新媒體語(yǔ)境下藏族節(jié)日文化傳播的困境與思考

德吉桑姆

摘要：節(jié)日文化承載著族群記憶，對(duì)增強(qiáng)本民族的歸屬感、認(rèn)同感和凝聚力有著重要作用，更是展現(xiàn)民族魅力，促進(jìn)民族交往交流，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的重要窗口。本文以2016～2018年雪頓節(jié)為例，以西藏電視臺(tái)旗下APP“愛(ài)特西藏”三年間對(duì)“雪頓節(jié)”的報(bào)道進(jìn)行分析，探討節(jié)日文化在本土新媒體平臺(tái)上傳播過(guò)程中存在的節(jié)日經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)度開(kāi)發(fā)，削弱了節(jié)日文化的精神內(nèi)涵、同質(zhì)化與碎片化的傳播將節(jié)日文化趨同化 、本土新媒體的媒介功能未得到完全實(shí)現(xiàn)的三點(diǎn)問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上提出改善新媒體時(shí)代藏族節(jié)日文化傳播的三點(diǎn)思考，即創(chuàng)新技術(shù)手段，深挖文化內(nèi)涵，打造節(jié)日文化“專(zhuān)柜”，培養(yǎng)新媒體時(shí)代專(zhuān)業(yè)的文化傳播團(tuán)隊(duì)。

關(guān)鍵詞：雪頓節(jié);節(jié)日文化傳播;新媒體;愛(ài)特西藏

中圖分類(lèi)號(hào)：G20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2019）11-0138-06

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，各個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的節(jié)日文化。這些少數(shù)民族的節(jié)日文化是中華民族優(yōu)秀文化的組成部分，它體現(xiàn)了中華民族文化的多樣性和包容性。“雪頓節(jié)”在西藏的影響力僅次于藏歷新年，是西藏最負(fù)盛名、最具影響的節(jié)日之一，于2006年5月被列入國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，不僅被評(píng)為改革開(kāi)放30周年“影響中國(guó)節(jié)慶產(chǎn)業(yè)進(jìn)程30節(jié)”的稱(chēng)號(hào)，還榮獲了“中國(guó)節(jié)慶杰出典范獎(jiǎng)”、第四屆“節(jié)慶中華獎(jiǎng)”年度大獎(jiǎng)——節(jié)慶傳承獎(jiǎng)等多項(xiàng)殊榮。

現(xiàn)如今，新媒體已然成為節(jié)日文化傳播的最新載體。新媒體為節(jié)日文化的傳播帶來(lái)新機(jī)遇的同時(shí)，也使節(jié)日文化的傳播遭遇了新的困境。思考如何走出這些困境，對(duì)節(jié)日文化在新媒體時(shí)代得到更好傳播十分具有意義。

一、本土新媒體語(yǔ)境下藏族節(jié)日文化傳播的機(jī)遇

文化自生產(chǎn)之日起就與傳播結(jié)下不解之緣。藏族節(jié)日文化最初的傳播模式是以藏傳佛教寺院組織的祭祀、紀(jì)念、宣傳等與日常的娛樂(lè)、慶典結(jié)為一體的形式，基于血緣或地緣而進(jìn)行的人際傳播、組織傳播和群體傳播。言傳身教、集體參與、潛移默化，“內(nèi)化于心、外化于行”是其傳播的內(nèi)在理路[1]。在大眾傳播時(shí)代，報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體成為節(jié)日文化傳播的重要載體，相較于早前口傳身承的傳播模式，傳統(tǒng)媒體令節(jié)日文化的傳播得到空前發(fā)展，人們憑借報(bào)紙、廣播、電視途徑了解節(jié)日資訊，感受節(jié)日氣氛，增加了節(jié)日的影響力。新媒體的出現(xiàn)更是進(jìn)一步打破了時(shí)空的局限性，改變了傳統(tǒng)媒體的滯后性和單向性，傳受互動(dòng)的傳播模式強(qiáng)化了節(jié)日文化的傳播效果。

如今步入“兩微一端”為代表的新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)的文化傳播格局被徹底改變，孕育出了新型的文化傳播環(huán)境，也為節(jié)日文化的傳播帶來(lái)了新的機(jī)遇。據(jù)2017年西藏自治區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)得知，2017年移動(dòng)寬帶用戶(hù)共計(jì)207.5萬(wàn)戶(hù)，比2016年增加33.4萬(wàn)戶(hù)[2]

