向宇青

摘 要：隨著通訊技術(shù)的不斷發(fā)展，社交媒介使我們的生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化。新生代農(nóng)民工也不例外，他們通過以快手為代表的社交平臺(tái)表達(dá)自我，認(rèn)識(shí)世界。本文從身份認(rèn)同理論出發(fā)，通過考察快手這一平臺(tái)的用戶現(xiàn)狀及其外界評(píng)價(jià)等內(nèi)容，探究新生代農(nóng)民工群體與快手平臺(tái)的相互作用，試圖分析其群體的身份認(rèn)同建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：新生代農(nóng)民工;身份認(rèn)同;快手

一、引言

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與智能手機(jī)的普及，自媒體行業(yè)的崛起不但生成了新的社會(huì)階層，同樣使新生代農(nóng)民工的生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化。尤其是以快手為主的短視頻社交媒體平臺(tái)，已經(jīng)成為了新生代農(nóng)民工群體的日常生活中消費(fèi)娛樂的重要媒介場(chǎng)所。

在此背景下，近年學(xué)界對(duì)于自媒體與新生代農(nóng)民工的關(guān)注也日益增多，但現(xiàn)有研究主要關(guān)注的是自媒體對(duì)于新生代農(nóng)民工階級(jí)流動(dòng)等客觀方面的影響，而對(duì)如身份認(rèn)同等主觀方面則關(guān)注較少。所以本文嘗試彌補(bǔ)這一不足，通過探索新生代農(nóng)民工與快手這一典型媒介代表之間的相互作用，具體分析其身份認(rèn)同的建構(gòu)。

二、新生代農(nóng)民工與“快手”視頻的相關(guān)研究

新生代農(nóng)民工是由社會(huì)身份、職業(yè)與年齡劃分出來的一個(gè)新的社會(huì)階層[1]，他們雖然從事工、商等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)工作，但是戶籍是農(nóng)民，是出生在1980年以后的80后，90后甚至00后一代。與父輩相比，他們有著更高的受教育水平，從小通過傳媒接觸城市文化，手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等媒介成為他們業(yè)余生活中不可或缺的一部分。隨著智能手機(jī)的普及和互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展，手機(jī)對(duì)于他們不再只是打電話、發(fā)短信的工具，保持血緣親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)他們來說只是手機(jī)最基本的社會(huì)功能，重要的是各種各樣、功能繁多的應(yīng)用的出現(xiàn)使得手機(jī)變成了他們娛樂文化消費(fèi)與生產(chǎn)的場(chǎng)域。

數(shù)據(jù)表明，快手作為一款注冊(cè)用戶超過7億，日均活躍用戶超過1億，每天生產(chǎn)超過1000萬條新視頻內(nèi)容的超級(jí)應(yīng)用，里面的內(nèi)容多以城鄉(xiāng)生活為主體，發(fā)布者多是低學(xué)歷、低收入、欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人群，這使得快手成為分析新生代農(nóng)民工文化娛樂的最佳場(chǎng)域。相比于以名人“大V”為主要發(fā)聲者的微博和知乎等社交平臺(tái)，快手在應(yīng)用設(shè)置上就考慮到了維持信息影響力的平等性。從開發(fā)到現(xiàn)在，快手平臺(tái)一直堅(jiān)持著“去中心化”戰(zhàn)略，不設(shè)置“大V”標(biāo)志，同時(shí)基于算法減少人工干預(yù)，讓每個(gè)用戶發(fā)布的信息都能平等的在快手這一平臺(tái)被其他人所接收。

在以快手為對(duì)象的現(xiàn)有研究中，周敏從亞文化研究入手，發(fā)現(xiàn)這種低門檻的文化資本積累方式幫助用戶重構(gòu)了現(xiàn)實(shí)物理世界中的資本形式，使得以新生代農(nóng)民工為代表的草根群體更加平等的通過快手獲得社會(huì)資本，并轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資本，從而建構(gòu)了社會(huì)流動(dòng)的新途徑[2]。張廉則從快手對(duì)草根文化的自我呈現(xiàn)的影響入手，認(rèn)為快手這類自媒體平臺(tái)給予了草根群體更多走向公眾的機(jī)會(huì)，同時(shí)通過這種自我呈現(xiàn)行為，構(gòu)建理想的自我[3]。姬廣緒則認(rèn)為，快手平臺(tái)的出現(xiàn)建構(gòu)了一個(gè)新的情景，即都市與鄉(xiāng)村融合拼接、網(wǎng)絡(luò)空間和線下空間交疊的情景，在他對(duì)土族年輕人的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)的幫助下，城鄉(xiāng)之間的差別不再成為他們身份認(rèn)同的障礙，快手成為城鄉(xiāng)邊界消解、城鄉(xiāng)文化拼接的舞臺(tái)[4]。

