美不自美，因人而彰

摘 要：“美不自美，因人而彰”是唐代文學(xué)家柳宗元提出的重要美學(xué)命題。這個(gè)命題的提出，既承認(rèn)美的客觀存在，又強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，美存在于審美活動(dòng)中，是美與美感的統(tǒng)一，世界萬物由于人的意識(shí)被點(diǎn)亮喚醒，從而構(gòu)成了一個(gè)美的世界。審美活動(dòng)可以從各方面提高人的文化素養(yǎng)和品格，但審美活動(dòng)對(duì)人生的意義歸結(jié)起來就是提升人的人生境界。

關(guān)鍵詞：美;美感;審美;人生境界

審美活動(dòng)中包含著審美，而美是離不開人的有意識(shí)的活動(dòng)，也離不開審美對(duì)象。實(shí)際上，審美活動(dòng)是一種人生體驗(yàn)，它是人的精神活動(dòng)，核心為審美意象。在審美活動(dòng)的體驗(yàn)中，人的精神境界得到了提高，超越了自我的局限性，最終找到屬于自己的精神家園，得到自由解放。

一、擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛

美不是天生自帶的，美離不開觀賞者，美學(xué)廣義的美包括各種各樣的審美形態(tài)，包括任何審美對(duì)象，如優(yōu)美、空靈、喜劇、崇高等。美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。美的現(xiàn)象就是在現(xiàn)實(shí)中所呈現(xiàn)的各種美的形態(tài)及其各種各樣的外觀。審美作為人類的精神活動(dòng)，活動(dòng)主體通過審美產(chǎn)生各種各樣的心理精神活動(dòng)，甚至通過其進(jìn)行更有意義的活動(dòng)。這種在審美活動(dòng)中各種各樣的精神活動(dòng)和心理感受，稱為“美感”。美的形態(tài)有自然美和藝術(shù)美，既有不同點(diǎn)，又有相同點(diǎn)，既有獨(dú)立性，又有關(guān)聯(lián)性，但都使得美能夠更好地顯現(xiàn)出來。

二、美感的體驗(yàn)

（一）自然美的審美體驗(yàn)

每個(gè)人對(duì)美的感受都是不一樣的，同一種事物在不同人眼里顯示不同的景象，生成不同意蘊(yùn)，體驗(yàn)不同的人生境界。黑格爾曾說過：“自然美只是屬于心靈美的那種美的反映，它所反映的是一種不完善的形態(tài)，而按照它的實(shí)體，這種形態(tài)原已包含在心靈里。”自然本沒有什么美的，但是人通過發(fā)現(xiàn)與欣賞，覺得心情愉快，才顯得美。自然之美它本身就存在。杜夫海納說：“審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人與世界深刻和密切的關(guān)系?！倍行┤苏J(rèn)為自然美是相對(duì)人而言的價(jià)值，在人沒利用自然以前，自然的一切都毫無價(jià)值，正是人的利用自然之美才得以體現(xiàn)，就好像是在原始人時(shí)，自然對(duì)于他們一點(diǎn)也不美。雖然如此發(fā)現(xiàn)與欣賞自然的美，已然融入我們的生活，詩人游山玩水，吟詩作賦，人們四處旅行，觀賞祖國大好河山川，盡享自然美景。美的光芒來自人們的心靈，中國畫家石濤說：山川使予代山而言也。瑞士思想家阿米爾說：一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。

（二）藝術(shù)美的審美體驗(yàn)

自然之美使我們大開眼界，增長知識(shí)，同時(shí)得到快樂和休息，帶給我們無窮的精神享受，陶冶我們的情操，豐富我們的精神生活。那么，藝術(shù)之美的精彩更具有深意，如小說、詩歌、散文，還有戲劇藝術(shù)。我們所看到的美輪美奐的繪畫、雕塑、書法、建筑，我們所聽到的悅耳動(dòng)聽的音樂、歌曲，綜合起來我們看到的電影、電視劇，這些都是藝術(shù)的美。藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的概括與反映，它源于現(xiàn)實(shí)美，又高于現(xiàn)實(shí)美，是現(xiàn)實(shí)美的凝煉化、集中化。

