周嘉婧，蔡萬煥

[清華大學(xué)，北京 100084]

中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)是社會(huì)主義公有制，這是與西方國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別，但在具體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面，我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方國家是相同的。這就為資本邏輯及資本的話語體系提供了存在的可能性。在我國的經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中，代表資本利益的新自由主義話語體系試圖影響我們的各項(xiàng)改革，正如習(xí)總書記指出的：“我們講的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給學(xué)派不是一回事，不能把供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革看成是西方供給學(xué)派的翻版，更要防止有些人用他們的解釋來宣揚(yáng)‘新自由主義’，借機(jī)制造負(fù)面輿論?！?1)習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月10日。如果不積極抑制資本邏輯及其話語的消極影響，它就可能變成威脅中國社會(huì)主義制度的“特洛伊木馬”。(2)王紹光：《橫空過雨千峰出》(序一)，鄢一龍等著：《大道之行：中國共產(chǎn)黨與中國社會(huì)主義》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年。黨的十九大報(bào)告指出，我們的工作還存在許多不足，也面臨不少困難和挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況等方面。(3)參見習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第9頁。當(dāng)前中國需要加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，(4)參見習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第4頁。構(gòu)建中國特色社會(huì)主義下有利于人民主體地位的話語體系。

一、資本邏輯與資本話語體系

資本主義的形成與發(fā)展推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步與繁榮，在這個(gè)過程中，“資本按照自己的面孔，塑造著它所面對(duì)的世界”，(5)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第36頁。資本邏輯是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

現(xiàn)代社會(huì)是資本按照其內(nèi)在的生成邏輯，自我理解、自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。所以，透視資本邏輯的內(nèi)涵、在資本邏輯的理論視野中重新審視當(dāng)今社會(huì)，是理解現(xiàn)代社會(huì)的形成過程、現(xiàn)實(shí)境遇以及歷史走向的核心與關(guān)鍵。

馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)?！?6)《馬克思恩格斯文集》(第7卷)，北京：人民出版社，2009年，第922頁。他認(rèn)為資本是一種生產(chǎn)關(guān)系，而這種生產(chǎn)關(guān)系不是從來就有的，而是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在資本產(chǎn)生之前，人類社會(huì)還處于彼此孤立的狀態(tài)，東方與西方的交流還僅僅具有偶然意義，人對(duì)自己所處的自然與社會(huì)環(huán)境還存在深刻的依賴，可以說人隸屬于自然、人隸屬于人，而這種關(guān)系則直接表現(xiàn)在資本主義以前的不同社會(huì)形態(tài)之中。(7)參見《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第31-32頁?？梢哉f，人類資本主義以前的各種社會(huì)形態(tài)，生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，人處于明確的、固化的、永恒的階級(jí)關(guān)系和地域限制中，自由的程度極為低下。但是，資本的形成與發(fā)展卻改變著這樣的局面。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，以追求利潤為最終目的的生產(chǎn)關(guān)系得以在世界范圍內(nèi)逐步確立，而這種生產(chǎn)關(guān)系則是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。它高速地發(fā)展了生產(chǎn)力，開辟了新航路、開辟了美洲市場(chǎng)、把印度和中國等東方文明卷入了洶涌澎湃的資本主義浪潮中，從此，東方與西方的交流不再是偶然的，而是必然的，必然地服務(wù)于資本主義征戰(zhàn)全球的世界市場(chǎng)，人與人也不再處于絕對(duì)的依附關(guān)系中，而是以勞動(dòng)者的身份獲得了資本賦予的自由、平等，民族之間、地區(qū)之間的聯(lián)系也更為緊密、更為重要。應(yīng)該說，這是資本賦予人類的禮物，這是資本主義得以存在并發(fā)展的根本原因。但是，資本真正追求的，是資本的增殖；資本真正賦予人的，是人為資本增殖服務(wù)的異化勞動(dòng)；資本所塑造的，是一個(gè)勞動(dòng)與資本的關(guān)系愈發(fā)緊張、階級(jí)的對(duì)立更為尖銳、貧富的差距更為懸殊的世界?？梢哉f，就人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而言，人類只有一次獲得了自由與平等，那就是作為資本奴隸的時(shí)候。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，(8)參見《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第592頁。無論是社會(huì)意識(shí)，還是上層建筑，都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。所以，資本對(duì)世界社會(huì)形態(tài)的重塑，不僅存在于經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面，同時(shí)也存在于精神意識(shí)領(lǐng)域。16世紀(jì)以來，文藝復(fù)興在歐洲蓬勃發(fā)展。首先，在藝術(shù)領(lǐng)域中，宗教意義濃厚的藝術(shù)作品被賦予了人性的一面，神越來越被賦予人的形象與品質(zhì)，而人也在藝術(shù)作品中越來越能夠被賦予高尚的一面，人性中潛藏的偉大品質(zhì)在藝術(shù)作品中愈加深刻地被重新挖掘、重新審視。其次，在文學(xué)作品中，人的本性及社會(huì)性，也能夠直接體現(xiàn)在文學(xué)作品中，古希臘時(shí)代文學(xué)作品的悲劇與喜劇精神，在文藝復(fù)興的歐洲，又一次散發(fā)出超越時(shí)空的魅力與力量，它無時(shí)無刻不激發(fā)人們對(duì)自我、對(duì)宗教、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史等領(lǐng)域的深度反思。最后，在哲學(xué)的領(lǐng)域，啟蒙的號(hào)角終于吹響，反封建等級(jí)、反宗教壓迫的強(qiáng)烈渴望，終于在人類自身的理性中豎起了歷史旗幟、引領(lǐng)著時(shí)代方向，而文藝復(fù)興背后的精神終于在啟蒙哲學(xué)中得到了最直接的表述與最根本的把握?？档伦钕茸穯枂⒚傻囊饬x，并鼓舞人們敢于使用自己的理性，重新審視人類所遭遇的一切，重新估量傳統(tǒng)對(duì)于人的價(jià)值與意義。的確，啟蒙精神從哲學(xué)的高度上，否定了封建等級(jí)的合理性、否定了宗教的神圣權(quán)威，高揚(yáng)人自身的理性，弘揚(yáng)自由、平等、博愛、科學(xué)、民主的價(jià)值觀念。應(yīng)該說，這無疑為資本主義形成掃清了精神阻礙，同時(shí)也為資本主義的發(fā)展尋找到了合理的根據(jù)。因?yàn)橘Y本如果要發(fā)展，必須有自由的勞動(dòng)力(自由)；市場(chǎng)交換的主體必須是平等的(平等)；商品的生產(chǎn)必須滿足社會(huì)的普遍需要(博愛)；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也是推動(dòng)資本主義發(fā)展的力量(科學(xué))；而這也最終要求人們?cè)谡晤I(lǐng)域享有最基本的政治權(quán)利(民主)。所以，資本主義的生產(chǎn)方式，在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后逐步確立下來，其價(jià)值觀念也在與傳統(tǒng)的對(duì)抗中取得了勝利，從這個(gè)意義而言，資本主義的形成與發(fā)展的確推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步與繁榮。但是，資本邏輯在精神領(lǐng)域中展開的意義卻遠(yuǎn)不止如此。馬克思不止一次地揭露資本主義價(jià)值觀的資本本性。因?yàn)楫?dāng)資本打破一切封建的舊道德以后，最終留給人們的只有金錢的交易；(9)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第34頁。只有工具化的、機(jī)械化的個(gè)體，(10)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年，第209-210頁。而一切自由平等也瞬間僅僅具有形式的意義，而并未達(dá)到其實(shí)質(zhì)性規(guī)定。(11)參見《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第204頁。從這個(gè)意義而言，在人類的精神文明領(lǐng)域，只有一次走向文明與崇高，那就是被利潤蒙蔽雙眼的時(shí)候。

可見，資本邏輯對(duì)世界的重塑，蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，是一個(gè)復(fù)雜的漫長的過程。所以，資本邏輯既是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，也是我們分析現(xiàn)代社會(huì)的方法。