這些研究基本都關(guān)注的是快手對(duì)于底層群體階級(jí)流動(dòng)的幫助，但也有研究認(rèn)為，即便底層群體使出了渾身解數(shù)，他們的“底層物語”也往往沒有為他們帶來向上流動(dòng)的積極后果[5]。

可見，以往的研究中并沒有在快手這一媒介的作用上達(dá)成共識(shí)。作為一個(gè)復(fù)合的媒介，快手并不應(yīng)該被片面的當(dāng)做社會(huì)階層流動(dòng)的工具來看待，因此有必要從新的角度來分析其在社會(huì)中的作用。

三、社會(huì)階層身份認(rèn)同的相關(guān)研究

社會(huì)階級(jí)或階層常常是以一些客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來確定，社會(huì)身份的認(rèn)同則是有關(guān)個(gè)人在情感和價(jià)值意義上視自己為某個(gè)群體成員以及有關(guān)隸屬與某個(gè)群體的認(rèn)知，而這種認(rèn)知最終是通過個(gè)體的自我心理認(rèn)同來完成的。

馬克思以占有的生產(chǎn)資料來劃分階級(jí)，馬克思認(rèn)為人們的客觀經(jīng)濟(jì)地位決定了主觀意識(shí)和態(tài)度，據(jù)此劃分出的階級(jí)階層一定具有共同的階級(jí)意識(shí)和社會(huì)政治態(tài)度。韋伯則是以市場(chǎng)能力來劃分階級(jí)，與馬克思的主張相反，韋伯不贊成以客觀經(jīng)濟(jì)地位決定主觀意識(shí)和態(tài)度的觀點(diǎn)。在韋伯的三維分層理論（經(jīng)濟(jì)分層、聲望分層、權(quán)力分層），身份認(rèn)同和社會(huì)政治態(tài)度更多的取決于身份群體歸類（聲望分層）而給階級(jí)歸類（經(jīng)濟(jì)分層）。而布迪厄的階級(jí)理論融合了馬克思和韋伯兩人的觀點(diǎn)，他認(rèn)為階級(jí)地位的確定一方面取決于其在整個(gè)階級(jí)體系中的位置、與其他階級(jí)的關(guān)系，另一方面也取決于社會(huì)上的差別體系，正是包括慣習(xí)（表現(xiàn)為同一階級(jí)中的成員具有相似的行為模式和風(fēng)格）在內(nèi)的這種差別體系確立了社會(huì)身份。

但也有研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)群體的身份認(rèn)同和社會(huì)政治態(tài)度并不完全取決于階級(jí)階層位置，它同時(shí)也受到其他身份歸屬因素（如民族、宗教信仰、性別及社會(huì)政治團(tuán)體等）和實(shí)踐行為（如生活方式和消費(fèi)實(shí)踐）的影響 [6]。

目前，學(xué)界對(duì)于農(nóng)民工群體的身份認(rèn)同的研究已經(jīng)進(jìn)行了近20年。大部分學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)民工的身份認(rèn)同是受到了制度建構(gòu)的強(qiáng)烈作用。在城市社會(huì)對(duì)農(nóng)民工的“經(jīng)濟(jì)接納、社會(huì)拒絕”的態(tài)度所導(dǎo)致的農(nóng)民工的實(shí)際身份和制度身份不一致的背景下，許多學(xué)者將農(nóng)民工身份認(rèn)同研究視為一種城市適應(yīng)。朱力認(rèn)為農(nóng)民工的城市化是進(jìn)城之后的轉(zhuǎn)變以及對(duì)城市的認(rèn)同和適應(yīng)過程[7]。但也有學(xué)者認(rèn)為，除了制度性身份的影響之外，還有許多其他的因素在起作用。周明寶在對(duì)城市滯留型青年農(nóng)民工的文化適應(yīng)和身份認(rèn)同的研究中指出，基于交往視角的社會(huì)關(guān)系、“他者話語”的定義和農(nóng)民工群體的自我感知三個(gè)層面在身份認(rèn)同方面的作用同樣不可小覷[8]。

