盧 旭

(揚(yáng)州大學(xué), 江蘇 揚(yáng)州 225002)

秦觀是北宋著名的文學(xué)家，作為蘇門(mén)弟子之一,詩(shī)、詞、文兼長(zhǎng),由于其詞自成一家,故以詞著稱(chēng),歷代學(xué)者研究廣泛深入,著述頗多。事實(shí)上,秦觀存詩(shī)四百余首,不僅數(shù)量比詞多出四倍,內(nèi)容也比詞更為廣泛,藝術(shù)上也有其獨(dú)特性。對(duì)秦觀詩(shī)的評(píng)價(jià)產(chǎn)生重大影響的是金人元好問(wèn),他以秦觀的“有情芍藥含春淚,無(wú)力薔薇臥曉枝”兩句詩(shī)為例,評(píng)《春雨》一詩(shī)為“女郎詩(shī)”,因此后代多有人稱(chēng)秦觀的詩(shī)為“女郎詩(shī)”。

1 秦觀“女郎詩(shī)”的評(píng)議與本質(zhì)

1.1 “女郎詩(shī)”的評(píng)議

“女郎詩(shī)”究竟是指什么?在此引出原詩(shī),并梳理幾例歷代批評(píng)家觀點(diǎn)如下:

春日(其二)

秦觀

一夕輕雷落萬(wàn)絲,霽光浮瓦碧參差。

有情芍藥含春淚,無(wú)力薔薇臥曉枝。[1]432

《春日》(其二)又名《春雨》。“女郎詩(shī)”的評(píng)議最早見(jiàn)于金人元好問(wèn)的《論詩(shī)絕句》：“有情芍藥含春淚,無(wú)力薔薇臥曉枝。拈出退之山石句,始知渠是女郎詩(shī)?！盵1]433向上追溯,“女郎詩(shī)”淵源于元好問(wèn)的老師王中立。元好問(wèn)《中州集》卷九《擬栩先生王中立傳》：“予嘗從先生(王中立)學(xué),問(wèn)作詩(shī)究竟當(dāng)如何。先生舉秦少游《春雨》詩(shī)云‘有情芍藥含春淚,無(wú)力薔薇臥晚枝?！嗽?shī)非不工,若以退之‘芭蕉葉大梔子肥’之句校之,則《春雨》為婦人語(yǔ)矣,破卻功夫,何至學(xué)婦人?”[1]433這句話有幾點(diǎn)值得注意:首先,王中立肯定了秦觀《春雨》一詩(shī)藝術(shù)上的精巧;其次,提出了詩(shī)好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),即詩(shī)是否像韓愈的《山石》那樣意境闊大,格調(diào)高昂,體現(xiàn)一種“壯美”;最后,批評(píng)了秦觀的《春雨》一詩(shī)為“婦人語(yǔ)”,“何至學(xué)婦人”表現(xiàn)出對(duì)此類(lèi)詩(shī)風(fēng)的蔑視。

最早對(duì)“女郎詩(shī)”的譏評(píng)做出反駁的是明代瞿佑，“然詩(shī)亦相題而作,又不可拘于一律。如老杜云‘香霧云鬟濕,清輝玉臂寒。’‘俱飛蛺蝶元相逐,并蒂芙蓉本自雙。’亦可謂女郎詩(shī)耶?”[1]434清代袁枚在《隨園詩(shī)話》中也指出：“元遺山譏秦少游云(詩(shī)略),此論大謬。芍藥、薔薇原近女郎,不近山石,二者不可相提而并論。詩(shī)題各有境界,各有宜稱(chēng)。”[1]434并列舉了杜甫、韓愈意境清新、風(fēng)格清麗的詩(shī)句來(lái)否定“女郎詩(shī)”之說(shuō)。王敬之《讀秦太虛淮海集》詩(shī)之二：“異代雌黃借退之,偏拈芍藥女郎詩(shī)。詩(shī)心花樣殊今古,前有《香奩》知不知?”[1]434王敬之以《香奩集》為例,論證了不同時(shí)代、不同作家、同一作家的不同作品存在多樣性風(fēng)格的合理性。陳衍《宋詩(shī)精華錄》卷二“詩(shī)者,勞人思婦公共言之,豈能有《雅》、《頌》而無(wú)《國(guó)風(fēng)》,絕不許女郎做詩(shī)耶!”[1]435從以上四則評(píng)論可以看出,瞿佑和袁枚是從詩(shī)歌內(nèi)容題材有別,因而詩(shī)歌風(fēng)格有異的角度入手,對(duì)“女郎詩(shī)”的譏評(píng)不以為然;王敬之和陳衍則認(rèn)為秦觀《春雨》一詩(shī)即便是“女郎詩(shī)”也無(wú)可厚非,“女郎詩(shī)”應(yīng)該有其存在的意義和價(jià)值,對(duì)“女郎詩(shī)”的獨(dú)立地位做了進(jìn)一步的爭(zhēng)取。

