guò)祭祀儀式加以鞏固深化。由于周人祝頌祖先是通過(guò)祭告儀式完成的，這些祝頌詩(shī)的產(chǎn)生實(shí)際上與祭祀祖先相關(guān)?！豆珓ⅰ分小昂V公劉”中的“篤”，與《文王有聲》中“文王烝哉”的“烝”類似，都是對(duì)周族統(tǒng)治者的歌頌，形式上皆是祭祀先王的祝頌辭。從《公劉》文本的祝頌元素上，亦可窺其成詩(shī)的層次。

《公劉》中有一類句式如“乃埸乃疆，乃積乃倉(cāng)?！笨梢詺w納為XAXB句式。這里的“X”，有兩種情況：(1)少量作動(dòng)詞或代詞，如“鼓瑟鼓琴”中的“鼓”是動(dòng)詞，“是究是圖”中的“是”是代詞；(2)大量作語(yǔ)氣助詞，如“載飛載止”中的“載”，起到湊足音節(jié)的作用。由于“X”連接的“A”和“B”通常由動(dòng)詞充當(dāng)，一般XAXB句式多用于表達(dá)一系列的動(dòng)作或者一段時(shí)間內(nèi)的狀態(tài)，屬于敘事類詩(shī)和祝頌類詩(shī)歌的常用句式，類似于“套語(yǔ)”。從類別上看，大量詩(shī)歌帶有敘事特征的XAXB句式，其中包括農(nóng)事詩(shī)(如《甫田》《良耜》)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)(如《載馳》《采薇》)、宴飲詩(shī)(如《楚茨》《賓之初筵》)、歷史詩(shī)(如《大雅·生民》《綿》)等。少部分帶有明顯的祝頌特征，如“以亨以祀”(《周頌·潛》)、“以壽以享”(《周頌·載見(jiàn)》)等。從分布上看，大部分出現(xiàn)在《雅》詩(shī)和《頌》詩(shī)中，只有少部分出現(xiàn)在《風(fēng)》詩(shī)中。

《公劉》中有“乃…乃…”“于…于…”“爰…爰…”“俾…俾…”四種XAXB句式。其中，“俾”是實(shí)詞，作“使”講，在《詩(shī)經(jīng)》中通常單獨(dú)使用。除《公劉》外，只有一例見(jiàn)于“俾臧俾嘉”(《大雅·抑》),并非典型的XAXB句例?！坝凇笔墙樵~，“乃”是連詞，“爰”是語(yǔ)氣助詞，都是虛詞。此三種句式屬于XAXB句式的典型，還廣泛出現(xiàn)于《大雅·文王》《大雅·生民》《大雅·綿》《大雅·皇矣》等敘史事詩(shī)及《小雅·斯干》《周頌·桓》一類儀禮詩(shī)中。如《文王》《桓》：“于昭于天。”《生民》：“于豆于登?！薄督瓭h》：“于疆于理?！薄毒d》：“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝?！薄端垢伞罚骸澳藢嬆伺d?！薄痘室印罚骸半季侩级取！薄毒d》：“爰始爰謀?！薄端垢伞罚骸半季与继帲夹﹄颊Z(yǔ)。”《公劉》《生民》《綿》《皇矣》《大明》從內(nèi)容上看為周民族“史詩(shī)”已成公論。《桓》頌周武王克商，《江漢》贊宣王命召虎平淮夷，《崧高》記尹吉甫送別申伯，本有述史之意?！端垢伞焚澝缹m室建筑，祝頌君王，其中“似續(xù)妣祖”也有追述歷史的意味。

這幾首詩(shī)雖然不是嚴(yán)格意義的敘事詩(shī)，卻有很強(qiáng)的敘事感，其中人物、動(dòng)作、事件幾乎俱全。通過(guò)比較這類詩(shī)歌用語(yǔ)方式和內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)其中的相似性：三例XAXB句式在四首詩(shī)中起到了連接事件過(guò)程和呈現(xiàn)事物狀態(tài)的作用。而這一作用使得詩(shī)歌在重現(xiàn)某種場(chǎng)景或表達(dá)祝禱的程式上具有優(yōu)勢(shì)。換而言之，當(dāng)作者意圖在某種儀式上追述歷史時(shí)，XAXB句式更易被選擇。從《詩(shī)經(jīng)》中看，XAXB句式大量出現(xiàn)在《雅》《頌》中，且四首詩(shī)都涉及周王朝的歷史，這一現(xiàn)象說(shuō)明它們具有相同的身份，即作為儀禮活動(dòng)用詩(shī)。無(wú)論是前述“1+2”的結(jié)構(gòu)，還是XAXB的句式，都可以反映出《公劉》的創(chuàng)作用途正是儀禮祝頌。《詩(shī)經(jīng)》中有敘事或祝禱意義的XAXB句式眾多，其中起到連詞或語(yǔ)氣助詞的字也很多，但只有這四首詩(shī)使用了“乃…乃…”“爰…爰…”。不難推測(cè)，這四首詩(shī)文本的編纂者有著相似的用語(yǔ)習(xí)慣，時(shí)間上不會(huì)相差太多。

