《山海經(jīng)》中的妖怪形象在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用研究

施雁鵬（北京服裝學(xué)院，北京 100000）

《山海經(jīng)》是中國(guó)上古文化的珍品，自戰(zhàn)國(guó)至漢成書(shū)至今，公認(rèn)是一部奇書(shū)。它記載了大量的中國(guó)原始神話(huà)、巫術(shù)、宗教及民俗風(fēng)情，是記載中國(guó)神話(huà)最多的一本著作，也是中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)的源頭之一。司馬遷有言：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng) 》所有怪物，余不敢言之也 ?！毕到y(tǒng)研究中國(guó)神話(huà)第一人袁珂認(rèn)為它記錄了許多的原始中國(guó)神話(huà)，是中國(guó)原始先民們用神話(huà)思維去認(rèn)識(shí)世界、探索世界的一種結(jié)果，對(duì)后世的地理學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了不可替代的影響。同時(shí)，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)圖文并舉的敘事傳統(tǒng)先河，那些存在于神話(huà)傳說(shuō)中的神怪畏首因此有了形象，為后世神話(huà)的再演繹提供了參考。清代著名學(xué)者郝懿行(1757～1825 年)有言：“《山海圖》遂絕跡，不復(fù)可得。”《山海經(jīng)》古圖已遺失，實(shí)屬可惜。目前所能見(jiàn)到的《山海經(jīng)》圖是明清時(shí)代繪畫(huà)與流傳的圖本。無(wú)論是《山海經(jīng)》中怪誕詭譎的神怪形象還是荒誕不經(jīng)的神話(huà)傳說(shuō)都是非常豐富的文化資源，在現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)中都發(fā)揮著巨大的價(jià)值和作用。

一、《山海經(jīng)》的文化內(nèi)涵

《山海經(jīng)》在3萬(wàn)多字的篇幅里，記錄了原始氏族社會(huì)的邦國(guó)、山川、歷史人物以及各種神怪畏首，是人類(lèi)文明誕生之初的原始先民們精神世界的反映，是先民們?cè)诨谧匀粭l件和自身需求下對(duì)自然的敬畏和未知的大膽想象，具有重要的文化價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)而言是一個(gè)巨大的資源素材庫(kù)。

1.表現(xiàn)了原始先民對(duì)于自然的敬畏觀

原始社會(huì)自然條件惡劣，社會(huì)生產(chǎn)力低下，先民們以氏族為單位過(guò)著群居生活，他們無(wú)法理解自然中那些看似反常的行為，唯有用神、怪、妖獸等形象去描述和定義那些所不能理解的自然現(xiàn)象和事物，這就是《山海經(jīng)》中各種神怪畏首最初誕生的原因。對(duì)于畏首，他們通過(guò)祭祀和巫術(shù)手段去祈求神靈的保護(hù)，例如雷神，同時(shí)他們通過(guò)各種祭祀手段去溝通神靈去祈求保護(hù)個(gè)人以及風(fēng)調(diào)雨順。雖然這種敬畏之心包含著某些落后的迷信思想，但無(wú)疑在對(duì)環(huán)境被人類(lèi)大量破壞的現(xiàn)在有著相當(dāng)重要的借鑒意義，對(duì)自然保持一定的敬畏，才能與自然長(zhǎng)久地相處。