1.2 “女郎詩(shī)”的本質(zhì)

為什么稱(chēng)秦觀《春雨》一詩(shī)為“女郎詩(shī)”呢?可以從文學(xué)活動(dòng)的四要素來(lái)加以討論:從作家的角度來(lái)看,文學(xué)評(píng)論總是將作者與作品聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為作品的意義是作者給予的。秦觀觀察細(xì)致,有很強(qiáng)的攝取力,加上性格多愁善感,情感細(xì)膩類(lèi)似女性。他眼中的雨后芍藥含情脈脈,薔薇嬌弱無(wú)力,這種多情怯弱的形象常被看做是作者情感或人格的外化。從作品的角度來(lái)看,詩(shī)中的意象多是女性化的,充滿陰柔之美。雷是輕雷,雨是絲雨,修辭非常精致。用“含”“臥”兩個(gè)動(dòng)詞以花喻人,一個(gè)慵懶無(wú)力又深情款款的柔弱女性形象和盤(pán)托出,宛如一幅生動(dòng)的深閨春怨圖。從詩(shī)歌的角度看,到了宋代,詩(shī)和詞的分工日益明確,詩(shī)文受“載道”的束縛多用來(lái)述志,而詞則用來(lái)娛情。秦觀“以詞為詩(shī)”,將旖旎風(fēng)情寫(xiě)入詩(shī)中,使得士大夫述志之詩(shī)充滿女性化的格調(diào)。從讀者的角度來(lái)看,審美判斷有著邏輯判斷無(wú)可比擬的豐富性和復(fù)雜性,加上欣賞者主觀條件的千差萬(wàn)別,因此對(duì)《春雨》這類(lèi)詩(shī)歌的欣賞也不可避免地帶有主觀差異。元好問(wèn)個(gè)人深受杜甫影響,并生逢金代后期動(dòng)亂時(shí)代,其自身詩(shī)歌創(chuàng)作意象壯麗,意境沉郁,豪健之氣一以貫之?！洞河辍芬辉?shī)就內(nèi)容而言確實(shí)比較單薄,并無(wú)強(qiáng)烈和深遠(yuǎn)的社會(huì)意義,故元好問(wèn)對(duì)此難免有微詞。