美學(xué)中，美學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)不同，他們對(duì)藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)也不太相同。黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)美是在高級(jí)發(fā)展階段上的美，是美的高級(jí)形式，他主張藝術(shù)美高于自然美，宣稱藝術(shù)美是真正的美，它是“由心靈產(chǎn)生的再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少”。車爾尼雪夫斯基則從形而上學(xué)唯物主義出發(fā)來批判黑格爾，主張自然美高于藝術(shù)美，認(rèn)為“客觀現(xiàn)實(shí)中的美是徹底的美的”，“藝術(shù)創(chuàng)作低于現(xiàn)實(shí)中的美的事物”。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)美是美學(xué)研究的主要對(duì)象，藝術(shù)離不開形象，因而藝術(shù)美主要的是藝術(shù)形象的美，它同藝術(shù)形象一樣也是源于現(xiàn)實(shí)生活，同現(xiàn)實(shí)生活中的形象一樣具有生動(dòng)性和豐富性等特征，但它又跟藝術(shù)形象一樣不同于現(xiàn)實(shí)生活，它是藝術(shù)創(chuàng)造的人類審美活動(dòng)的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，因此現(xiàn)實(shí)生活中的美更集中和典型。

筆者認(rèn)為，自然美與藝術(shù)美密不可分，是兩個(gè)部分，自然美是客觀存在的，而藝術(shù)美則是在自然的基礎(chǔ)上再造的。無論哪一種美，都是人腦對(duì)客觀事物的反映，就像是看到一件事物的時(shí)候?qū)λc其他事物比較，然后進(jìn)行分析判斷。千百年來人們很少真正從具體的人的真實(shí)的感受出發(fā)來研究美學(xué)，從人性的角度來研究美學(xué)。離開了人的感受，離開了人性及人性的發(fā)展變化過程，美就永遠(yuǎn)是一個(gè)不解之謎。這樣的研究，永遠(yuǎn)不可能看到隨著人本身的變化，隨著人類所賴以生活其中的自然與社會(huì)背景的變化，隨著人的精神需求的變化，藝術(shù)與人的審美感受本身都在發(fā)生著不停頓的變化。

三、審美的立足點(diǎn)

審美和一個(gè)民族的社會(huì)、心理、文化傳統(tǒng)有著十分緊密的聯(lián)系。研究美，要有自己的立足點(diǎn)，這個(gè)立足點(diǎn)就是我們自己民族的文化和精神。立足于中國文化，并不意味著排斥外來文化。中華文明從來就具有一種開放性和偉大的包容性。唐代就是突出的例子，唐代是一個(gè)藝術(shù)上百花齊放的時(shí)代，唐代的十部樂不僅包含漢族樂舞和新疆地區(qū)少數(shù)民族樂舞，而且包含印度、緬甸、柬埔寨等許多外國的樂舞。中華文明的這種開放性和偉大的包容性，就是主動(dòng)吸收、融合異質(zhì)的文化，充實(shí)、豐富和發(fā)展我們自己民族的文化。反過來，我們以最大的熱情吸收國外優(yōu)秀的文化，并不意味著我們可以拋棄自己的立足點(diǎn)，我們要致力于中西美學(xué)的融合，總結(jié)和發(fā)展中國傳統(tǒng)美學(xué)，并且努力把它推向世界，使它和西方美學(xué)的優(yōu)秀成果融合起來，實(shí)現(xiàn)新的理論創(chuàng)造。

四、追求審美的人生境界

柳宗元的“美不自美，因人而彰”這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了人在審美中的重要地位。而審美活動(dòng)對(duì)人生的意義最終歸結(jié)來就是提升人的人生境界。一個(gè)人有什么樣的人生境界就有什么樣的人生態(tài)度和追求。中國傳統(tǒng)美學(xué)中就蘊(yùn)含著人們追求審美的人生境界。人生境界就是一個(gè)人的人生意義和價(jià)值。例如，蓮花高潔、典雅，具有君子之氣質(zhì)。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。蓮花表示清廉剛直，個(gè)性高雅之意，又寓意著吉祥和美。蓮又稱荷，而“荷”與“和”諧音，因此民間便賦予荷花為和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民間很常見的吉祥畫《和合二仙》，便是一人手中執(zhí)荷，另一人手中捧盒，蓋取其諧音之故。此外，蓮寓意美人之意。蓮花因其水生，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，常形容一個(gè)女子的美麗與清純，多用“出水芙蓉”，傳說中的四大美人之一西施，其故事也多與采蓮、浣紗聯(lián)系在一起。曹植的《洛神賦》也有“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出綠波”這樣的將美人比作蓮花的詩詞。而蓮花潔凈、美麗，最適合作純潔、美好愛情的象征。