在過去的二十年間，農(nóng)民工群體出現(xiàn)了一系列的身份認(rèn)同危機(jī)，主要表現(xiàn)為戶籍歧視嚴(yán)重、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)往往在群體內(nèi)部且交往范圍小、處于普遍沉默和“失語”狀態(tài)以及自我認(rèn)知不清晰等問題。相較于一代農(nóng)民工，新生代農(nóng)民工表現(xiàn)出了不一樣的特征。一項(xiàng)調(diào)查顯示，對(duì)于職業(yè)身份，在新生代農(nóng)民工中，認(rèn)為自己是“農(nóng)民”的只有32.3%，比傳統(tǒng)農(nóng)民工低22.5個(gè)百分點(diǎn);認(rèn)為自己是“工人/打工者”的占32.3%，高出傳統(tǒng)農(nóng)民工10.3個(gè)百分點(diǎn)。在20世紀(jì)90年代出生的農(nóng)民工中，這一差異更加明顯，認(rèn)為自己是“農(nóng)民”的僅占11.3%，這一比例幾乎是傳統(tǒng)農(nóng)民工的五分之一;認(rèn)為自己是“工人/打工者”的占34.5%，這一比例是傳統(tǒng)農(nóng)民工的2倍多。這種認(rèn)知上的轉(zhuǎn)變，一方面幫助他們擺脫了硬性戶籍障礙的困擾，另一方面也對(duì)他們的身份認(rèn)同提出的新的要求。

四、自媒體身份認(rèn)同的影響

身份認(rèn)同并不是一個(gè)單向的過程，而是一個(gè)雙向的過程，身份認(rèn)同既需要自我宣稱，也需要他人認(rèn)定。因此我們?cè)谔骄啃律r(nóng)民工的身份認(rèn)同的過程中，并只是單方面的考察農(nóng)民工的主觀感受，同時(shí)也需要綜合城市群體對(duì)他們的客觀評(píng)價(jià)進(jìn)行整體性的分析。

（一）新生代農(nóng)民工這一身份的“自我宣稱”

相比于過去現(xiàn)實(shí)文化資本的匱乏，快手的出現(xiàn)使得新生代農(nóng)民工找到了新的、屬于自己的文化場(chǎng)域。在這里，他們可以平等、自由的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、呈現(xiàn)自己的生活。視頻的內(nèi)容形式雖然多種多樣，但是無一不是表達(dá)了他們自己最真實(shí)的生活。

有人認(rèn)為隨著商業(yè)的運(yùn)作，許多視頻內(nèi)容所傳遞的并不是真實(shí)的生活，而是獵奇的奪人眼球的搞怪。姬廣緒對(duì)此提出反對(duì)意見，他認(rèn)為這并非是“叛賣自尊博關(guān)注”，而是他們最真實(shí)的愿望——“做網(wǎng)紅、掙大錢”的反映[4]。在獵奇的外表下，呈現(xiàn)的是另一種真實(shí)，這種對(duì)理想的不同理解同樣是城鄉(xiāng)文化的隔閡的一種體現(xiàn)。在其他的社交平臺(tái)，這些聲音往往是被忽視、歧視的，而“快手”恰恰將這些視頻呈現(xiàn)在大眾面前，給予了這些視頻平等的展示權(quán)，讓那些在現(xiàn)實(shí)中無法逾越城鄉(xiāng)二元成為真正的城里人的新生代農(nóng)民工們有了一個(gè)可以自信展示自己文化的平臺(tái)。

快手上“網(wǎng)紅”的成功同樣的激勵(lì)了他們，對(duì)于許多年輕人來說，快手不僅僅是一個(gè)消費(fèi)娛樂的場(chǎng)所，同樣也是一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的起點(diǎn)。在這樣一個(gè)氛圍里，他們發(fā)現(xiàn)他們的文化并不會(huì)受到其他人的嘲諷，反而能接受到來自同一群體的理解與認(rèn)同。而通過點(diǎn)贊關(guān)注等行為，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種文化自信，進(jìn)而幫助他們?cè)谂c他人的交往行為中加深了對(duì)本群體的認(rèn)知和理解，這對(duì)他們身份認(rèn)同的建構(gòu)起到了極其重要的作用。