（2018年的統(tǒng)計(jì)公報(bào)還未公布）。不難看出，西藏自治區(qū)雖地處祖國(guó)西南邊陲，但互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展速度不容小覷，“世界屋脊”正緊跟著發(fā)達(dá)地區(qū)的步伐踏上信息快車(chē)道。在2015 年年底，西藏電視臺(tái)“牦牦 TV”與手機(jī)移動(dòng)客戶(hù)端“愛(ài)特西藏”同時(shí)上線，并且于同年推出了微信平臺(tái)“最心靈”和藏漢雙語(yǔ)微信平臺(tái)“陽(yáng)光西藏”，西藏的新媒體布局至此基本形成。藏區(qū)最為盛大的藏歷新年、雪頓節(jié)等節(jié)日的傳播都已離不開(kāi)新媒體。新媒體的即時(shí)性、互動(dòng)性、融合性增添了節(jié)日文化的傳播活力，使節(jié)日的慶祝或紀(jì)念方式、文化內(nèi)涵、傳承方式都在經(jīng)歷變遷。憑借新媒體平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，可以構(gòu)建多元化、層次化的文化傳播機(jī)制，使節(jié)日文化的傳播變得更加立體和具象。

雪頓節(jié)是藏族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，起源于公元11世紀(jì)中葉?！把╊D”為音譯，在藏語(yǔ)里“雪”即為“酸奶”的諧音，“頓”具有“宴會(huì)、展覽”之義，“雪頓節(jié)”可以理解成為以酸奶為宴會(huì)主食的節(jié)日。在西藏，每至雪頓節(jié)，藏族同胞就會(huì)通過(guò)參與隆重的曬佛儀式，觀看藏戲演出，游園、賽馬等活動(dòng)來(lái)慶祝節(jié)日的到來(lái)，所以雪頓節(jié)也有“酸奶節(jié)”“藏戲節(jié)”之稱(chēng)。藏族的諸多傳統(tǒng)節(jié)日都與宗教有關(guān)，雪頓節(jié)也不例外。最初的雪頓節(jié)是純宗教活動(dòng)，從17世紀(jì)中葉開(kāi)始，每逢雪頓節(jié)，西藏各地著名的藏戲團(tuán)就要集中到拉薩為節(jié)日助興，雪頓節(jié)逐漸演變成以藏戲匯演為主，宗教和文娛活動(dòng)相結(jié)合的重要節(jié)日。20世紀(jì)上半葉，雪頓節(jié)逐步從神壇走向民間，完全演化成為僧俗共慶

、共享的節(jié)日。進(jìn)入21世紀(jì)，雪頓節(jié)的發(fā)展之路更是越走越寬，常常與西藏自治區(qū)各類(lèi)重大慶典活動(dòng)結(jié)合在一起[3]。雪頓節(jié)的節(jié)日活動(dòng)雖然在隨著時(shí)代不斷地更新和發(fā)展，但是那些固有的節(jié)日活動(dòng)經(jīng)久不衰，也形成了以“展佛、藏戲匯演、游園”為主的節(jié)日文化。

二、“雪頓節(jié)”報(bào)道內(nèi)容分析

“愛(ài)特西藏”APP是一款以提供西藏本地服務(wù)為主的移動(dòng)客戶(hù)端。筆者選取2016～2018年的雪頓節(jié)作為研究時(shí)段，分析該本土新媒體平臺(tái)在這三年的時(shí)間內(nèi)，關(guān)于雪頓節(jié)的報(bào)道內(nèi)容、報(bào)道議題的構(gòu)建，以及歷年的報(bào)道變化，共計(jì)樣本69份。

（一）節(jié)日?qǐng)?bào)道基本狀況

1.報(bào)道數(shù)量

2016年在該APP剛開(kāi)通的第一年，有關(guān)雪頓節(jié)的報(bào)道共32篇，是三年中報(bào)道數(shù)量最多的一年。2017年和2018年，“愛(ài)特西藏”對(duì)雪頓節(jié)的報(bào)道數(shù)量驟減，分別為18篇和19篇。

2.報(bào)道來(lái)源

“愛(ài)特西藏”的消息來(lái)源較為多樣，以官方媒體為主，多為轉(zhuǎn)載傳統(tǒng)媒體的報(bào)道，有部分轉(zhuǎn)載自門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的報(bào)道。