關(guān)于秦觀的“女郎詩(shī)”,我們要有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí):(1)元好問(wèn)所稱(chēng)“女郎詩(shī)”是針對(duì)《春雨》一首而言的,并未否定秦觀的全部詩(shī)作。秦觀的詩(shī)歌題材多樣,內(nèi)容廣泛,風(fēng)格也具有多樣性。秦觀的古體詩(shī)內(nèi)容主要有酬唱贈(zèng)答、閑居記游、詠物詠人、擬古游仙等,其中不乏“左手持蟹螯,舉觴矚云漢。天生此神物,為我洗憂患”(《飲酒詩(shī)四首》其二)等豪情萬(wàn)丈或金剛怒目的作品,總體上呈現(xiàn)出思慮深沉的“宋調(diào)”。與古體詩(shī)比起來(lái),秦觀的近體詩(shī)更多的含有清新嫵麗、婉約柔媚等特質(zhì),其中七絕又多于律詩(shī)。在七絕中有一些寫(xiě)景詩(shī)清新自然,充滿諧趣,耐人尋味。如“菰蒲深處疑無(wú)地,忽有人家笑語(yǔ)聲”(《秋日三首》其一)。還有一些寫(xiě)景詩(shī)氣魄豪邁,意象怪麗,意境闊大。如“連卷雌霓掛西樓,逐雨追晴意未休。安得萬(wàn)粧相向舞,酒酣聊把作纏頭”(《秋日三首》其三)。胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十六引《藝苑雌黃》評(píng)此詩(shī)“此語(yǔ)豪而工”[1]440。由此看來(lái)秦觀這類(lèi)清新脫俗或豪放工麗的詩(shī)歌也是為時(shí)人和后人欣賞的。(2)在秦觀的七絕中有女性化意象、情感、風(fēng)味的可以稱(chēng)之為“女郎詩(shī)”的詩(shī)作極少,盡管這類(lèi)詩(shī)歌多受后人詬病,但在理學(xué)盛行、詩(shī)詞分工明確的宋代詩(shī)壇上敢于把女性化的意象、情感等寫(xiě)入詩(shī)中,并在藝術(shù)上達(dá)到很高的造詣,這是對(duì)唐代詩(shī)歌的繼承和發(fā)展。這種突破與創(chuàng)新是難能可貴的,也是詩(shī)歌發(fā)展的需要。“女郎詩(shī)”作為宋詩(shī)的一個(gè)組成部分,必然在一定程度上體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代和一個(gè)民族的審美意識(shí),如果忽略這一部分而討論宋詩(shī)美學(xué)也是不夠全面的。

2 秦觀“女郎詩(shī)”的藝術(shù)美

2.1 “女郎詩(shī)”藝術(shù)美的特點(diǎn)

藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行審美反映和審美創(chuàng)造的產(chǎn)物。秦觀的“女郎詩(shī)”作為一種語(yǔ)言藝術(shù),充分展現(xiàn)了藝術(shù)美所具有的特點(diǎn),即客觀性與主觀性的統(tǒng)一,一般性與個(gè)別性的統(tǒng)一,內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

一方面,秦觀的“女郎詩(shī)”藝術(shù)美具有客觀性?！洞喝铡匪枥L的雷雨、陰晴、芍藥、薔薇等,都是客觀存在的自然現(xiàn)象和物質(zhì)形態(tài)?！拜p”“絲”兩字充分把握住了雷聲隱隱、春雨細(xì)密而不驟的特點(diǎn),符合春季的物候特征。芍藥本身體態(tài)柔弱,唐代劉禹錫稱(chēng)其“妖無(wú)格”(劉禹錫《賞牡丹》)。秦觀抓住了客觀事物的這些特點(diǎn),把事物本身的面貌表現(xiàn)了出來(lái)。另一方面,這種藝術(shù)美是通過(guò)作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的加工、審美創(chuàng)造所產(chǎn)生的,因此“女郎詩(shī)”的藝術(shù)美必然具有主觀性。事實(shí)上,秦觀盡管情感細(xì)膩,但并無(wú)“女郎味”。秦觀曾說(shuō)“往吾少時(shí),如杜牧之強(qiáng)志盛氣,好大而見(jiàn)奇”[2]。秦觀一生都有經(jīng)世之志,但由于仕途的坎坷,詩(shī)禍的連接,加之佛、道思想的影響等,消極避世思想也時(shí)有流露。這時(shí)的秦觀鋒芒有所收斂,在用詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,勢(shì)必展示出自己當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)與精神風(fēng)貌。因此在《春雨》一詩(shī)中,他有意選擇了意象較為纖弱的芍藥、薔薇,表現(xiàn)出異于“芭蕉葉大梔子肥”(王安石《山石》)的陰柔之美,顯示了作者心智與創(chuàng)造力的審美創(chuàng)造。正如歌德所說(shuō)：“藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的,而是他自己的心智的果實(shí),或者說(shuō),是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果?！盵3]王中立說(shuō):“破卻功夫,何至學(xué)婦人?”忽略了一個(gè)人的審美感受能力有其特殊性。秦觀的人格、閱歷等對(duì)他的創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響,這與學(xué)力沒(méi)有必然的聯(lián)系,不是人人“破卻功夫”都能學(xué)到的。