二、資本話語體系對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的影響

資本邏輯是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域資本生成并發(fā)展的邏輯依據(jù)與歷史進(jìn)程，而資本話語則是資本邏輯的外在表現(xiàn)形式，資本邏輯的發(fā)展程度決定了資本話語的發(fā)展程度，而資本話語又反過來為資本邏輯的存在與發(fā)展服務(wù)。在中國現(xiàn)代社會(huì)中，資本邏輯的確存在于經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，而資本話語也對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)造成了影響，這與中國的市場(chǎng)化進(jìn)程有一定的關(guān)聯(lián)。為配合經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推行的市場(chǎng)化進(jìn)程，不斷強(qiáng)化資本的優(yōu)勢(shì)地位，資本掌握了話語權(quán)并通過操縱大眾傳媒手段向民眾灌輸資本話語，成功地將資本及其所有者的特殊利益包裝成為共同利益，轉(zhuǎn)移勞資矛盾，為資本提供更大的自由度。如在貧富差距上，利用資本話語體系將矛盾轉(zhuǎn)移到國企與民眾、政府與民眾之間。例如，有人聲稱，現(xiàn)階段中國收入差距過大，主要由行業(yè)差距即占據(jù)石油、鋼鐵等產(chǎn)業(yè)的國企工人工資過高，而一般競(jìng)爭(zhēng)性產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域工人工資過低所導(dǎo)致的；應(yīng)采取的措施就是降低國企工資水平?；蚵暦Q，“如果企業(yè)給員工加了一點(diǎn)兒工資，結(jié)果又收稅收回去了，永遠(yuǎn)提高不了老百姓的收入”，(12)《宗慶后：如果給員工多發(fā)點(diǎn)錢又收稅收回去 永遠(yuǎn)富不了》，載鳳凰資訊2014年01月07日，http://finance.ifeng.com/a/20140107/11415056_0.shtml.試圖將勞資間工資問題轉(zhuǎn)嫁到政府，制造政府稅收政策與勞動(dòng)者收入的矛盾。受新自由主義影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)界在不平等問題的研究上長期存在兩個(gè)“忽視”：一是片面重視收入分配的不平等而忽視資本占有的不平等；二是片面重視工資差異對(duì)收入分配的影響而忽視利潤、利息、紅利等資本性收入。這兩個(gè)“忽視”的結(jié)果就是資本家階級(jí)躲在幕后，遠(yuǎn)離不平等問題的矛盾焦點(diǎn)，反而將技術(shù)人員、辦公室職員、普通管理人員等推到前臺(tái)成為口誅筆伐的對(duì)象。(13)蔡萬煥：《〈21世紀(jì)資本論〉風(fēng)靡西方的啟示》，《紅旗文稿》2014年第16期。在關(guān)于貧富差距過大情況下政府是否應(yīng)該積極干預(yù)的問題上，新自由主義信奉所謂的庫茲涅茨倒U型曲線理論，認(rèn)為貧富差距是一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，隨著經(jīng)濟(jì)起步，貧富差距首先會(huì)擴(kuò)大，但隨后將自動(dòng)縮小。其隱含的政策建議就是，面對(duì)貧富差距政府無須采取任何措施，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，貧富差距將自然而然縮小。

對(duì)于當(dāng)今中國而言，市場(chǎng)化改革雖然解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，卻也無可避免地將資本邏輯及其話語引入了中國，進(jìn)而一定程度上造成了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的無序現(xiàn)象。十九大報(bào)告中提出：“明確中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是‘五位一體’、戰(zhàn)略布局是‘四個(gè)全面’，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！?14)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第19頁。資本話語體系對(duì)當(dāng)前中國的影響，正體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域所造成的消極影響上。