2.展現(xiàn)了先民天馬行空的想象

《山海經(jīng)》中大部分所有神怪妖獸的形象都是原始先民在自然生物的外形及功能的基礎(chǔ)上展開(kāi)的天馬行空的想象。《南山經(jīng)》：青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。“ 又有《南山經(jīng)》：基山，有鳥(niǎo)焉，其狀如雞而三首六目，六足三翼，其名曰“尚鳥(niǎo)”“付鳥(niǎo)”，食之無(wú)臥。九尾狐和“尚鳥(niǎo)”“付鳥(niǎo)”的造物手法是在常見(jiàn)的動(dòng)物狐貍、雞這些自然界可認(rèn)知的生物基礎(chǔ)上加入多足、多尾甚至多頭的反常設(shè)定，并且將這種反常的形象與特異功能相聯(lián)系，呈現(xiàn)出原始先民對(duì)于未知的自然一種樸實(shí)而大膽的認(rèn)知觀。這種客觀存在與主觀想象相互混合的造物方式，雖然包含著先民對(duì)于自然力量的迷信和落后的認(rèn)知，但不可否認(rèn)的是，正是在這種“無(wú)知” 狀態(tài)下，創(chuàng)造出來(lái)的神怪畏首有著更加多元和千奇百怪的形象。在國(guó)內(nèi)外神怪妖獸形象越來(lái)越趨向單一化的現(xiàn)在，充滿(mǎn)了天馬行空想象的《山海經(jīng)》無(wú)疑給動(dòng)漫、影視及游戲行業(yè)提供了一個(gè)巨大的素材庫(kù)和靈感寶庫(kù)。

3.建立了最初的華夏神話(huà)體系

《山海經(jīng)》中記錄了大量的神話(huà)故事，是對(duì)中國(guó)神話(huà)記錄最全面、最詳盡的一部上古奇書(shū)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中曾言：“中國(guó)之神話(huà)與傳說(shuō)，今尚無(wú)集錄為專(zhuān)書(shū)者，僅散見(jiàn)于古籍，而《山海經(jīng)》中特多?！碧貏e是在《大荒經(jīng)》中集中的記錄了華夏民族的創(chuàng)世神話(huà)傳說(shuō)，《大荒西經(jīng)》中記載了始祖母神女?huà)z死后尸體中的腸道化為了十個(gè)神人，這些神人居住在生長(zhǎng)著莊稼的野外，橫臥在路上?！洞蠡谋苯?jīng)》中記載了一個(gè)名叫燭龍的創(chuàng)世神。他人臉蛇身，全身通紅，身長(zhǎng)千里，眼睛是縱著生長(zhǎng)，當(dāng)他睜開(kāi)眼睛，便是白天，閉上眼睛，世界就陷入黑暗，而他的呼吸之間就能帶來(lái)四季的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，他不吃不喝不睡，只以風(fēng)雨為食。這是原始先民對(duì)于白天黑夜的一種解釋?zhuān)瑢儆趧?chuàng)世神話(huà)。除此之外，《山海經(jīng)》還記載了關(guān)于黃帝、炎帝、顓頊、鯀、堯、 舜、禹、昆侖山等神話(huà)故事，建立了最初的華夏世界神話(huà)體系。

二、《山海經(jīng)》在文化產(chǎn)業(yè)中應(yīng)用實(shí)例

文化產(chǎn)業(yè)指的由聯(lián)合國(guó)教科文組織在1980年給出的描述性定義：以創(chuàng)造、生產(chǎn)和商品化的方式，以無(wú)形的文化為內(nèi)容提供的產(chǎn)品或服務(wù)，而這些內(nèi)容基本上受到著作權(quán)的保護(hù)。根據(jù)我國(guó)統(tǒng)計(jì)局于2011年發(fā)布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)2012》《文化部“十二五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)倍增計(jì)劃》兩份報(bào)告，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)行業(yè)有11個(gè)：演藝業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、動(dòng)漫業(yè)、游戲業(yè)、文化旅游業(yè)、藝術(shù)品業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)、文化會(huì)展業(yè)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化業(yè)、數(shù)字文化業(yè)。基于《山海經(jīng)》在這些行業(yè)中的應(yīng)用案例數(shù)量和實(shí)際經(jīng)濟(jì)價(jià)值展現(xiàn)，本文重點(diǎn)從數(shù)字文化業(yè)下的影視行業(yè)、動(dòng)漫業(yè)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)業(yè)下的這三個(gè)細(xì)分之下的行業(yè)應(yīng)用進(jìn)行具體的應(yīng)用分析。

