彭小廬, 張寶枝

(南昌師范學(xué)院, 江西 南昌 330032)

曾大興先生曾說:“一個文學(xué)家遷徙流動到一個新的地方,自然會在一定程度上受到新的地理環(huán)境的影響,自然會對新的所見、所聞、所感,做出自己的理解、判斷或者反應(yīng),并把這一切表現(xiàn)在自己的作品當(dāng)中?！盵1]縱觀歷代文學(xué)家創(chuàng)作,這一說法往往得到印證。

世間萬事萬物都處在一定的因果聯(lián)系中,并隨著因果關(guān)系的改變而改變。在影響詩歌創(chuàng)作的因素中有主要原因、次要原因、直接原因、間接原因。主要原因有詩人自我價值取向及其學(xué)識,次要原因有社會環(huán)境、歷史環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境等。孟德斯鳩曾經(jīng)提出“地理環(huán)境論”[2],關(guān)于這個理論的正確性雖有待商榷,但是也能表明地理環(huán)境對人的影響。一般來說人文環(huán)境和地理環(huán)境對一個文人的影響是多重復(fù)雜的。

元和十年,白居易被貶江州司馬,江州之貶向來被認(rèn)為是白居易思想和詩歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點。那么,白居易的轉(zhuǎn)折期與江州有什么錯綜復(fù)雜的關(guān)系呢?江州的自然環(huán)境、人文環(huán)境對白居易的心理、文學(xué)選擇有什么影響呢?

1 江州自然環(huán)境對白居易詩歌創(chuàng)作的影響

自然地理環(huán)境的差異,導(dǎo)致不同地域特征所造就的作家的氣質(zhì)、作品風(fēng)格差別較大,這些差別又給文學(xué)作品以鮮明的地域特征。自然地理環(huán)境對白居易作品的風(fēng)格、意象、語言、審美都有很大的影響。

白居易詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變,與其在政治上遭受的打擊有很大的關(guān)系,但被貶江州之后,前后期生活的自然環(huán)境和人文環(huán)境的迥異,對其詩歌創(chuàng)作的影響也不容忽視。白居易祖籍山西太原,生于河南新鄭,主要活動區(qū)域是在北方,故白居易的詩帶有著北方的氣息,如“官闕”“牡丹”“松柏”“胡馬”等是其詩歌中常見的意象。白居易在《潯陽三題并序》中說“夫物以多為賤,故南方人不貴重之……予惜其不生于北地,因賦三題以唁之”。這三首分別是《廬山桂》《湓浦竹》《東林寺白蓮》。從這可以看出不同的自然環(huán)境會影響詩人入詩意象的選擇,而意象的不同對作者的寫作風(fēng)格也產(chǎn)生了影響。生活在北方,抬眼便是樓臺宮闕,京都街道的繁榮景象,或者是同樣在天子腳下,也有窮苦百姓的心酸生活,這一切讓白居易對社會對朝廷產(chǎn)生想法,故其大量創(chuàng)作諷諭詩,寫作風(fēng)格也大多尖銳、多批判,語言也比較直率,意激氣烈。而在江州,詩人看到的是“月明江水寒”“偃蹇月中桂”,這期間創(chuàng)作多為閑適詩,風(fēng)格也多淡泊平和、閑逸悠然,語言也較優(yōu)美通暢。

白居易貶謫江州,“十年七月……追詔授江州司馬”，“十三年冬,量移忠州刺史”[3]4344，這說明白居易很長一段時間生活在江州。江州,東晉始置,轄境為江西大部,是唐朝的行政區(qū)劃之一,亦指今江西省九江市。江州境內(nèi)名勝有廬山,古跡有陶公舊宅、遺愛草堂、東西二林寺等處。大自然賦予了廬山奇異的風(fēng)光及自然風(fēng)貌,白居易在《廬山草堂記》中說“匡廬奇秀,甲天下山”[4]252,這為廬山的山水藝術(shù)鋪墊了唯美的特征。在《東林寺白蓮》中:

東林北塘水,湛湛見底清。中生白芙蓉,菡萏三百莖。白日發(fā)光彩,清飚散芳馨。泄香銀囊破,瀉露玉盤傾。我慚塵垢眼,見此瓊瑤英。乃知紅蓮花,虛得清凈名。夏萼敷未歇,秋房結(jié)才成。夜深眾僧寢,獨起繞池行。欲收一顆子,寄向長安城。但恐出山去,人間種不生。[4]12

東林寺的白蓮,生長在清澈的池塘水中,散發(fā)著光彩和芳香。而山中寺廟的清凈又讓這蓮花沾上了佛性,讓“我”驚為“瓊瑤英”,而這樣純潔的蓮花離了這兒,在人間是種不活的。廬山的清幽與人間尤為不同,詩人將這獨特之景寫入詩中,體現(xiàn)了廬山的地域性。同時因為廬山多花,白居易又是個愛花的詩人。所以在廬山,白居易大量描寫蓮花、杜鵑和桃花。蓮花的高潔、獨立、堅強讓詩人不由得去描寫,如《東林寺白蓮》《感白蓮花》等。而杜鵑素有“百姓之花”的美譽,正好契合了白居易一向親民愛民的為官之道與性格特點,如《戲問山石榴》“小樹山榴近砌栽,半含紅萼帶花來。爭知司馬夫人妒,移到庭前便不開?！睂τ谔一?白居易從小便養(yǎng)成種樹栽桃的習(xí)慣,那首貶謫江州所作的《大林寺桃花》更是體現(xiàn)了廬山之花晚開的特點。來到江州,白居易創(chuàng)作了許多江州自然風(fēng)光的詩歌,如《宿西林寺》《春游西林寺》《別草堂三絕句》《重題》《題元八溪居》《詠意》等。

2 江州人文環(huán)境對白居易詩歌創(chuàng)作的影響

魏晉南北朝之際,許多文人就被廬山之景及其獨特文化吸引,也讓江州充滿了人文氣息。因為廬山迷人的風(fēng)景,有神風(fēng)仙氣,故慧遠(yuǎn)在廬山創(chuàng)辦了東林寺。正如《高僧傳》所載:“遠(yuǎn)創(chuàng)造精舍,洞盡山美,卻負(fù)香爐之峰,傍帶瀑布之壑。仍石壘基,即松栽構(gòu),清泉環(huán)階,白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林,森樹煙凝,石徑苔合,凡在瞻履,皆神清而氣肅焉?！盵5]所以廬山與佛教淵源頗深。同時,廬山也充滿著道教氛圍,天師張道陵一度在廬山修煉,道教禪師陸修靜在廬山創(chuàng)立道教靈寶派。廬山豐厚的文化內(nèi)涵也成為了許多失意文人的內(nèi)心寄托處,東林寺、大林寺、陶公舊宅、庾樓、簡寂觀等一系列人文景觀,也對白居易創(chuàng)作有所影響。下面從東林寺和陶公舊宅兩個文學(xué)景觀來進行論述。

2.1 東林寺

廬山是一座宗教名山,有三大名寺。公元390年東晉時期的慧遠(yuǎn)大師來到廬山建東林寺,在廬山創(chuàng)建了凈土宗。唐時,東林鼎盛,廬山作為一座宗教名山,一生好佛的白居易貶江州時,常出入佛寺。“居易儒學(xué)之外,尤通釋典。常以忘懷處順為事,都不以遷謫介意”[3]4345“追貶江州司馬。既失志,能順適所遇,托浮屠生死說,若忘形骸者?！盵6]白居易被貶之前也信佛,但是所作的詩大多表達閑適情緒。《常樂里閑居偶題十六韻》一詩,即表現(xiàn)出對“帝都名利場”[4]39的厭倦、對現(xiàn)有生活的滿足。詩末四句:窗前有竹玩,門外有酒沽。何以待君子,數(shù)竿對一壺[4]39。另一首作于盩屋尉時的《官舍小亭閑望》也有類似的詩句:亭上獨吟罷,眼前無事時。數(shù)峰太白雪,一卷陶潛詩。人心各自是,我是良在茲[4]41。這都表現(xiàn)了白居易的淡泊知足的心,與他早期的佛家思想是分不開的。但是來到江州之后,對佛教的信仰更為真切,經(jīng)常前往東林寺,在他的《宿東林寺》詩中“經(jīng)窗燈焰短,僧爐火氣深。索落廬山夜,風(fēng)雪宿東林”[4]93。在《春游西林寺》一詩中“身閑易澹泊,官散無牽迫。緬彼十八人,古今同此適”[4]59。這表達了他與佛結(jié)緣的情懷。在《歲暮》詩當(dāng)中,深切的表達了他離塵隱居的想法。“名官忘已矣,林泉計如何?擬近東林寺,溪邊結(jié)一廬”[4]59。并且他也身體力行在香爐峰下,筑草堂而居,而且作賦寫道:必左手引妻子,右手抱琴書,終老于斯,以成就我平生之志。(《廬山草堂記》)白居易的這些想法和行為,很大程度上受到了凈土宗的影響,詩中滲透著他的念佛思想,選擇隱居“凝觀禪定”這一切與他貶官后愛好自然、選擇閑適生活有關(guān)。