(一)資本話語對(duì)中國特色社會(huì)主義領(lǐng)域的影響

資本話語對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的滲透，集中表現(xiàn)為公共福利的商品化。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益……共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”。(15)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第44頁。正因如此，在中國特色社會(huì)主義社會(huì)條件下，中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，維護(hù)并發(fā)展最廣大人民的根本利益，是中國共產(chǎn)黨人的使命和職責(zé)。當(dāng)然，“代表”和“維護(hù)”并不是空洞和抽象的，而必須以具體的中國特色社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為依據(jù)。應(yīng)該說，在社會(huì)主義的條件下，人民的利益與國家的利益是根本的一致的，不存在與人民意志相悖的國家意志，也不存在與國家意志相悖的人民意志，所以，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度講，公有制的生產(chǎn)方式在社會(huì)主義的條件下具有理論和實(shí)踐雙重意義的合理性?？梢哉f，市場(chǎng)化改革是國家把控并主持關(guān)系國計(jì)民生重大領(lǐng)域的體現(xiàn)，因此，它能夠更好地從整體和長遠(yuǎn)的角度，滿足人民群眾的真正需要。不過，資本邏輯及其話語所顯示出的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，卻與市場(chǎng)化改革的初衷并不完全一致，當(dāng)一些關(guān)系國計(jì)民生等重大領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)在一定程度上被個(gè)人操控時(shí)，那么，公共福利的整體性與長遠(yuǎn)性與私人福利的偶然性與局限性的矛盾，則將成為威脅人民利益的導(dǎo)火索。一定程度上，醫(yī)療領(lǐng)域改革中出現(xiàn)的“莆田系事件”等，就是對(duì)資本邏輯在社會(huì)領(lǐng)域滲透結(jié)果的最好詮釋，作為關(guān)系百姓生存健康的醫(yī)療事業(yè)，基本醫(yī)療應(yīng)該由政府提供，醫(yī)療美容等可以交給資本運(yùn)作，否則解決了看病難問題，而看病貴問題卻會(huì)越發(fā)嚴(yán)重。

因此，黨中央積極出臺(tái)了一系列關(guān)系國計(jì)民生的重要政策，例如，解決棚戶區(qū)改造問題、調(diào)整住房公積金制度、推進(jìn)醫(yī)療制度改革等，以克服資本邏輯對(duì)社會(huì)領(lǐng)域滲透的消極影響，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，保障最廣大人民的根本利益。

(二)資本話語對(duì)生態(tài)文明領(lǐng)域的干預(yù)

資本話語對(duì)生態(tài)文明領(lǐng)域的滲透，集中表現(xiàn)為人類對(duì)大自然環(huán)境的肆意破壞所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的緊張。馬克思認(rèn)為，真正的共產(chǎn)主義即是真正的自然主義、真正的人道主義，(16)參見：《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第185頁。所以，社會(huì)主義的本質(zhì)必然要求人與自然的和諧共處，也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)長治久安。但是，資本主義的發(fā)展非但沒有實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，反而大大地破壞了自然界生態(tài)的整體平衡，造成人與自然關(guān)系的極度緊張。資本主義發(fā)展初期，啟蒙運(yùn)動(dòng)從精神領(lǐng)域?yàn)槿祟愑美硇浴罢鞣匀弧弊龀隽吮匾拈_拓性準(zhǔn)備，而科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展也徹底實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的“祛魅”。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的資本主義國家，工業(yè)革命已經(jīng)如火如荼地發(fā)展到了更高的階段，整個(gè)資本主義世界“欣欣向榮”，但就在這資本主義“節(jié)節(jié)勝利”的歷史性時(shí)刻，大自然開始了對(duì)人類“征服自然”的資本主義心理及其具體實(shí)踐的“無情反擊”。比利時(shí)馬斯河谷工業(yè)區(qū)、美國賓夕法尼亞州多諾拉鎮(zhèn)、英國倫敦市、日本熊本縣等世界范圍內(nèi)的八大地區(qū)，發(fā)生了舉世震驚的“世界八大公害”事件，似乎是在一夜之間，人們開始懷疑科技至上的價(jià)值觀念，也似乎是在一夜之間，人們從資本主義“欣欣向榮”的美夢(mèng)中驚醒，因?yàn)榇笞匀唤o資本邏輯的無度擴(kuò)張以沉痛的打擊。實(shí)際上，在當(dāng)今中國，由于資本邏輯及其話語在經(jīng)濟(jì)與科學(xué)發(fā)展中的作用，人與自然關(guān)系緊張的現(xiàn)象也是存在的。一些地方為了眼前利益，不顧大自然的承受能力，無度開采、肆意浪費(fèi)，結(jié)果卻造成了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)害，個(gè)別地區(qū)的生態(tài)問題甚至已經(jīng)危害到當(dāng)?shù)厝罕娬５纳a(chǎn)生活，所以，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展勢(shì)在必行。

