陳彥江

摘要：在黨的十九大會(huì)議上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想被正式寫(xiě)入黨章，自此新時(shí)代就有了新思想，而新思想就需要進(jìn)行新傳播。新思想在繼承與豐富馬克思、列寧、毛澤東等歷屆領(lǐng)導(dǎo)人指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出的新理論，是黨和人民群眾共同的思想成果，而新時(shí)代、新思想的新傳播指的是把我國(guó)在治國(guó)理政方面的思想傳揚(yáng)至全球領(lǐng)域。本文主要從新思想的內(nèi)涵、新思想傳播的路徑分析以及新思想傳播的價(jià)值分析三個(gè)角度著手，分析探討習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳播研究。

關(guān)鍵詞：傳播路徑;思想傳播;中國(guó)故事

中圖分類(lèi)號(hào)：G20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2019）11-0037-03

一、 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容

正確掌握傳播的核心要點(diǎn)是傳播的前提，積極宣揚(yáng)新思想，精準(zhǔn)把握其思想所要處理的時(shí)代課題、豐富內(nèi)涵和中心要旨。

（一）時(shí)代課題

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)新時(shí)代的國(guó)家、國(guó)情以及人民期盼的回答，其所要解決的是新時(shí)代的問(wèn)題。在改革開(kāi)放初期，許多人困惑我們現(xiàn)在走的還是社會(huì)主義道路嗎？中國(guó)還是社會(huì)主義國(guó)家嗎？因此，鄧小平以及黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體所要回答的時(shí)代課題就是什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義。鄧小平以及黨集體智慧的結(jié)晶——鄧小平理論就對(duì)這一課題進(jìn)行了回答：我們社會(huì)主義的本質(zhì)就是要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。黨的十八大以后中國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，也有人在困惑，我黨所堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的中國(guó)特色社會(huì)主義，其“特”的主要關(guān)鍵點(diǎn)到底指的哪些方面？什么是中國(guó)特色社會(huì)主義？這些問(wèn)題就是新時(shí)代背景下的時(shí)代課題，因此從黨的十八大開(kāi)始，習(xí)近平總書(shū)記緊扣時(shí)代特點(diǎn)，針對(duì)這些課題發(fā)表諸多重要講話(huà)，并在黨的十九大上第一次提到和使用了“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”這一名詞，開(kāi)創(chuàng)性地用“八個(gè)明確”解答了新時(shí)代背景下堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，用“十四個(gè)堅(jiān)持”解答了新時(shí)代要如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

（二）中心要旨

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是新思想的核心觀點(diǎn)，其具體表現(xiàn)為：在理論積淀和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相互補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解答了在新時(shí)代背景下中國(guó)特色社會(huì)主義到底是什么，應(yīng)該怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，明確提出了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的大方向、新職責(zé)、總布局、戰(zhàn)略格局、發(fā)展方法、發(fā)展?jié)摿?、政策舉措、外在條件、國(guó)家保障等基本問(wèn)題。依據(jù)具體的實(shí)踐著重部署了包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、社會(huì)、教育等17個(gè)方面的工作，成為今后新階段工作的理論武器和行動(dòng)指南，更好地指導(dǎo)和引領(lǐng)中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步，推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

二、 新時(shí)代下新思想的傳播路徑

（一） 傳播的客觀需要

新思想的傳播主要有兩個(gè)方面的客觀需要：世界的需要和中國(guó)的需要。

1.世界需要中國(guó)模式

這是新思想對(duì)外傳播的需要。從世界許多發(fā)展中國(guó)家的成長(zhǎng)歷程可以得出，原封不動(dòng)地照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的制度，對(duì)實(shí)現(xiàn)復(fù)興不會(huì)有任何作用。所以目前許多發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始質(zhì)疑所謂的“西方模式”，特別是對(duì)它的理論體系和其中夾帶的意識(shí)形態(tài)傳輸策略產(chǎn)生了深深的反感;一些吸取了西方發(fā)展理論的國(guó)家因與本國(guó)國(guó)情不相符合而陷入困境之中。在此時(shí)期，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)模式”逐漸出現(xiàn)在公眾的視線(xiàn)中，得到世界各國(guó)愈來(lái)愈多的關(guān)注?！爸袊?guó)模式”的獨(dú)特之處在于：我們并沒(méi)有照搬“西方模式”，反而是考慮到我國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，找出了一條符合自身成長(zhǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)道路，并在此基礎(chǔ)上形成了具有我國(guó)特點(diǎn)的思想體系和實(shí)踐模式。這恰恰是世界上大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家自主實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程所需要的。我們周?chē)囊恍﹪?guó)家也借鑒了中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，而事實(shí)也表明了，對(duì)于相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，相較于“西方模式”，“中國(guó)模式”更具有普遍性和典型性。這既是新時(shí)期我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的客觀需要，也是中華民族的責(zé)任使命。