2.2 陶公舊宅

蔡正發(fā)說: “在唐代詩人中受陶淵明影響最深最大者,當(dāng)首推白居易。陶氏對白居易的影響幾乎遍及其思想、性格以及詩詞歌賦的創(chuàng)作等一切領(lǐng)域。”[7]白居易《訪陶公舊宅》詩小序“今游廬山,經(jīng)柴桑,過栗里,思其人,訪其宅,不能默默?！盵4]57這表明白居易任江州司馬時曾經(jīng)去過陶公舊宅,并且還作詩《訪陶公舊宅》:

垢塵不污玉,靈鳳不啄膻。嗚呼陶靖節(jié),生彼晉宋間。心實有所守,口終不能言。永惟孤竹子,拂衣首陽山。夷齊各一身,窮餓未為難。先生有五男,與之同饑寒。腸中食不充,身上衣不完。連征竟不起,斯可謂真賢。我生君之后,相去五百年。每讀五柳傳,目想心拳拳。昔常詠遺風(fēng),著為十六篇。今來訪故宅,森若君在前。不慕尊有酒,不慕琴無弦。慕君遺榮利,老死此丘園。柴桑古村落,栗里舊山川。不見籬下菊,但馀墟中煙。子孫雖無聞,族氏猶未遷。每逢姓陶人,使我心依然。[4]57

白居易對陶淵明“不慕榮利”思想非常敬仰,在造訪陶公舊宅中, 詩人的精神受到洗禮,并且身體力行“應(yīng)須學(xué)取陶彭澤,但委心形任去留?！盵4]656(《足疾》),這與白居易后期詩歌中“獨善其身”“知足保和”的思想有著很大的關(guān)系。除了《訪陶公舊宅》,白居易還在《效陶潛體十六首》中,仿效陶淵明《飲酒》詩,表達對酒的獨特體會:面對生死無常的人生,借酒極盡生之樂;在生的孤獨中,借酒排遣生存的不適;在命運難測的無奈中,借酒抒發(fā)內(nèi)心的憤懣之情。“歸來五柳下,還以酒養(yǎng)真。人間榮與利,擺落如泥塵”，“愿君且飲酒,勿思身后名”。

3 貶謫江州對白居易詩風(fēng)的改變

白居易早年對杜甫寫實之作全力推崇,他繼承杜甫寫實傳統(tǒng)的意識是非常明確的?！岸旁娮疃?可傳者千余首,……然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《塞蘆子》《留花門》之章,‘朱門酒肉臭,路有凍死骨’之句,亦不過三四十首。杜尚如此,況不逮杜者乎?”(《與元九書》)。重寫實、尚通俗、強調(diào)諷諭的這一詩歌理論以其突出的現(xiàn)實針對性和通俗化傾向,有可能使詩歌更接近于社會現(xiàn)實,以至于干預(yù)政治。這一理論,是儒家傳統(tǒng)詩論的直接繼承,也是杜甫寫時事的創(chuàng)作道路的進一步發(fā)展。白居易的諷諭詩大多作于貶謫之前,其中《觀刈麥》是元和元年詩人為盩厔尉時寫下的一篇較早的作品,詩從“田家少閑月,五月人倍忙”寫起,中段細(xì)述農(nóng)人“足蒸暑土氣,背灼炎天光”的艱辛和“家田輸稅盡,拾此充饑腸”的哀痛,最后以“念此私自愧,盡日不能忘”結(jié)束,在真切自然的描寫中看出“田家”的巨大不幸,作者的反省也十分的深刻。