秦觀“女郎詩(shī)”的藝術(shù)美還具有一般性與個(gè)別性的統(tǒng)一,這主要體現(xiàn)在對(duì)“芍藥”等意象的嶄新的藝術(shù)加工上。“芍藥”這一意象在古代詩(shī)詞中主要有以下幾種含義:(1)單純的審美對(duì)象。例如 “芍藥綻紅綃,巴籬織青鎖”(《紅芍藥》唐·元稹)，“金蕊絲頭茜染成,五云樓映玉盤(pán)傾”(《芍藥》宋·何應(yīng)龍)等。(2)寄寓期望、勸誡。如劉敞的《園人獻(xiàn)芍藥》、張甫的《翰使君分送芍藥索詩(shī),因憶舊游》。從詩(shī)歌題目就可見(jiàn)芍藥的用意。(3)時(shí)光易逝,蹉跎歲月之感。芍藥在農(nóng)歷四月份開(kāi)花,這已是暮春之后,且花期較短,只有一周左右。這使得人們直觀樸素地聯(lián)想到自然與人生的異質(zhì)同構(gòu),產(chǎn)生韶華易逝等情感,如“獨(dú)殿春光,此花開(kāi)后無(wú)花了”(《點(diǎn)絳唇·芍藥》宋·張炎)、“雙鬢改,一枝帽底,如今應(yīng)為花羞”(《漢宮春·芍藥》宋·陳允平)等。秦觀筆下的芍藥不僅表現(xiàn)出芍藥裊娜的物質(zhì)形態(tài),更抓住了雨后芍藥上雨水未干的特點(diǎn),給芍藥一個(gè)特寫(xiě)鏡頭,將花比喻成含著眼淚的美人,使人聯(lián)想到“梨花一枝春帶雨”的楊貴妃,不著一秾麗詞語(yǔ)而香艷備至,不著一愁字而愁情畢現(xiàn)。正如齊白石對(duì)作畫(huà)的闡釋“作畫(huà)妙在似與不似之間,太似為媚俗,不似為欺世”[4]。秦觀的“女郎詩(shī)”把握住了物象的本體和生命,突破了局部事實(shí),經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工,通過(guò)獨(dú)特的審美意象將生活中這種容易被人們忽略、輕視的陰柔之美充分展現(xiàn)了出來(lái)。

秦觀“女郎詩(shī)”的藝術(shù)內(nèi)容是美的,但作為一種語(yǔ)言藝術(shù),還要通過(guò)獨(dú)創(chuàng)、和諧的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。從自然屬性上說(shuō),人的審美器官主要是眼睛和耳朵,這就決定了我們對(duì)外界自然形式的美感主要來(lái)自于聲音、形狀和色彩。在古今中外的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中,都體現(xiàn)出了對(duì)這種形式美的自覺(jué)追求。新月派代表詩(shī)人聞一多先生提出了格律詩(shī)的“三美”理論——建筑美、繪畫(huà)美、音樂(lè)美。中國(guó)古代詩(shī)歌從產(chǎn)生的時(shí)候?qū)Υ司陀凶杂X(jué)的追求，曹丕在《典論·論文》中提出“詩(shī)賦欲麗”[5]60,陸機(jī)在《文賦》中提出“詩(shī)緣情而綺靡”[5]67，“綺”指的是文采,“靡”指的是聲音。不僅將詩(shī)與賦區(qū)分開(kāi)來(lái),還對(duì)詩(shī)歌聲音、色彩兩方面的審美特性作出了說(shuō)明。秦觀的“女郎詩(shī)”同樣對(duì)聲音、色彩和形態(tài)給予了高度關(guān)注。如《春雨》一詩(shī)寫(xiě)雨后草木的形態(tài)。開(kāi)篇“一夕輕雷”就打破了靜謐的氛圍,但雷聲是輕的,給人以舒緩、柔和、朦朧的感覺(jué)。“霽光浮瓦”雨后初霽,陽(yáng)光反射在青瓦上,色彩感十分強(qiáng)烈，在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上給人一種美的感受。在形態(tài)上,雨是“萬(wàn)絲”,具有細(xì)密、輕盈、柔和的特點(diǎn),作者選取的植物意象芍藥和薔薇形態(tài)本身裊娜,在雨后則顯得更加怯弱,全詩(shī)在內(nèi)容與形式上達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。