上善若水、萬物之源。眾所周知，水是生命的源泉，滋養(yǎng)萬物，靈氣皆然。這里實(shí)際是暗喻做人的道理，即做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。老子說：“上善若水”，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。水以其特有的包容性和融合性，得到了各個(gè)時(shí)期文人雅士的青睞。李煜的《虞美人·春花秋月何時(shí)了》“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，唐代的李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，朱熹的《活水亭觀書有感二首其一》“問渠那得清如許？為有源頭活水來”等等無一例外道出了水的柔情和水是萬物之源的含義。中國有著博大精深的傳統(tǒng)文化，而因?yàn)楹芏嗾軐W(xué)人物他們的作品有著美學(xué)思想，所以他們不僅僅是哲學(xué)家，也是美學(xué)家。中國的各種各樣的傳統(tǒng)藝術(shù)，他們并不是相互區(qū)別的，雖有著獨(dú)立的體系，但也有相互融合的地方，例如戲劇、建筑、詩文等等。從審美方向來看，各樣的藝術(shù)都有相通之處，也有著各自的美學(xué)特性。美學(xué)并不是僅僅存在于理論形式中，在現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品中也有大量的涉及，如民間工藝產(chǎn)品等，它們也有一定的美學(xué)思想在里面。傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，我國在美學(xué)領(lǐng)域有著不斷的探索和研究，在歷史的長河里形成了獨(dú)特且偉大的中國美學(xué)。

中國的傳統(tǒng)美學(xué)思維更看重的是“整體意識(shí)”，具體表現(xiàn)在“合和的美學(xué)觀”。中國文化中美學(xué)觀是建立在中國哲學(xué)觀念“整體意識(shí)”上的，以“和”為美，要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)或?qū)徝赖耐瑫r(shí)要具有整體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)美與生命的統(tǒng)一，把人生與美的存在方式聯(lián)系起來。“天人合一”觀念的源起和演變的過程這一思想始終貫穿著，它橫向貫穿于古代的科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)發(fā)展中。這種境界也是一種審美境界，把藝術(shù)與美融合在天道觀念的超越性中。在古人的美學(xué)觀中強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”“情景合一”“知行合一”，這正是中國美學(xué)的整體觀，注重涵養(yǎng)，也是最高的審美人生境界。孔子提倡的美學(xué)觀念，主要是強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)容要包含到藝術(shù)中去，凸顯“善”與“美”的高度一致。從整個(gè)傳統(tǒng)文化體系上來分析，儒家的美學(xué)觀念在中國美學(xué)觀念中都是影響深遠(yuǎn)和地位顯赫的。儒家美學(xué)出發(fā)點(diǎn)和中心，是探討審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用。孔子開創(chuàng)了儒家美學(xué)傳統(tǒng)?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個(gè)重視和提倡美育的思想家?？鬃油怀隽恕芭d”這個(gè)范疇，提出了“詩可以興”的命題和“知者樂水，仁者樂山”的命題，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃舆€認(rèn)為，最高的人生境界乃是一種審美的境界。在處理藝術(shù)及形式的觀點(diǎn)問題上，絕大部分古代和現(xiàn)代的美學(xué)家藝術(shù)家觀點(diǎn)是一致的，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一是必要的。根據(jù)這一想法，儒學(xué)產(chǎn)生了“文質(zhì)統(tǒng)一”的美學(xué)思想。“天人合一”的美學(xué)觀在中國藝術(shù)文化中得以建立，對(duì)待自然和精神之間的關(guān)系，基本思想就是“天人合一”的美學(xué)觀。它也有著自身的內(nèi)涵：人是自然界的產(chǎn)物，必須遵守自然規(guī)律，道德準(zhǔn)則需符合自然發(fā)展規(guī)律，人性即天道，至高境界為天人合一的境界。歷史、自然、思維等在先哲眼里實(shí)際上本質(zhì)都是一致的。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979：85.

[2]杜夫海納.美學(xué)與哲學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985：108.

[3]車爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957：159.

[4]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2015：99.

[5]張超.孔子美學(xué)思想初探[J].大眾文藝，2018（5）：21-22.

作者簡介：

于荔，羅馬美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：美學(xué)、文化與藝術(shù)史、藝術(shù)理論。