文︱王益庸

“二王”書法體系顧名思義是王羲之與王獻(xiàn)之父子所共同構(gòu)建的完備的書法體系，被后世奉為學(xué)習(xí)書法的圭臬。“二王”書法體系是一個(gè)互為充實(shí)的整體，擁有中國(guó)書法史上最強(qiáng)大的氣場(chǎng)，同時(shí)形成了中國(guó)書法史上無(wú)法逾越的高峰。毫不夸張地說，無(wú)論是質(zhì)疑反對(duì)“二王”的還是崇拜敬畏“二王”的，后世書家?guī)缀醵际桥R著“二王”書法開啟學(xué)書之路的，可見“二王”對(duì)中國(guó)書法影響至深。

王獻(xiàn)之自幼隨父苦練書法，七八歲時(shí)，王羲之悄悄地從他背后猛掣他手中的筆，竟沒將它抽掉，王羲之因此感慨地說：“此兒后當(dāng)復(fù)有大名！”王獻(xiàn)之小的時(shí)候曾在墻上書寫方丈大字，圍觀的人竟多達(dá)幾百人。王羲之覺得此子的書法才能的確過人，于是對(duì)人說：“子敬飛白大有意?！蓖醌I(xiàn)之在其父親法外迭出新意，薄發(fā)意氣，最終以英雄豪邁飄逸雅遠(yuǎn)的行書和草書聞名于世，與其父王羲之并稱為“二王”。還與張芝、鐘繇、王羲之并稱“書中四賢”。張懷瓘在《書估》中評(píng)其書法為第一等。

王獻(xiàn)之的書法不守舊，其筆下的草書，下筆熟練潤(rùn)秀、飛舞風(fēng)流，并不亞于其父王羲之。虞龢論“二王”時(shí)曾說他：“絕筆章草，殊相擬類，筆勢(shì)妍媚，乃欲過之。”他的傳世草書《鴨頭丸帖》靈動(dòng)流美，雄秀驚人，韻足神暢，后人推為“無(wú)上神品”；《中秋帖》運(yùn)筆老辣，氣脈流暢，馳情逸神，片羽吉光，清乾隆帝將其收入《三希帖》，視為“國(guó)寶”。

王獻(xiàn)之學(xué)書能在“兼眾家之長(zhǎng)，集諸體之美”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格，取得與王羲之并列的藝術(shù)地位。他創(chuàng)造了“一筆書”，一筆連貫數(shù)字，為世人所重。由晉末至梁代的一個(gè)半世紀(jì)，王獻(xiàn)之的影響甚至超過了其父王羲之。梁袁昂在《古今書評(píng)》中說：“張芝驚奇，鐘繇特絕，逸少鼎能，獻(xiàn)之冠世?！币恢钡搅颂拼捎谔铺诶钍烂窠吡Π龘P(yáng)王羲之而貶抑王獻(xiàn)之，使得王獻(xiàn)之的書法影響飽受沖擊。宋初的書法，復(fù)并舉“二王”。宋太宗趙光義留心“二王”翰墨，下令摹刻《淳化閣帖》。帖中有一半是“二王”的作品。單著錄王獻(xiàn)之書帖的有七十三件，經(jīng)后人考證為偽作或他人所書者達(dá)二十余件。宣和年間，宋徽宗趙佶雅好王獻(xiàn)之書法，《宣和書譜》所收的王獻(xiàn)之書跡增至八十余件。這些墨跡本絕大多數(shù)沒有保存下來(lái)，僅存的墨跡本，不逾七件，且都是摹本，但“二王”書法體系卻從此開始穩(wěn)固下來(lái)。