進(jìn)入新世紀(jì)，黨中央十分重視中國特色社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)，并提出了中國特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”的總體戰(zhàn)略布局，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，提出“綠水青山就是金山銀山”理念，其目的就是要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，在人與自然和諧相處的前提下，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)地平穩(wěn)發(fā)展，超越資本邏輯，避免走西方資本主義國家先污染、后治理的老路。

(三)資本話語對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透

資本話語對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，集中表現(xiàn)為社會(huì)傳統(tǒng)及主流價(jià)值觀念在一定程度上的解構(gòu)。因?yàn)橘Y本話語的目的不是要通過否定舊文化的方式建立新文化，而是要解構(gòu)掉現(xiàn)存一切形式的意識(shí)形態(tài)，而建立一種以私人利潤為導(dǎo)向、以獲取私人利潤為目的的個(gè)人主義與相對(duì)主義文化，而一旦這種意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)，那么，它就會(huì)自然而然地演變成一種絕對(duì)的虛無主義，最終導(dǎo)致人類精神世界及其崇高文明成果的瓦解。實(shí)際上，資本話語對(duì)中國文化領(lǐng)域的滲透所產(chǎn)生的消極影響更為深遠(yuǎn)，因?yàn)閮r(jià)值觀念等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域直接關(guān)系著中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。在當(dāng)今中國的少部分群體中，卻存在一股虛無主義的思潮，它或從歷史領(lǐng)域，或從哲學(xué)領(lǐng)域，或者從其他領(lǐng)域，打著學(xué)術(shù)的幌子弘揚(yáng)資本主義式的虛無主義、相對(duì)主義、利己主義、個(gè)人主義。 毋庸置疑，這是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化及主流文化的解構(gòu)。例如，新自由主義歪曲和誤讀供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，認(rèn)為目前的供給現(xiàn)狀是低端供給過剩、高端供給不足，其原因要么是政府管制太多扼殺了創(chuàng)新，要么是稅負(fù)太重抑制了供給；而改革的目標(biāo)則是提供“有效制度供給”，簡(jiǎn)政放權(quán)，實(shí)現(xiàn)“小政府、大市場(chǎng)”。(17)劉勝軍：《中國擁抱“供給經(jīng)濟(jì)學(xué)”》，2015年11月26日，http://www.ftchinese.com/story/001064960?full=y.這實(shí)際上是用西方的個(gè)人權(quán)利思維來解讀政府與民眾的關(guān)系，將政府與民眾相對(duì)立。這種解讀既不符合中國現(xiàn)實(shí)，也缺乏理論支撐。

因此，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，面對(duì)新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新趨勢(shì)，提出“防止新自由主義制造負(fù)面輿論”，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，積極克服資本話語所帶來的消極影響，走屬于中國自己的特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，開創(chuàng)民族未來奠定重要的精神基礎(chǔ)。

三、構(gòu)建中國特色社會(huì)主義話語體系

資本邏輯與市場(chǎng)化改革中的資本話語體系對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響，資本邏輯及其話語似乎無孔不入，無論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域，還是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，仿佛都能夠找到痕跡，但是，這并不意味著資本邏輯及其話語體系具有天然的合法性和歷史的永恒性，我們需要構(gòu)建符合中國特色社會(huì)主義的話語體系。