3.報(bào)道議題

三年間，“愛(ài)特西藏”有關(guān)雪頓節(jié)的報(bào)道議題主要有“通知類(lèi)”“節(jié)日實(shí)況”“文化介紹”“經(jīng)濟(jì)”“游玩推薦”五大類(lèi)，其中“節(jié)日實(shí)況”和“經(jīng)濟(jì)”類(lèi)的議題是歷年報(bào)道的核心。

4.報(bào)道體裁

三年里，“愛(ài)特西藏”對(duì)雪頓節(jié)報(bào)道文章的體裁有“消息”和“通訊”兩類(lèi)，均附有圖片。文章體裁主要為短小的消息，難見(jiàn)特寫(xiě)、評(píng)論和深度報(bào)道。

（二）節(jié)日文化傳播存在的問(wèn)題及原因分析

通過(guò)上述圖表顯示的信息，筆者總結(jié)出在本土新媒體平臺(tái)上節(jié)日文化傳播呈現(xiàn)出的幾點(diǎn)問(wèn)題。

1.節(jié)日經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)度開(kāi)發(fā)削弱了節(jié)日文化的精神內(nèi)涵

從圖3可以看出本土新媒體平臺(tái)“愛(ài)特西藏”對(duì)節(jié)日的報(bào)道議題主要集中在“節(jié)日實(shí)況”和“經(jīng)濟(jì)”議題兩個(gè)方面，在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相融的背景下，關(guān)于雪頓節(jié)的傳播內(nèi)容多為對(duì)借節(jié)日之勢(shì)承辦的商業(yè)活動(dòng)的報(bào)道。雪頓節(jié)與商業(yè)和經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，失去了保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本任務(wù)。

“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的模式雖然一直存在，但新媒體超強(qiáng)的時(shí)效性和廣泛性為商業(yè)宣傳提供了空前的便利。雪頓節(jié)的節(jié)日文化在旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展中成為文化消費(fèi)品，以滿足大眾的新需求和旅游業(yè)的增收，從而創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)收益。在這樣的背景下，即使有新媒體作為基本的傳播途徑和手段，文化卻要將傳播主體的地位讓位于經(jīng)濟(jì)，這使得節(jié)日文化的精神內(nèi)涵缺少積淀，陷入文化消費(fèi)的窘境，節(jié)日更吸引人的是“小長(zhǎng)假”和隨節(jié)日的到來(lái)掀起的購(gòu)物狂潮，而非節(jié)日本身。媒體依然會(huì)每年對(duì)受眾講述節(jié)日的由來(lái)，報(bào)道節(jié)日的活動(dòng)，但處在商業(yè)化的大環(huán)境中，被傳播的只有這些流于表面的文化形式和原有的文化行為，我們卻難以感受到沉淀在節(jié)日中的深刻文化內(nèi)涵，對(duì)于文化本身的傳播而言，不論對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，依舊是僅限于文化表象。

2.同質(zhì)化、碎片化的傳播將節(jié)日文化趨同化

從“圖7”和“圖9”等圖中可以看出本土新媒體平臺(tái)的稿件報(bào)道來(lái)源主要為官方媒體，其信息采集建立在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)之上，大多采取轉(zhuǎn)載傳統(tǒng)媒體（如西藏日?qǐng)?bào)）的信息為主，稿件來(lái)源過(guò)于依賴(lài)傳統(tǒng)媒體，幾乎無(wú)原創(chuàng)內(nèi)容。據(jù)筆者調(diào)查，在“愛(ài)特西藏”的“藏地新聞”版塊中上傳了多家媒體關(guān)于同一個(gè)節(jié)日活動(dòng)的報(bào)道，內(nèi)容相似沒(méi)有特色，出現(xiàn)簡(jiǎn)化、同質(zhì)化的報(bào)道現(xiàn)象。從“圖8”可以看出本土新媒體對(duì)有關(guān)節(jié)日?qǐng)?bào)道文章的報(bào)道體裁大部分都是消息稿，難見(jiàn)特寫(xiě)、評(píng)論等。

碎片化的閱讀時(shí)代使得“短、平、快”成為用戶(hù)新的閱讀習(xí)慣，媒體以“短、平、快”的報(bào)道形式迎合用戶(hù)“短、平、快”的閱讀習(xí)慣。同質(zhì)化、碎片化的傳播使節(jié)日文化的傳承在本土新媒體平臺(tái)上淪為簡(jiǎn)單機(jī)械的文化符號(hào)復(fù)制，傳播現(xiàn)狀日顯趨同且膚淺，無(wú)形中解構(gòu)著節(jié)日文化。各新媒體平臺(tái)上涉及雪頓節(jié)的報(bào)道呈千篇一律之態(tài)，使得節(jié)日文化在新媒體時(shí)代的發(fā)展中漸行漸弱。