2.中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展需要有自己新的理論思維

很長(zhǎng)一段時(shí)間，一些西方強(qiáng)國(guó)利用自己的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，將其所謂的“西方模式”輸出到世界各地。而在第二次世界大戰(zhàn)后實(shí)現(xiàn)解放的國(guó)家大多都有“盲目崇拜”的西方情懷，他們以為簡(jiǎn)單地將西方發(fā)達(dá)國(guó)家的理論、制度等照搬至本國(guó)就能像西方發(fā)達(dá)國(guó)家一樣走在世界前列。

因復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，在改革開(kāi)放后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，政府一直致力于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)外則保持“韜光養(yǎng)晦、有所作為”的作風(fēng)，對(duì)待國(guó)際事務(wù)采取擱置糾紛、化解矛盾的態(tài)度，體現(xiàn)了我國(guó)寬容、抑遏、謙虛的特色。但十八大之后，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的能力逐漸凸顯出來(lái)，越來(lái)越走向世界政治舞臺(tái)的中心。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體將站在國(guó)際戰(zhàn)略格局上慎重考慮和計(jì)劃我國(guó)今后的走向，形成了與時(shí)共進(jìn)的國(guó)際化思維模式。在這一思維模式基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家在國(guó)際事務(wù)上不斷推陳出新，基于區(qū)域和全球戰(zhàn)略的新思想、新理念紛紛出現(xiàn)，新思想、新舉措的誕生不只是我國(guó)在40年來(lái)不斷的改革開(kāi)放歷程中實(shí)現(xiàn)的自我革新，更是對(duì)長(zhǎng)期霸據(jù)世界國(guó)家主要地位的西方價(jià)值觀念和發(fā)展模式的超越。

（二） 傳播的路徑分析

1.國(guó)內(nèi)：使新思想實(shí)現(xiàn)大眾化

首先，是傳播內(nèi)容的廣泛化。新思想是領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的高度概括，是抽象的、復(fù)雜的、深刻的。其大眾化的本質(zhì)是在易于理解的話(huà)語(yǔ)中體現(xiàn)高層次的科學(xué)理論，思想理論首先是可以使大眾聽(tīng)得懂、看得清，然后將其化為大眾內(nèi)心的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。習(xí)近平的講話(huà)沒(méi)有官味，沒(méi)有學(xué)術(shù)味，用簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)說(shuō)出樸實(shí)的道理，對(duì)思想理論的表達(dá)符合人民的思維，也就是將深刻的理論內(nèi)容與親切的語(yǔ)氣相結(jié)合，使更多的人接受和了解[1、2]。

其次，是傳播渠道的暢通化。傳播主體要將思想理論順利傳達(dá)到受眾群眾視野中，必須要通過(guò)各種傳播媒介或傳播通道，其是連接傳播者和受眾之間交流互動(dòng)的鏈條。所以使新思想大眾化的過(guò)程就是新聞從業(yè)者通過(guò)各種傳播渠道向普通大眾宣傳的過(guò)程，如果溝通渠道受阻，黨的新理論就不會(huì)實(shí)現(xiàn)大眾化。由此可見(jiàn)，傳播渠道的通暢是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)大眾化的必然需求。

最后，是主流媒體的引導(dǎo)力。主流媒體在傳播新思想中不斷發(fā)揮著政治引領(lǐng)的關(guān)鍵作用，在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中積累了深厚的群眾基礎(chǔ)，為此在宣揚(yáng)新思想的過(guò)程中可設(shè)置專(zhuān)題欄目與新聞框架來(lái)規(guī)范廣大人民對(duì)國(guó)家發(fā)展理論課題的認(rèn)知、態(tài)度，使之在潛移默化中內(nèi)化為行為。主流媒體的政治影響力、輿論引導(dǎo)力和傳播競(jìng)爭(zhēng)力可以為宣揚(yáng)新思想提供強(qiáng)有力的保障[3]。

2.國(guó)外：講好“中國(guó)故事”

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高與國(guó)際地位的上升，中國(guó)也贏得了世界各國(guó)越來(lái)越多的關(guān)注。 為應(yīng)對(duì)世界各國(guó)的現(xiàn)實(shí)要求，習(xí)近平總書(shū)記講到，我們要在國(guó)際社會(huì)中“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”，并且要樹(shù)立榜樣。例如，他利用唐宋時(shí)期“百萬(wàn)長(zhǎng)安城”的繁榮，與工業(yè)革命后錯(cuò)失機(jī)遇所造成的百年凋零相比，分析當(dāng)今我國(guó)的彎道超車(chē)，讓人們深刻理解“中國(guó)奇跡”的難能可貴;他通過(guò)講述巴勒斯坦軍艦幫助我國(guó)在巴勒斯坦的留學(xué)生安全撤離、中國(guó)志愿者為韓國(guó)人捐獻(xiàn)骨髓的故事;講述世界人民同呼吸、共命運(yùn)，相互支持、砥礪前行的深切希望;通過(guò)講述冼星海大道、鄭和下西洋、甘英絲路使者等故事，給人們傳達(dá)了“一帶一路”戰(zhàn)略的理念。習(xí)近平總書(shū)記以講故事的方法，將深?yuàn)W的理論大眾化，讓晦澀的思想明了化，不但使人體味到了“中國(guó)智慧”的博大精深，也讓人由此體悟“中國(guó)模式”的生動(dòng)化，推動(dòng)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和“中國(guó)故事”在國(guó)際社會(huì)的傳揚(yáng)。