(一)對(duì)資本話語體系的批判

1.西方思想家對(duì)資本話語體系的批判

實(shí)際上，資本邏輯及其話語體系一直接受著人類理性法庭的反思與批判。早在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，盧梭最先開始了對(duì)現(xiàn)代文明的反思，但盧梭的反思還屬于資本主義發(fā)展初期，資本邏輯的弊病還沒有完全地暴露出來，因此，盧梭無法理解現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人類發(fā)展的積極意義。(18)[法]盧梭:《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，高修娟譯，南京：譯林出版社，2015年。但是，隨著資本主義的深入發(fā)展，包括馬克思在內(nèi)，越來越多的思想家發(fā)現(xiàn)，資本主義在給人類的物質(zhì)文明帶來巨大進(jìn)步的同時(shí)，也給人類帶來了巨大的苦果。在韋伯看來，誠然，資本主義推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，它所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代的總和還要多、還要大，但科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也使得工具理性逐步侵占著價(jià)值理性的領(lǐng)域。(19)[德]馬克斯·韋伯:《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，閻克文譯，上海：上海人民出版社，2010年。而在盧卡奇看來，一切崇高都在工具理性面前失去了它神圣的光環(huán)，人類生活甚至生命都僅僅在物的層面上具有使用價(jià)值，人的理想變成了資本的理想，人的命運(yùn)變成了資本的命運(yùn)，物化的意識(shí)使人再也無法理解自己及自己所在階級(jí)的歷史使命與時(shí)代擔(dān)當(dāng)，任由資本邏輯及其話語橫行肆虐。(20)[匈]盧卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，北京：商務(wù)印書館，2009年。至于西方左翼思想家，則更是以批判資本主義為己任，霍克海默的“啟蒙辯證法”、馬爾庫塞的“單向度的人”、哈貝馬斯的“科學(xué)技術(shù)對(duì)生活世界的殖民”、德波的“景觀社會(huì)的形成與發(fā)展”等，都從社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展開了對(duì)資本邏輯及其話語的尖銳批判。但是，這些思想家對(duì)資本主義的批判卻最終把理論引向了純粹的對(duì)社會(huì)的解構(gòu)，引向了歷史發(fā)展趨勢(shì)的反面，在他們的理論中，似乎很難找到資本主義社會(huì)的積極意義，乃至整個(gè)人類社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的希望，人類社會(huì)發(fā)展到了資本主義階段，似乎就達(dá)到了歷史發(fā)展的終結(jié)，似乎就不再前進(jìn)了。所以，這類西方左翼思想家的理論作為資本主義內(nèi)在弊病的外在產(chǎn)物，其存在具有深刻的合理性，但也囿于資本主義社會(huì)而無法實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史階段的實(shí)質(zhì)性超越。

2.馬克思主義對(duì)資本話語體系的批判

馬克思主義理論所具有的辯證法精神，及其對(duì)資本邏輯的歷史性把握，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義邏輯的超越。因?yàn)榕匈Y本主義不是馬克思主義的根本目的，超越資本主義，歷史地克服資本邏輯的困境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類的解放，才是馬克思主義的宗旨。中國特色社會(huì)主義道路立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，將中國革命與具體實(shí)踐結(jié)合起來，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，在正確理解資本邏輯的基礎(chǔ)上，總結(jié)其正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，借鑒其合理性，超越資本邏輯，克服資本話語體系，并最終引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興。

(二)構(gòu)建中國特色社會(huì)主義話語體系的實(shí)施路徑

1.堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，克服并超越資本話語，必須堅(jiān)持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持和完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。(21)《中國共產(chǎn)黨章程》，北京：中國法制出版社，2016年，第7頁。

所謂公有制，并非徹底取消公民的私人財(cái)產(chǎn)并實(shí)行徹底的平均主義，而是指要在社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)領(lǐng)域，由國家或集體統(tǒng)一支配生產(chǎn)資料的使用方式及途徑。所以，公有制保護(hù)公民的合法個(gè)人權(quán)益，同時(shí)又在生產(chǎn)領(lǐng)域，消除剝削形成的制度基礎(chǔ)，進(jìn)而保護(hù)公民、保護(hù)勞動(dòng)者的根本利益。這正是社會(huì)主義條件下，公有制經(jīng)濟(jì)制度相較于資本主義私有制的歷史優(yōu)越性。資本主義私有制雖然在法律的層面上肯定私有財(cái)產(chǎn)，但卻在生產(chǎn)領(lǐng)域維護(hù)剝削的合法化，可以說，資本主義私有制從其制度根源上非但沒有保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，反而使勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)物不歸勞動(dòng)者所有。因此，在當(dāng)今中國堅(jiān)持公有制的主體地位，首先是由社會(huì)主義制度的性質(zhì)決定的。由于當(dāng)前中國總體生產(chǎn)力水平尚不十分發(fā)達(dá)，區(qū)域間發(fā)展程度差距較大，城鄉(xiāng)發(fā)展程度差距較大，這是中國歷史發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是中國歷史發(fā)展的必經(jīng)階段矛盾。為了進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，面對(duì)中國的基本國情及經(jīng)濟(jì)全球化的基本趨勢(shì)，中國必須在社會(huì)主義公有制的背景下，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，讓市場(chǎng)在社會(huì)資源配置的過程中發(fā)揮作用。改革開放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用與地位，得到逐步的深化與鞏固，而改革開放40年來取得的一系列成就也表明，中國選擇了一條正確的發(fā)展道路。所以，克服資本邏輯并不是要徹底拒斥資本邏輯及其話語，而是要借鑒其合理性的一面，只有這樣才符合馬克思主義歷史辯證法的基本精神，才符合人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