2.2 “女郎詩(shī)”藝術(shù)美的價(jià)值

中國(guó)古代美學(xué)把美分為陽(yáng)剛之美和陰柔之美。姚鼐在《復(fù)魯契非書(shū)》中對(duì)此用形象化的語(yǔ)言做出闡釋。陽(yáng)剛之美“如霆,如電,如長(zhǎng)風(fēng)之出谷,如崇山俊崖,如決大川,如奔騏驥”[6]174;而陰柔之美“如升初日,如清風(fēng),如云,如霞,如煙,如幽林曲澗,如淪,如漾,如珠玉之輝,如鴻鴿之鳴而入寥廓”[6]174。在中國(guó)古典美學(xué)中,陰柔與陽(yáng)剛是相比較而存在的,并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的界限,但據(jù)此依然能將秦觀的“女郎詩(shī)”歸入具有陰柔之美的作品。宋代文論有一種“尊體”的強(qiáng)烈傾向,不少批評(píng)家強(qiáng)調(diào)要保持各詩(shī)體、文體的“本色”,特別是要嚴(yán)守文、詩(shī)、詞之間的界限。[7]251“詩(shī)為文之毫末,詞為詩(shī)之馀緒?！痹?shī)、詞的分工在宋代日益明確,詩(shī)用來(lái)“言志”,詞用來(lái)“娛賓遣興”。中國(guó)古代向來(lái)崇尚充滿剛健之氣的陽(yáng)剛之美,而對(duì)纖弱柔媚的陰柔之美有所貶抑,因此在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期詞被視為“小道”,難登大雅之堂。宋人追求的詩(shī)歌理想風(fēng)格是雄健、古淡、老成,賦予詩(shī)的心理功能是閑吟、閑暇、調(diào)侃,而鄙薄苦吟、酸楚、怨怒,故秦觀將詞的意境、格調(diào)和普遍情感融入“女郎詩(shī)”而為宋人所詬病。比如張耒(1054-1114)批評(píng)秦觀“世之文章多出于窮人,故后之為文者喜為窮人之辭。秦子無(wú)憂而為憂者之辭,殆出于此耶”[7]67。這種發(fā)自肺腑的酸楚之聲在宋人那里也得不到多少欣賞和同情。[7]67蘇軾“以詩(shī)為詞”開(kāi)闊了詞境,秦觀“以詞為詩(shī)”將陰柔之美融入詩(shī)中,帶來(lái)了詩(shī)歌風(fēng)格的創(chuàng)新,為思慮深沉的宋詩(shī)注入了新的活力。“對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言,其形式可以而且應(yīng)該多種多樣,如果永遠(yuǎn)拘泥于一種形式,哪怕它是最美的,也必然會(huì)妨礙藝術(shù)的發(fā)展、繁榮,失去其應(yīng)有的光彩。”[8]174-175正如錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)“藝術(shù)之宮是重樓復(fù)室、千門(mén)萬(wàn)戶,決不僅僅是一大間敞廳”[9]，秦觀的“女郎詩(shī)”所體現(xiàn)的陰柔之美應(yīng)有其獨(dú)立存在的價(jià)值和地位。