1.在動(dòng)漫行業(yè)中的應(yīng)用

《山海經(jīng)》中記載了大量的神話(huà)故事和造型奇特的神怪異獸，成為了眾多動(dòng)漫作品、動(dòng)漫故事和動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)的重要素材。在國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫行業(yè)中，直接以“山海經(jīng)”為主題有口碑的動(dòng)漫作品相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少，但動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)《山海經(jīng)》中妖怪形象的應(yīng)用卻從未停止?！段饔斡浿笫w來(lái)》中的大反派混沌，其真身是一個(gè)沒(méi)有面目、肥胖、六條腿類(lèi)似巨大蟲(chóng)子的妖怪，讓我們領(lǐng)略了這個(gè)巨大妖怪的兇猛與殘暴。這個(gè)混沌的原型就是取材于《山海經(jīng)》中的混沌神即帝江，“六足四翼，渾敦?zé)o面目”的造型特征即出于此。而到了《大魚(yú)海棠》中，帝江則以更接近書(shū)本中描述的造型出現(xiàn)，渾圓長(zhǎng)翅的可愛(ài)造型十分討喜。除了帝江，《大魚(yú)海棠》中的鳳凰、三手怪、毛民、句芒等妖怪皆來(lái)自于《山海經(jīng)》。合家歡動(dòng)畫(huà)電影《小門(mén)神》中的門(mén)神兄弟神荼和郁壘也可以從《山海經(jīng)·海外經(jīng)》中記載的“東海中有山焉，名曰度索。上有大桃樹(shù)，屈蟠三千里。東北有門(mén)，名曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼”中找到原型?？梢?jiàn)，我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)對(duì)《山海經(jīng)》的開(kāi)發(fā)充滿(mǎn)了創(chuàng)作的熱情，其中的妖怪形象經(jīng)過(guò)再設(shè)計(jì)后也被廣泛應(yīng)用。

2.在游戲行業(yè)中的應(yīng)用

現(xiàn)在市場(chǎng)上直接以《山海經(jīng)》為主題的游戲據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)主要有11款，包括了《山海經(jīng)OL》《山海經(jīng)傳說(shuō)》《山海經(jīng)傳說(shuō)赤影》《神話(huà)山海經(jīng)》《大荒山海經(jīng)》《山海經(jīng)神獸傳說(shuō)》等，從評(píng)分5.0的《山海經(jīng)傳說(shuō)赤影》來(lái)看，游戲劇情是從游戲模式主要是玄幻主題下主角修仙的“打怪升級(jí)”。根據(jù)妖怪與主角之間的關(guān)系，妖怪可以分為被利用或可以收服的有益類(lèi)妖怪和必須被消滅賺取經(jīng)驗(yàn)升級(jí)的有害類(lèi)妖怪，而對(duì)主角有利的妖怪往往在造型的設(shè)計(jì)上更加親切、動(dòng)人，而有害的妖怪則盡可能地將它的丑陋和恐怖特征強(qiáng)化。除了在角色的設(shè)計(jì)上參考《山海經(jīng)》中的描述，游戲從業(yè)者往往也借鑒《山海經(jīng)》中完整而龐大的奇幻世界，在游戲關(guān)卡中進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的情節(jié)設(shè)計(jì)。《軒轅傳奇手游》在劇情上再現(xiàn)了共工、祝融、炎黃、蚩尤等上古諸神之間的斗爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，記載了中國(guó)許多創(chuàng)世神話(huà)的《山海經(jīng)》不僅可以在劇情上給游戲行業(yè)提供源源不斷的靈感，在妖怪形象的設(shè)定上也具有一定的借鑒意義。