2.堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，克服并超越資本話語體系，必須堅(jiān)持貫徹“新發(fā)展理念”，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，走科學(xué)發(fā)展道路。

回顧西方資本主義的整個(gè)發(fā)展歷程，我們能夠清晰地看到，從資本原始積累階段開始，資本主義就走上了一條人與人、人與自然剝削的道路：勞動(dòng)者被迫與勞動(dòng)資料相分離而淪為工人，貧富差距拉大，金融危機(jī)頻發(fā)，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人與人、人與自然的矛盾異常尖銳。時(shí)至今日，西方資本主義國家內(nèi)部不同的利益集團(tuán)，仍舊處于難以和解的博弈之中，而最終受苦的仍舊是勞動(dòng)人民。歷史的教訓(xùn)告訴我們，克服資本邏輯，超越資本話語，必須堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，走科學(xué)發(fā)展的可持續(xù)道路。在資本主義的條件下，不存在真正意義上的發(fā)展理念，因?yàn)槿魏伟l(fā)展理念都僅具有工具意義而實(shí)際為實(shí)現(xiàn)利潤服務(wù)，只要有利可圖，任何所謂的發(fā)展理念都將拋諸腦后。但在當(dāng)今中國的社會(huì)主義條件下，“新發(fā)展理念”則不僅是手段，它所彰顯的更是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的目的。創(chuàng)新是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的驅(qū)動(dòng)性因素，協(xié)調(diào)是指保障國家內(nèi)部區(qū)域間經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌發(fā)展，綠色是正確處理社會(huì)發(fā)展過程中人與自然的內(nèi)在張力，開放是使改革開放向多層次、寬領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，共享是指保障生產(chǎn)資料公有制以及發(fā)展成果由勞動(dòng)人民共享、防止貧富差距與兩極分化。這都是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在黨的領(lǐng)導(dǎo)下自覺樹立的方法與目標(biāo)，體現(xiàn)的是社會(huì)主義的本性。而以增殖為根本目的的資本邏輯及其話語是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的。

3.堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，克服并超越資本話語體系，必須維護(hù)社會(huì)主義公平正義、建設(shè)社會(huì)主義民主法制。

公平正義一直是人類歷史思想史發(fā)展脈絡(luò)中的永恒主題，任何時(shí)代的任何思想家，都要對(duì)這一問題有所關(guān)注。世界上沒有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評(píng)判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國政治制度模式。(22)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第36頁。