陰柔之美還為藝術(shù)家自身本質(zhì)力量的顯現(xiàn)提供了更為廣闊的空間,有利于其藝術(shù)個(gè)性的表現(xiàn)和才能的發(fā)揮。秦觀畢竟生活在與盛唐氣象不同的宋代,雖然大膽地把愛(ài)情或表現(xiàn)女性柔美的題材寫(xiě)入詩(shī)中,但還是會(huì)受到宋代詩(shī)詞畛域明確和士大夫?qū)徝廊の兜挠绊?其中一些唱和贈(zèng)答的詩(shī)作也有用典過(guò)多的弊病。風(fēng)格柔媚的詩(shī)歌作品數(shù)量不多,表現(xiàn)愛(ài)情的詩(shī)作也百不二三。這些作品卻極具抒情性和意境,具有宋詩(shī)普遍弱化的形象性和藝術(shù)感染力。秦觀命途多舛,同蘇軾一同進(jìn)黜沉浮,最后客死荒遠(yuǎn)。青年時(shí)代的秦觀有著經(jīng)世致用之志和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷,他認(rèn)為功譽(yù)易得。但真正步入仕途之后,尤其隨著新舊黨爭(zhēng)的日益加劇,屢次遭到彈劾貶謫,終其一生都沒(méi)能得到一個(gè)真正施展才能的平臺(tái)。與秦觀少年時(shí)的強(qiáng)志盛氣相對(duì)應(yīng)的“女郎詩(shī)”呈現(xiàn)出他的另一重人格。在經(jīng)歷過(guò)仕途的坎坷之后,秦觀觀照自己內(nèi)心,把創(chuàng)作詞的藝術(shù)才能融入詩(shī)歌,創(chuàng)造出體現(xiàn)自己詩(shī)歌獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的“女郎詩(shī)”。這不同于老師蘇軾詩(shī)歌的清新豪放,也不同于同門(mén)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的生新奇崛。事實(shí)上歷代偉大藝術(shù)家從不排斥陰柔之美,其作品風(fēng)格也往往不拘一格,多樣性的題材與風(fēng)格正是作家才能發(fā)揮的需要。

“女郎詩(shī)”所體現(xiàn)的陰柔之美對(duì)人們還有凈化心靈、陶冶性情、調(diào)節(jié)情緒的美學(xué)意義。宋人一種重要的美學(xué)心態(tài)就是“寓意于物”。道學(xué)家邵雍主張“以物觀物”,文人畫(huà)家蘇軾則提倡“寓意于物”?！耙晕镉^物”講的是面對(duì)“外物”如何不為物所累,“寓意于物”講的是面對(duì)外物如何既使自己快樂(lè),而又不為樂(lè)物所引壞。[10]263蘇軾說(shuō):“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,雖物微足以為樂(lè),雖尤物不足以為病;留意于物,雖物微足以為病,雖尤物不足以為樂(lè)?！盵10]263秦觀在歷經(jīng)過(guò)宦海的沉浮之后看到春雨洗禮過(guò)的植物繾綣、慵懶的形態(tài),將自己的身世之感寄寓于自然界的草木,在心理上會(huì)暫時(shí)得到一種寧?kù)o超脫的滿足感。同樣,對(duì)于讀者來(lái)說(shuō),拋棄現(xiàn)實(shí)功利性,在物與我之間開(kāi)辟出一個(gè)“距離”來(lái),形成一個(gè)虛靜的審美心胸,以欣賞美的角度去體味與感知這首詩(shī)所體現(xiàn)的“氣韻生動(dòng)”,同樣會(huì)得到一種愜意、放松的審美體驗(yàn)。