不過(guò)，從章節(jié)上看，《公劉》又與《綿》《皇矣》《斯干》的結(jié)構(gòu)又有所區(qū)別?！豆珓ⅰ返那闆r屬于“重章復(fù)沓”，而其他四首詩(shī)并不使用“重章復(fù)沓”的方式結(jié)構(gòu)，只是順序敘事。因此，只有《公劉》具有祝頌儀禮用詩(shī)和民間歌謠的復(fù)合結(jié)構(gòu)。而這類結(jié)構(gòu)顯然不同于周初儀式樂(lè)歌的形貌，《公劉》也不會(huì)出現(xiàn)在祝頌儀式詩(shī)歌產(chǎn)生的早期。與周初莊嚴(yán)單一的禮儀用詩(shī)不同，“宣王時(shí)代詩(shī)歌在具體章節(jié)安排上，多采用了來(lái)自民間的復(fù)沓章法”。趙逵夫先生曾考證宣王時(shí)期演唱風(fēng)氣興盛，也有不少詩(shī)歌“出于中下層官吏或士卒役夫之手、之口。”現(xiàn)已被確認(rèn)幾無(wú)爭(zhēng)訟的宣王朝詩(shī)歌，有《崧高》《烝民》《斯干》等，正有雅俗融合的特點(diǎn)，從用語(yǔ)方式上看與《公劉》相差并不大。另外，李炳海先生曾對(duì)周宣王時(shí)期的雅詩(shī)進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)它們都是“偶數(shù)句成章，又偶數(shù)章成篇，并且各章句數(shù)相等”?！豆珓ⅰ芬辉?shī)正是十句成章，六章成篇，且各章句數(shù)相等，與宣王時(shí)期的詩(shī)歌特點(diǎn)并無(wú)矛盾。

(二)齊化四言：儀式用詩(shī)與青銅銘文的交融

柯馬丁曾指出：“(西周青銅器)銘文文本起源于嚴(yán)格腳本化的王室儀式，并在祭祀祖先的宗教語(yǔ)境中表演出來(lái)?！@些青銅器文本展現(xiàn)了‘史’與‘作冊(cè)’這一世襲階層的自我意識(shí)?！币虼饲嚆~銘文從表達(dá)形式上看，與同祭祀儀式密切相關(guān)的《雅》《頌》有著相同的規(guī)范。徐正英也認(rèn)為：“西周人對(duì)文學(xué)這一社會(huì)功能(贊頌美德)的體認(rèn)最早并不是表現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中而恰是表現(xiàn)在銅器銘文中?！币虼?，在總體掌握西周文學(xué)特征的研究背景下，青銅銘文與詩(shī)文本相互參考有一定的合理之處。宣王好大喜功，留給后世的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)也很豐富?！峨郊咀影妆P》《頌壺》《頌簋》《毛公鼎》這些青銅頌器就產(chǎn)生于宣王之時(shí)。青銅銘文中的文學(xué)性在宣王時(shí)就不斷顯露，當(dāng)用于祭祀祝頌的青銅銘文都具備文學(xué)性時(shí)，這種變化一定會(huì)帶動(dòng)詩(shī)歌禮儀性和文學(xué)性的交融。在宣王的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治下，很多詩(shī)歌的風(fēng)格也發(fā)生變化。

來(lái)自宣王時(shí)期青銅器的影響，便是四言用韻的習(xí)慣。《公劉》除每章章首三言句“篤公劉”外，其他部分為齊化四言，且部分入韻。陳致先生在考察西周樂(lè)鐘和青銅銘文等材料后發(fā)現(xiàn)，青銅銘文中的齊言和韻化現(xiàn)象到西周中期才普遍發(fā)生?！拔髦芙鹞拇蠹s是在共王時(shí)期開(kāi)始，向韻文方向演變，而且在宣王時(shí)期更出現(xiàn)了一種普遍入韻的傾向。”青銅銘文本就是祝頌用語(yǔ)，與“儀禮樂(lè)歌”的體例或別，但相差不會(huì)太遠(yuǎn)。宣王在位四十六年，入韻的銘文詩(shī)歌也在循序漸進(jìn)地發(fā)展。宣王初年《毛公鼎》銘文文類《尚書(shū)》，用韻趨勢(shì)尚不明顯，節(jié)選銘文如下：

宣王十二年《虢季子白盤》銘文其入韻的特點(diǎn)就顯而易見(jiàn)了，如下：

《公劉》雖然沒(méi)有完全入韻，但和周初的詩(shī)歌相比，仍然可見(jiàn)其入韻的趨勢(shì)。當(dāng)然，青銅銘文與詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)間未必完全吻合、影響詩(shī)歌創(chuàng)作的因素也很多，但從文本內(nèi)部的語(yǔ)言特點(diǎn)和文本外部的時(shí)代背景上考察，種種證據(jù)仍然可以指向一個(gè)大致范圍，即宣王時(shí)期。至于更多的歷史背景，馬銀琴先生已有詳論，茲不贅述。