3.本土新媒體的媒介功能未得到完全實(shí)現(xiàn)

在本土新媒體上，節(jié)日文化被當(dāng)作輔助性或娛樂(lè)性信息，筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)“愛(ài)特西藏”對(duì)雪頓節(jié)的相關(guān)報(bào)道略顯自然隨意，缺少系統(tǒng)的組織和策劃。此外，用戶(hù)對(duì)平臺(tái)上發(fā)布的每篇報(bào)道的評(píng)論數(shù)量幾乎為零，筆者也對(duì)報(bào)道進(jìn)行了評(píng)論但顯示出來(lái)的提示是需要審核。新媒體的反饋機(jī)制原本應(yīng)當(dāng)是了解民意，改善和提升平臺(tái)服務(wù)的重要渠道，但在這并未得到重視。

少數(shù)民族媒介雖小眾但仍同大眾傳播媒介一樣具有信息傳播、教育、文化傳承、娛樂(lè)等功能。雖然傳播渠道和形式在不斷更迭，但是少數(shù)民族媒體的功能偏側(cè)重于政治宣傳與娛樂(lè)，文化傳承的功能沒(méi)有得到最大化的實(shí)現(xiàn)。再者，本土新媒體平臺(tái)多為新聞?lì)惼脚_(tái)，可能出現(xiàn)工作人員忙于新聞的更新，傳播者經(jīng)常存在要么對(duì)新媒體技術(shù)不嫻熟，要么對(duì)民族文化知之甚少，使節(jié)日文化的報(bào)道仍然停留在淺層的問(wèn)題。如傳播者對(duì)雪頓節(jié)的相關(guān)報(bào)道一般都是節(jié)日活動(dòng)的實(shí)況報(bào)道，對(duì)節(jié)日文化的報(bào)道也只是固有的簡(jiǎn)單介紹（如圖17、18所示），并未真正發(fā)揮新媒體傳播的實(shí)際功用。少數(shù)民族媒體對(duì)媒介文化傳承功能的忽視和傳播人才的缺失，無(wú)形中使節(jié)日文化傳播陷入了“只有流于形式感的文化表象以及固化的文化行為”的窘境。

三、改善新媒體時(shí)代節(jié)日文化傳播的幾點(diǎn)思考

在傳統(tǒng)媒體占主流的時(shí)代，節(jié)日文化的傳播方式主要依靠民間自發(fā)組織、國(guó)家政令的頒布以及節(jié)日文化的傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)。新媒體技術(shù)的應(yīng)用，以其快速、高效、便捷、互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)作為手段，為傳統(tǒng)節(jié)日的傳播提供了新的平臺(tái)與載體。但在當(dāng)前情況下，本土新媒

體在傳播節(jié)日文化方面仍舊存在一些問(wèn)題?；谏鲜隼Ь?，筆者提出以下思考。

（一） 創(chuàng)新技術(shù)手段，深挖文化內(nèi)涵

在新媒體技術(shù)日新月異的今天，節(jié)日文化的傳播也應(yīng)該充分利用新媒體的特點(diǎn)，尤其是新媒體的互動(dòng)性?！皦炎迦氯笔菑V西壯族自治區(qū)少數(shù)民族最為盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日期間廣西頻道加強(qiáng)移動(dòng)端的報(bào)道力度，利用新華網(wǎng)的炫新聞制作平臺(tái)，策劃制作了H5 產(chǎn)品。這些 H5 產(chǎn)品通過(guò)手機(jī)傳播，在微信群和朋友圈獲得積極轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)贊，使受眾產(chǎn)生貼近性和參與感，增強(qiáng)了傳播的互動(dòng)性和趣味性，讓受眾成為傳播鏈上的“志愿者”[4]。本土新媒體對(duì)節(jié)日文化的報(bào)道不應(yīng)該局限于圖片和文字，而應(yīng)當(dāng)充分利用直播、H5、短視頻這樣的報(bào)道形式進(jìn)行可視化的深度報(bào)道。如在本土新媒體平臺(tái)上對(duì)節(jié)日活動(dòng)進(jìn)行實(shí)時(shí)直播，同步的視覺(jué)感受營(yíng)造了身在其中的現(xiàn)場(chǎng)感，彌補(bǔ)了有些用戶(hù)不能親臨現(xiàn)場(chǎng)的遺憾;又如制作節(jié)日H5作品，利用H5技術(shù)添加能夠表現(xiàn)節(jié)日主題的互動(dòng)元素，讓用戶(hù)評(píng)論、分享，充分調(diào)動(dòng)用戶(hù)參與傳播活動(dòng)中的積極性。任何一項(xiàng)文化的傳播都離不開(kāi)群眾的參與，媒體應(yīng)以報(bào)道形式的創(chuàng)新彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的新時(shí)代價(jià)值。