（二）新生代農(nóng)民工這一身份的“他人認(rèn)定”

相比于快手用戶們的自得其樂，其他群體對(duì)于快手作品的態(tài)度則顯得比較復(fù)雜。最初，怪異視頻、趣味視頻、惡搞視頻作為快手中關(guān)注度最高的視頻類型，為鄉(xiāng)村貼上了濃濃的視覺標(biāo)簽，成為了為城市群體所不屑的“土味”“低端”的表現(xiàn)。然而，轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在2017年。這一年開始，微博上出現(xiàn)了許多以“土味”開頭的視頻博主，他們的主要工作就是將快手上的視頻內(nèi)容搬運(yùn)到微博，隨著越來越多的人關(guān)注這些博主，他們的一些博文甚至能有過萬的轉(zhuǎn)發(fā)量。雖然這個(gè)時(shí)候的微博用戶更多的是一種站在“制高點(diǎn)”的戲謔或嘲諷，但正是這些微博自媒體對(duì)于快手視頻的關(guān)注與消費(fèi)，才使得快手視頻有了更高的活躍度和傳播度，使得這種“土味文化”從快手平臺(tái)傳播出去，逐漸被大眾所熟知。

這種亞文化的傳播并不僅僅局限于此。2018年11月，“土味挖掘機(jī)”和“土味老爹”這兩個(gè)主要搬運(yùn)賬號(hào)被封，在粉絲的呼吁下，他們很快又卷土重來，并在短時(shí)間內(nèi)再次吸引了大量的粉絲，“土味挖掘機(jī)”的粉絲數(shù)甚至超過了被封之前，達(dá)到了620w。而每條博文的評(píng)論也從清一色的嘲諷逐漸開始出現(xiàn)了部分鼓勵(lì)和贊同的聲音，微博用戶對(duì)于快手幾位著名主播（如“你的寒王”“女歌”“祁影”等）的評(píng)價(jià)也開始從不屑轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)可。

而快手也在這一系列事件后逐漸理清了自己的定位，在2018年快手發(fā)布的品牌廣告《你的小生活，都是值得被記錄的大事件》中，快手試圖傳達(dá)“生活沒有高低”“生活中的故事都是值得被記錄的大事件”這一理念，該視頻一經(jīng)發(fā)出就引起了廣泛的好評(píng)。如今，快手已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的手機(jī)應(yīng)用的名字，其背后具有其更深層次的社會(huì)涵義，在一定程度上成為了“鄉(xiāng)村”的代表。對(duì)于大部分城市群體來說，農(nóng)民工的身上依舊殘留著鄉(xiāng)村的“土”“低端”等標(biāo)簽，但是諸如快手這一類自媒體提供了一個(gè)展現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的平臺(tái)，在熙熙攘攘的主流城市文化中提供了一個(gè)發(fā)出不同聲音的窗口，為其他群體了解鄉(xiāng)村文化提供了幫助，甚至為未來的文化輸出奠定了基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

通過對(duì)快手這一軟件的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)自媒體對(duì)新生代農(nóng)民階層身份認(rèn)同的影響頗深。它不僅打破了各地農(nóng)民工群體的之間的地域障礙，擴(kuò)大了社會(huì)交往范圍，加深了彼此之間的社會(huì)關(guān)系，更重要的是賦予了他們向其他群體發(fā)聲的機(jī)會(huì)，從而掌握了“他者定義”的主動(dòng)權(quán)，并在這個(gè)過程中進(jìn)一步清晰化了自我身份認(rèn)知。

雖就目前來看，群體內(nèi)部的自我認(rèn)同和其他群體的他人認(rèn)定之間還存在著一定的差異，但是我們完全有理由相信，隨著時(shí)間的推移和城鄉(xiāng)文化的進(jìn)一步融合溝通，這種隔閡將會(huì)被完全打破，使得新生代農(nóng)民工群體的身份認(rèn)同體系結(jié)構(gòu)得以完善。

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