三、 新時(shí)代下新思想的傳播意義

（一）新思想將為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

習(xí)近平總書(shū)記呼吁“世界各國(guó)應(yīng)該共同推進(jìn)以互利共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系體系的建立”。我們僅會(huì)利用自身的地緣優(yōu)勢(shì)在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中做全球治理的積極參與者、建設(shè)者和貢獻(xiàn)者，而絕不會(huì)因?yàn)樽陨淼姆睒s強(qiáng)大來(lái)挑戰(zhàn)現(xiàn)存的國(guó)際政治格局[4]。

在經(jīng)濟(jì)全球化飛速發(fā)展與各國(guó)緊密聯(lián)系的當(dāng)今時(shí)代，整個(gè)國(guó)際社會(huì)面臨的都是自身的生存問(wèn)題，“一榮俱榮、一損俱損”“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體已逐漸凸顯出來(lái)。各國(guó)所面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和安全問(wèn)題等矛盾日漸尖銳，僅僅依據(jù)本國(guó)利益來(lái)參與全球治理的觀念已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展。因此，世界任何一個(gè)國(guó)家在謀求本國(guó)發(fā)展壯大的過(guò)程中都應(yīng)考慮到與國(guó)際社會(huì)的共同利益，互利共贏，要力爭(zhēng)在增強(qiáng)共識(shí)、互助協(xié)作的根基上尋找最大公約數(shù)，聯(lián)合推進(jìn)國(guó)家治理體系的完善?！爸袊?guó)也將繼續(xù)積極推動(dòng)‘一帶一路戰(zhàn)略發(fā)展，強(qiáng)化與世界其他國(guó)家的溝通協(xié)作，讓我國(guó)的改革發(fā)展成果造福全世界的人民，為國(guó)際奉獻(xiàn)更多的中國(guó)智慧、中國(guó)模式、中國(guó)力量”[5]。

（二）新思想將有效化解中國(guó)問(wèn)題

新時(shí)代的“五大發(fā)展理念”即是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀的理論創(chuàng)新和升華，是對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)全方位發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)把握。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)對(duì)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的各類(lèi)矛盾，需要在發(fā)展勢(shì)頭、發(fā)展條件、發(fā)展方向等角度上創(chuàng)新引導(dǎo)觀念。為此，習(xí)近平總書(shū)記提出“發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是管全局、管根基、管導(dǎo)向、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的東西，是發(fā)展思維、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)”。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的條件下，就把創(chuàng)新與開(kāi)放的思想提升到了一個(gè)新高度，創(chuàng)新是發(fā)展的第一推動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)發(fā)展動(dòng)力轉(zhuǎn)型和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的唯一途徑;開(kāi)放是國(guó)家繁榮昌盛的必經(jīng)之路，是中國(guó)主動(dòng)參與全球化治理，建立廣大利益聯(lián)合體的策略需要[6]。

在五大發(fā)展理念的指導(dǎo)下，中國(guó)的發(fā)展應(yīng)以目標(biāo)導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)閯?dòng)力，實(shí)現(xiàn)發(fā)展質(zhì)量、效率、公平和可持續(xù)性的新跨越。發(fā)展不再只是GDP的單一增長(zhǎng)，也不再是以犧牲資源、環(huán)境超載為代價(jià)的盲從發(fā)展，而是“真真切切、完全實(shí)際的發(fā)展;是改進(jìn)民生、充分就業(yè)的發(fā)展;是勞動(dòng)生產(chǎn)率一致增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)活力提升、結(jié)構(gòu)健全、有效的發(fā)展;是經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量與效益都能夠增強(qiáng)且不會(huì)帶來(lái)后患的發(fā)展”;發(fā)展已經(jīng)不再成為逐漸拉大貧富差距、城鄉(xiāng)差距、國(guó)家差距的發(fā)展，而是真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的發(fā)展。發(fā)展應(yīng)以保護(hù)生態(tài)建設(shè)為紅線(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)良好的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人民生活水平提高，在“綠水青山”中發(fā)掘“金山銀山”。不管是供給群眾更高水平的生活條件，還是“全面建成小康，一個(gè)民族都不能少”的信念，都是中國(guó)共產(chǎn)黨為人民群眾爭(zhēng)取更多獲得感、幸福感這一執(zhí)政理念的真實(shí)寫(xiě)照。

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[責(zé)任編輯：張楠]