任何形式的報(bào)道都應(yīng)服務(wù)于傳播內(nèi)容，新媒體時(shí)代的節(jié)日?qǐng)?bào)道不能只依賴(lài)新媒體形式，更應(yīng)該深度挖掘節(jié)日文化內(nèi)涵，創(chuàng)新報(bào)道內(nèi)容。雪頓節(jié)的變遷記錄著西藏從傳統(tǒng)走向開(kāi)放和現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，是反映西藏社會(huì)歷史的一面鏡子。每年雪頓節(jié)必看的“藏戲”是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。藏戲的起源和萌芽可以追溯到一千多年以前，具有藏戲開(kāi)山鼻祖之稱(chēng)的唐東杰布，最初開(kāi)創(chuàng)藏戲的目的是為了通過(guò)演出藏戲募集資金，為藏區(qū)山高水險(xiǎn)的地勢(shì)搭橋，以方便人民的生活，造福民眾。還有每年雪頓節(jié)的展佛儀式中展示的巨幅佛像“唐卡”，這是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫(huà)藝術(shù)形式，被人稱(chēng)為“藏文化百科全書(shū)”，也是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。媒體對(duì)這些重要文化的傳播不能只是簡(jiǎn)單粗略的報(bào)道，而要進(jìn)行深度挖掘。筆者認(rèn)為可以在每年節(jié)日期間專(zhuān)門(mén)針對(duì)節(jié)日制作一款介紹、訪談、教育類(lèi)的短視頻節(jié)目，請(qǐng)數(shù)位藏文化的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)節(jié)日進(jìn)行全方位解讀。還可以用微信小程序、H5的形式設(shè)計(jì)線上的節(jié)日知識(shí)競(jìng)答、節(jié)日故事分享、節(jié)日變遷照對(duì)比、節(jié)日文化普及等活動(dòng)，讓用戶(hù)充分參與到傳播的活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化的有序、有效傳播。

（二）結(jié)合新媒體技術(shù)，打造節(jié)日文化“專(zhuān)柜”

西藏的民族節(jié)日眾多且每一個(gè)節(jié)日都獨(dú)具特色，筆者認(rèn)為節(jié)日文化的傳播應(yīng)當(dāng)從分散式傳播走向集中式傳播，并結(jié)合新媒體技術(shù)，打造節(jié)日文化“專(zhuān)柜”。在兩微一端為主的新媒體時(shí)代，可以效仿中國(guó)西藏新聞網(wǎng)的“非遺專(zhuān)欄”，在“愛(ài)特西藏”APP上開(kāi)通一個(gè)匯集藏族所有傳統(tǒng)節(jié)日信息的“專(zhuān)柜”，歷年在“專(zhuān)柜”上進(jìn)行各節(jié)日集中系統(tǒng)的報(bào)道。節(jié)日“專(zhuān)柜”由“愛(ài)特西藏”APP帶頭，自媒體跟從，“愛(ài)特西藏”借助自媒體的影響力，自媒體借助“愛(ài)特西藏”APP的權(quán)威性進(jìn)行合作。“專(zhuān)柜”還應(yīng)與用戶(hù)進(jìn)行充分的互動(dòng)，旨在“專(zhuān)柜”不只是一個(gè)單向灌輸?shù)膫鞑テ脚_(tái)，用戶(hù)也可以對(duì)節(jié)日文化的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和完善。一些難以由記者單獨(dú)完成的內(nèi)容搜集任務(wù)還可以在“專(zhuān)柜”中發(fā)動(dòng)用戶(hù)參與，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化利用。

為避免“專(zhuān)柜”淪落為千篇一律的節(jié)日文化宣傳，還可以在“專(zhuān)柜”上開(kāi)設(shè)如“節(jié)日?qǐng)D書(shū)館”之類(lèi)的小版塊，羅列有關(guān)節(jié)日文化的書(shū)籍文獻(xiàn)，提供從平臺(tái)購(gòu)書(shū)、在線閱讀之類(lèi)的功能。媒體報(bào)道與實(shí)地旅游、學(xué)術(shù)研究、文化交流互相配合，不僅可以獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支撐，而且可以有效地增強(qiáng)少數(shù)民族文化的傳播效果。