貶謫江州是詩人一生的轉(zhuǎn)折期,此前為兼濟天下時期,此后是獨善其身時期。同時也是他的詩歌轉(zhuǎn)折期,前期大量寫作諷諭詩,后期大量寫作閑適詩,宣揚“知足保和”思想,他的著名詩《大林寺桃花》便反映了這一點?！叭碎g四月芳菲盡,山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處,不知轉(zhuǎn)入此中來”。詩的表面意思是在描寫廬山的桃花,結(jié)合詩歌與人生際遇間的邏輯聯(lián)系,從《游大林寺序》“因與集虛輩嘆,且曰:‘此地實匡廬間第一境,由驛路至山門,曾無半日程,自蕭魏李游迨今垂二十年,寂無繼來者。嗟乎!名利之誘人也如此?！瘯r元和十二年四月九日,白樂天序?！蔽覀兛梢宰鞒霾孪?人間隱喻官場,花謝隱喻貶官,此中隱喻本心。那么這首詩可以解釋為官場的路已經(jīng)走到頭了,但是在廬山當(dāng)中還有新的希望。我經(jīng)常為被貶官而獨自忿忿,卻不知在廬山當(dāng)中我依然可以找到另一個精神寄托。詩人之前的單一價值觀便是傳統(tǒng)的士大夫觀念做官兼濟天下,但是當(dāng)官場失意無法做到兼濟天下的時候,詩人沒有選擇一直憂愁抑郁,滿懷憤恨。而是在廬山大好的春色當(dāng)中尋出了另一個精神寄托,從而形成了多元的價值觀。這首詩是白居易思想轉(zhuǎn)變的一個重要代表,詩人的價值觀發(fā)生了由兼濟天下到找尋自我價值的轉(zhuǎn)變。

“知足保和”思想被認(rèn)為是白居易思想的一部分,如陳寅恪所說: “樂天之思想,一言以蔽之曰‘知足’”[8]，“忘榮知足委天和,亦應(yīng)得盡生生理”《吟四雖》。[4]589這個思想也是從被貶之后白居易大量寫作的內(nèi)容。因為被貶,內(nèi)心出現(xiàn)巨大落差,但是白居易懂得自我調(diào)節(jié),以讓自己度過難熬的境地?！吨阋鳌吩?不種一隴田,倉中有余粟。不采一枝桑,箱中有余服。官閑離憂責(zé),身泰無羈束。中人百戶稅,賓客一年祿。樽中不乏酒,籬下仍多菊。是物皆有余,非心無所欲。吟君未貧作,因歌知足曲。自問此時心,不足何時足?[9]此詩描寫倉中有余粟、箱中有余服,而這一切都不需要親自去勞作,官閑但依然有俸祿。

來到江州,詩人還因沿途之景有了一個變化,即詩學(xué)理念的變化。倪超曾說“詩名與仕途也不是一一對應(yīng)的關(guān)系,詩歌作品的價值在仕途得意與否的評價標(biāo)準(zhǔn)之外,還存在一個民間的、世俗的評價體系, 而這一評價體系似乎更為重要,尤其是在詩人不遇之際”[10]。詩名和仕途并不是成正比的,詩人仕途是否得意并不是詩歌作品的價值的評價標(biāo)準(zhǔn),因為還有一條民間的看法。元和十年,詩人被貶,白居易由長安到江州的路上,行千里路。一路的長途跋涉,讓詩人對自己的詩有了新的看法。即“諷諭詩的創(chuàng)作及其希望達到的政治功能可能因仕途的轉(zhuǎn)變而失敗,但民間的、世俗的接受與評價卻能使自己的文學(xué)作品獲得長久的生命力”[11]。

綜上所述,江州的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境對白居易的文化心理結(jié)構(gòu)(包括心境、觀念、審美追求)產(chǎn)生影響,進而對其詩歌創(chuàng)作的主題、意象、語言產(chǎn)生影響,從而對其詩歌產(chǎn)生影響。