任何一種價(jià)值觀念在不同的時(shí)代背景下，都具有不同的內(nèi)涵，就中華民族而言，我們一直以來缺少對(duì)公平正義的理解與關(guān)注。古代中國有著豐富的倫理思想，成就了像孔子、孟子等大思想家，但在封建專制的背景下，皇權(quán)與專制固化了思想，從而導(dǎo)致古代中國倫理思想成為封建統(tǒng)治者建立等級(jí)的方法。而在當(dāng)今社會(huì)中對(duì)于公平正義的探討，也僅僅是近幾十年的事情。不過，這絕不意味著公平正義等社會(huì)原則并不重要，相反，它在現(xiàn)代社會(huì)的治理與發(fā)展中扮演著極為重要的角色。應(yīng)該說，現(xiàn)代意義上的法治思想及其背后的公平正義原則是資本主義形成與發(fā)展的產(chǎn)物，但是，這并不意味著公平正義原則應(yīng)當(dāng)被單純地視為資本主義的上層建筑而予以拒斥，相反，我們應(yīng)當(dāng)正確面對(duì)當(dāng)今中國的社會(huì)發(fā)展階段，積極吸收資本主義語境中公平正義理念的合理因素并為之注入社會(huì)主義特色，進(jìn)而服務(wù)于“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。改革開放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了高速發(fā)展，這意味著必須對(duì)上層建筑領(lǐng)域進(jìn)行相應(yīng)的改革，法制建設(shè)作為上層建筑領(lǐng)域的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新變化與新需要，積極地進(jìn)行調(diào)整，否則，上層建筑將無法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展的新需要，進(jìn)而引發(fā)一系列的社會(huì)矛盾。中國有幾千年的封建傳統(tǒng)，在當(dāng)今中國進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)，無疑是對(duì)民族傳統(tǒng)中不適宜時(shí)代發(fā)展因素的清算，所以，在當(dāng)今中國進(jìn)行法制建設(shè)，使勞動(dòng)人民樹立起法制觀念，也是中華民族走向文明、走向成熟的重要標(biāo)志。實(shí)際上，從新中國成立以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國的社會(huì)主義民主法治建設(shè)正在經(jīng)歷由不成熟向成熟、由不完善向完善的歷史過程，我們正在吸收東、西方智慧的精華，逐步創(chuàng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)。

4.堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，克服并超越資本話語體系，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

就其本質(zhì)而言，資本話語當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域的生產(chǎn)關(guān)系，但就其形式而言，資本話語則往往以意識(shí)形態(tài)的方式，在社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域中表現(xiàn)出來。黨的十九大報(bào)告指出，“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。要加強(qiáng)理論武裝，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深入人心……堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力。”(23)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第41-42頁。“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)……更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量、為人民提供精神指引?！?24)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第23頁。這是克服資本邏輯、超越資本話語的重要途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)，歸根結(jié)底是由其具體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件決定的，是社會(huì)的內(nèi)在組成部分，是民族的真正精神家園?！对诰W(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話》中，習(xí)近平指出:“目前，大國網(wǎng)絡(luò)安全博弈，不單是技術(shù)博弈，還是理念博弈、話語權(quán)博弈?！?25)習(xí)近平：《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第19頁。實(shí)際上，就目前全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體態(tài)勢(shì)來看，資本主義仍舊處于強(qiáng)勢(shì)地位，中國的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也的確存在資本關(guān)系。鄧小平在《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》中指出：“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷了一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的……一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向更加健康的方向發(fā)展。”(26)鄧小平：《鄧小平文選》(第三卷)，北京：人民出版社，1993年，第383頁。資本話語的特點(diǎn)就是要解構(gòu)傳統(tǒng)、解構(gòu)崇高，所以，現(xiàn)階段中國存在形形色色的虛無主義思潮是有其歷史原因的，正如歐洲在經(jīng)歷啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，思想界也曾公然宣稱宗教等一切舊有價(jià)值及其評(píng)價(jià)體系的瓦解。因此，對(duì)于人類發(fā)展的歷程而言，虛無主義不是新鮮事物，更不是中國特有的，而是資本主義發(fā)展的普遍結(jié)果，可以看出，在當(dāng)今中國社會(huì)出現(xiàn)虛無主義的傾向或思潮是可以預(yù)見的。面對(duì)此情景，中華民族應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯社會(huì)主義制度的價(jià)值本性與精神凝聚力，在世界范圍內(nèi)形成獨(dú)具特色的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，提升國家的文化軟實(shí)力。

在當(dāng)今世界，人類已經(jīng)成為名副其實(shí)的命運(yùn)共同體，中華民族的命運(yùn)與世界各民族的命運(yùn)休戚相關(guān)，可以說，克服資本邏輯、超越資本話語，不僅是中國人民面臨的歷史大難題，更是世界人民必須攻克的時(shí)代大課題。面對(duì)這樣的時(shí)代特征及需要，全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義道路穩(wěn)步前進(jìn)，并為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)奮勇向前，這將為人類社會(huì)超越資本主義階段的歷史局限性，繼而邁向更高、更輝煌的階段做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。