3.在影視行業(yè)中的應(yīng)用

近幾年隨著玄幻題材在影視行業(yè)中的逐漸升溫，《山海經(jīng)》中擁有奇特功能的妖怪受到大家的追捧。中國(guó)電影史上第一部怪獸電影《鬼吹燈之九層妖塔》中出現(xiàn)次數(shù)最多的妖怪紅犼，就是在《山海經(jīng)》記錄的犼“本北方食人之獸，狀如犬，傳為海中神獸，狀如馬而有鱗，口中噴火，騭猛異常，食龍腦”的原型上，由韓國(guó)特效技術(shù)公司Dexter Studios通過(guò)計(jì)算機(jī)生成影像技術(shù)（CGI）制作而成，其呈現(xiàn)出這個(gè)狼、熊、猩猩的綜合體的特征，令人生畏。新型技術(shù)的發(fā)展使妖怪形象在影視行業(yè)中可以表現(xiàn)得更加逼真和恐怖。由張藝謀導(dǎo)演的電影《長(zhǎng)城》中以人類(lèi)為食的怪物饕餮取材自《山海經(jīng)·北山經(jīng)中》的狍鸮“有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人”，由新西蘭特效技術(shù)公司W(wǎng)eta負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)，強(qiáng)化了其食人的恐怖外貌特征，更趨向于魔獸。在妖怪形象的應(yīng)用上除了強(qiáng)調(diào)它們令人生畏的恐怖特征，在影視行業(yè)中也將妖怪形象萌態(tài)化，使人與妖怪彼此之間和諧共生。2017年席卷了春節(jié)檔的《捉妖記》中的妖怪主角胡巴則以非常萌態(tài)可愛(ài)的造型出現(xiàn)。它有著圓圓的身材、大大的眼睛，難過(guò)時(shí)會(huì)大哭，生氣時(shí)會(huì)縮成大蘿卜，表達(dá)喜愛(ài)時(shí)會(huì)把唾沫吐到宋天蔭身上，它的原型也就是《山海經(jīng)》中的帝江。由此可見(jiàn)，《山海經(jīng)》中的妖怪形象在影視行業(yè)中的應(yīng)用有著多種不同的風(fēng)格，并伴隨著技術(shù)的發(fā)展更加多元。

雖然《山海經(jīng)》中的妖怪形象在動(dòng)漫、游戲、影視等產(chǎn)業(yè)上有著具體不同的應(yīng)用表現(xiàn)，但在這三種行業(yè)的應(yīng)用方式基本是一致的。我們可以將其總結(jié)為：①傳統(tǒng)《山海經(jīng)》中妖怪形象再設(shè)計(jì)，如《大魚(yú)海棠》中的三手怪、句芒等；②《山海經(jīng)》中妖怪形象與國(guó)外進(jìn)口妖之間的結(jié)合，如《九層妖塔》中的昆侖水怪，有恐龍的形體又結(jié)合了《山海經(jīng)》中應(yīng)龍的特色；③在技術(shù)升級(jí)下妖怪形象的魔獸化，如《長(zhǎng)城》中的饕餮。

三、應(yīng)用形式分析和總結(jié)

從前文的案例分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然《山海經(jīng)》中的妖怪形象在文化產(chǎn)業(yè)中呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢(shì)，但它的應(yīng)用方式是有跡可循的，應(yīng)用形式是統(tǒng)一的，這其中的原因不外乎有三：①中國(guó)古代神話(huà)故事繁多，其中包含的妖怪形象也多種多樣，現(xiàn)代妖怪形象的再設(shè)計(jì)往往需要從古老的神話(huà)故事書(shū)籍，如《山海經(jīng)》中尋找現(xiàn)代妖怪的原型；②3D、CGI等新技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了妖怪形象的多元化，技術(shù)的升級(jí)帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，產(chǎn)業(yè)的升級(jí)也使妖怪形象有了更多的表達(dá)手段；③在全球文化的交融下，現(xiàn)代妖怪形象不再僅局限于傳統(tǒng)式形象，而是吸取了歐美和日韓等國(guó)家的妖怪視覺(jué)形象和審美風(fēng)格，進(jìn)行了妖怪形象的再一步進(jìn)化?，F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中的妖怪形象已然成為多元文化和多重審美風(fēng)格的綜合體，不但有傳統(tǒng)中國(guó)妖怪形象的內(nèi)涵,還蘊(yùn)含著文化和技術(shù)交融下的新風(fēng)尚。

《山海經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可多得的文化瑰寶，是民族神話(huà)下中國(guó)版妖怪大全。在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)面臨相似化、同質(zhì)化的困境中，從《山海經(jīng)》中尋找靈感來(lái)源無(wú)疑是增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性和個(gè)性化的一大有利方式，同時(shí)也能使被遺忘的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中重新散發(fā)出魅力，創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。