儒家所倡導(dǎo)的中和之美和道家所認(rèn)同的陰柔之美交叉滲透,在秦觀的“女郎詩(shī)”中都有體現(xiàn)。中國(guó)人講究“中庸”“和諧”,這都是多樣統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。早在春秋時(shí)期老子就提到了“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”[11]。涉及到對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的樸素唯物主義自然觀，在豐富多彩的物質(zhì)世界中,只有在多樣性的表現(xiàn)中保持一定的規(guī)律才能給人以美的享受?！芭稍?shī)”在形式上多樣性的統(tǒng)一包含兩種基本類(lèi)型:一種是對(duì)立因素的統(tǒng)一，如《春雨》“一夕輕雷落萬(wàn)絲,霽光浮瓦碧參差”，這兩句分別寫(xiě)晚上雨景和黎明晴景，呈現(xiàn)出線與面、暗與明在空間和時(shí)間等方面強(qiáng)烈的對(duì)比。另一種是非對(duì)立因素的統(tǒng)一，如《春雨》“有情芍藥含春淚,無(wú)力薔薇臥曉枝”，這兩句在色彩、意象、形態(tài)等方面產(chǎn)生了不太顯著的變化。“有情”“無(wú)力”都是女性化的形態(tài)。芍藥上的雨水還沒(méi)有干,薔薇枝葉橫臥,這都是春雨初霽之后的情態(tài),這樣就形成了整首詩(shī)格調(diào)的調(diào)和?！芭稍?shī)”內(nèi)容上多樣性的統(tǒng)一體現(xiàn)在境界的渾融?！爸袊?guó)美學(xué)要求藝術(shù)作品的境界是一全幅的天地,要表現(xiàn)全宇宙的氣韻、生命、生機(jī),要蘊(yùn)含深沉的宇宙感、歷史感、人生感,而不只是刻畫(huà)單個(gè)的人體或物體?！盵12]224《春雨》一詩(shī)表現(xiàn)的境界由遠(yuǎn)及近,有對(duì)自然物象的加工提煉,有主觀情感和生氣的灌注,表現(xiàn)出真善美的統(tǒng)一和天地人的化合。

3 結(jié)語(yǔ)

秦觀的詩(shī)作中有“女郎”風(fēng)味的作品極少,但有不可忽視的美學(xué)意義。秦觀的“女郎詩(shī)”注重詩(shī)歌的形象思維、印象感受,與普遍注重“句法”“理趣”的宋代詩(shī)歌大異其趣。他繼承了唐代詩(shī)人對(duì)“意境”“神韻”等美學(xué)范疇的重視,對(duì)唐宋詩(shī)歌美學(xué)乃至東西方詩(shī)歌美學(xué)比較研究都有比較重要的價(jià)值。

縱觀歷代人們對(duì)秦觀及其詩(shī)歌的認(rèn)識(shí),存在較為嚴(yán)重的學(xué)術(shù)偏見(jiàn),在對(duì)秦觀“女郎詩(shī)”的認(rèn)識(shí)上更容易形成學(xué)術(shù)盲點(diǎn)。其原因在于:(1)人們難免具有受主觀偏見(jiàn)支配的絕對(duì)化傾向,抓住秦觀詩(shī)歌的個(gè)別特點(diǎn),由個(gè)別推及一般,認(rèn)為秦觀所有詩(shī)歌普遍都有“女郎”味。對(duì)秦觀的“女郎詩(shī)”不加批判地全部肯定或全部否定。如于源《鐙窗瑣話》引詩(shī):“銅琶鐵綽關(guān)西漢,不及紅牙唱酒邊?！盵1]435單純地從個(gè)人喜好出發(fā),就不能辯證地去認(rèn)識(shí)這兩種不同風(fēng)格所特有的美學(xué)意義。(2)囿于歷史和階級(jí)條件,對(duì)“女郎詩(shī)”的認(rèn)識(shí)難免存在局限性。古代作家、批評(píng)家大多出身地主階級(jí),男尊女卑的傳統(tǒng)在中國(guó)封建社會(huì)歷史上長(zhǎng)期存在,女性以及女性所體現(xiàn)的一些美學(xué)特征得不到應(yīng)有的重視。因此,“女郎詩(shī)”的評(píng)議對(duì)秦觀詩(shī)歌美學(xué)價(jià)值的辯證認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了不利影響?！芭稍?shī)”作為一定歷史條件下的產(chǎn)物,與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)、歷史宗教、科學(xué)藝術(shù)等息息相關(guān),其中不免有消極避世等思想流露。關(guān)于歷代文人對(duì)秦觀“女郎詩(shī)”的評(píng)議褒貶,也反映出當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)和知識(shí)分子的精神風(fēng)貌和審美取向。但“女郎詩(shī)”歷經(jīng)近千年仍然具有生命力和影響力,其中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值是應(yīng)該得到承認(rèn)和重視的。