（三）培養(yǎng)新媒體時(shí)代專(zhuān)業(yè)的文化傳播團(tuán)隊(duì)

媒介組織應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)一批既了解西藏民族文化又精通新媒體傳播運(yùn)用的本民族文化傳播工作者，這對(duì)于改善節(jié)日文化面臨的傳播困境十分重要。既要對(duì)現(xiàn)有隊(duì)伍加強(qiáng)新媒體理念與技能的系統(tǒng)培訓(xùn)，積極實(shí)現(xiàn)與新聞高校的聯(lián)系和合作，選派有前途的新聞工作者到高校學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，同時(shí)應(yīng)加大投資，改善待遇，引進(jìn)內(nèi)地先進(jìn)的技術(shù)人才[1]。

筆者認(rèn)為本土媒介組織應(yīng)與高校進(jìn)行合作，開(kāi)展業(yè)界與學(xué)界雙向培養(yǎng)本土傳媒人才的專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃。還可以挑選有培養(yǎng)潛質(zhì)和意愿的、在高校學(xué)習(xí)和研究有關(guān)民族文化專(zhuān)業(yè)（類(lèi)似民族學(xué)、藏語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)）的學(xué)生，為他們提供學(xué)習(xí)傳媒知識(shí)和技術(shù)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)一批本土的、既懂得民族文化又善用新媒體應(yīng)用的傳媒人才，使他們依靠個(gè)人專(zhuān)業(yè)化的操作與創(chuàng)新能力，為西藏民族文化的記錄與傳播添磚加瓦。這不僅對(duì)傳播節(jié)日文化具有重要意義，也對(duì)傳播所有民族文化的可持續(xù)發(fā)展都具有十分重大的意義。

四、結(jié)論

藏族的節(jié)日眾多，“節(jié)日文化是以文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn)，以特定時(shí)間、特定地域?yàn)闀r(shí)空布局，以特定主題為活動(dòng)內(nèi)容的一種社會(huì)文化現(xiàn)象”。它是人類(lèi)文化的組成部分，是社會(huì)文化的重要分支，是觀察民族文化的一個(gè)窗口，是研究地域文化的一把鑰匙[5]。新媒體是把雙刃劍，既為節(jié)日文化的傳播提供新的載體和渠道，同時(shí)也使節(jié)日文化的傳播面臨新的困境。隨著兩微一端等新媒體的應(yīng)用普及，節(jié)日文化的傳播方式也日益多元化，利用本土新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)是對(duì)傳統(tǒng)傳播方式的有效補(bǔ)充，也能夠改善節(jié)日文化仍以人際傳播和大眾傳播為主要傳播渠道的現(xiàn)狀，更是實(shí)現(xiàn)民族文化活態(tài)傳承的必經(jīng)之路。節(jié)日文化的傳播應(yīng)當(dāng)讓年輕一代的受眾，不僅知道在雪頓節(jié)應(yīng)該品酸奶，更應(yīng)該了解西藏節(jié)日文化的變遷與蘊(yùn)含在節(jié)日文化之中的民族歷史、民族品質(zhì)。實(shí)現(xiàn)西藏節(jié)日文化的新傳播，對(duì)于西藏民族文化的發(fā)展具深遠(yuǎn)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁愛(ài)中.西藏民族文化傳播的歷史、理論與現(xiàn)實(shí)[M].拉薩：西藏人民出版社，2017：53-56+202.

[2]中國(guó)西藏網(wǎng).2017年西藏自治區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)[EB/OL].http：//www.tibet.cn/cn/news/zx/201804/t20180415_5644100.html，2018-04-15.

[3]蔡秀清，劉秋芝.拉薩雪頓節(jié)的現(xiàn)代變遷研究[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，32（4）：98-103+110.

[4]鄧曉冬.技術(shù)創(chuàng)新豐富新聞表現(xiàn)形式——少數(shù)民族地區(qū)重大節(jié)慶活動(dòng)新媒體融合報(bào)道淺析[J].中國(guó)傳媒科技，2017（4）：119-120.

[5]羅桑開(kāi)珠.藏族節(jié)日文化研究[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（4）：51-56.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]