當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》中的幾首“頌史詩(shī)”從最初的“口頭史詩(shī)”終成定本，自然也使得周人的歷史記憶更加神圣而穩(wěn)固。通過(guò)瞽矇的傳誦建構(gòu)民族歷史，并在祭告儀式上反復(fù)重申，一方面價(jià)值觀念更加牢固，同族之誼更加深厚，宗族聯(lián)系更加緊密；一方面以古為鑒，警示時(shí)王，從而起到加強(qiáng)統(tǒng)治、穩(wěn)定政權(quán)的作用。倘若史官未能記錄其事，則歌詩(shī)作品只能脫離歷史敘事，不復(fù)有今日之樣貌。事實(shí)上，口傳的記憶在內(nèi)部鞏固了《詩(shī)經(jīng)》故事的流傳，而祭祖的祝頌儀式在外部強(qiáng)化了《詩(shī)經(jīng)》文本的穩(wěn)定?！豆珓ⅰ吩谶@一過(guò)程中逐漸定型，并隨著《詩(shī)》的傳播不斷經(jīng)典化。在這一過(guò)程中，周民族的歷史得以重新建構(gòu)，《詩(shī)》的定本也最終生成。

五 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《公劉》文本復(fù)合性及功能的考察基本可以明確，該詩(shī)有著動(dòng)態(tài)的生成過(guò)程：起初公劉作為周代先祖遷都豳地、確立新的政治地位、恢復(fù)農(nóng)耕傳統(tǒng)等事跡，自夏商易代至西周正式建國(guó)一直傳誦不已。這種傳誦來(lái)源于周民族對(duì)祖先和農(nóng)神的崇拜與信仰，當(dāng)文字的應(yīng)用尚未發(fā)達(dá)之時(shí)，口傳的歌謠便留存于民族記憶之中。《公劉》詩(shī)歌的雛形便產(chǎn)生于這一階段。《周本紀(jì)》載古公亶父時(shí)期：“于是古公乃貶夷狄之俗……民皆歌樂(lè)之，頌其德?！闭且愿鑲魇分C。

當(dāng)西周立國(guó)后，周公制禮作樂(lè)，一部分用于貴族祭祀儀禮的祝禱歌辭和相應(yīng)的禮樂(lè)制度就此建立。不過(guò)這一階段，作為祝頌的儀式歌辭不具備文學(xué)性的特征。西周中期之后，受到樂(lè)官采詩(shī)、公卿獻(xiàn)詩(shī)制度的影響，民間謠諺的用語(yǔ)特點(diǎn)以及重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式逐漸被制禮作樂(lè)的公卿貴族吸收，并用于祝禱儀式歌辭的創(chuàng)作之中。詩(shī)歌中由二言詩(shī)進(jìn)化而成的三言句逐漸擺脫了語(yǔ)氣虛詞的結(jié)構(gòu)，形成了單音節(jié)實(shí)詞+雙音節(jié)實(shí)詞“1+2”式的結(jié)構(gòu)，并向整齊的“2+2”式四言句過(guò)渡?！豆珓ⅰ分谐墒斓娜跃渲卣聫?fù)沓的應(yīng)用形式，正顯示了儀禮用詩(shī)在吸收民間歌謠謠諺特點(diǎn)后的改變。

除了詩(shī)體發(fā)展的內(nèi)部演變因素外，政治上的影響也不容忽視。西周立國(guó)以農(nóng)為基，但受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響和時(shí)代的變革，“井田制”下的耕稼傳統(tǒng)難免受到破壞。到了西周中晚期，前有穆王遠(yuǎn)游、厲王被逐的衰微之政，后有鄰國(guó)乘機(jī)作亂。不但耕稼的傳統(tǒng)亟待恢復(fù)，新政的建立也刻不容緩。此時(shí)周人意識(shí)到重建傳統(tǒng)、追述祖業(yè)的重要性，“頌史詩(shī)”于是“生逢其時(shí)”，具備敘事和祝頌優(yōu)勢(shì)的XAXB句式正適用其中。在詩(shī)體變革和政治需要的雙重影響下，《公劉》便應(yīng)運(yùn)而生。

它保留了謠諺時(shí)期的部分特點(diǎn)，比如重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式，但總體與西周晚期銘文、詩(shī)歌特點(diǎn)相符。不論是成熟的三言句應(yīng)用，還其偶數(shù)句成偶數(shù)章的章節(jié)結(jié)構(gòu)，都符合宣王時(shí)代的樂(lè)歌創(chuàng)作特征。《公劉》所述又正是周祖“亂中求治”、恢復(fù)農(nóng)耕、重建地位的重大功業(yè)?，F(xiàn)已確認(rèn)的宣王初期詩(shī)歌普遍自信樂(lè)觀，既有對(duì)當(dāng)時(shí)的功臣征戰(zhàn)功績(jī)的贊美，也有對(duì)祖先制度歷史的重現(xiàn)?！靶踔信d”需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的“英雄”進(jìn)行贊頌，也需要對(duì)先祖進(jìn)行歷史追述。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的鼓勵(lì)激發(fā)斗志，通過(guò)對(duì)歷史的重申鞏固身份?！豆珓ⅰ返慕?jīng)典化正合其時(shí)。