李樹靜

1.中共北京市延慶區(qū)委黨校，北京 102100；2.中國社會科學(xué)院，北京 102488

一、《提綱》簡介

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是馬克思于1845年春寫就的，原名為《關(guān)于費爾巴哈》，但當(dāng)時并沒有付印，直至1888年恩格斯在出版《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》單行本時才把《提綱》作為附錄第一次公開發(fā)表，并改用《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一名。

(一)主要內(nèi)容

《提綱》共十一條，主要針對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，并以實踐觀為核心正面闡述了馬克思的歷史唯物主義世界觀基本思想。主要內(nèi)容可歸納為三方面：一是闡明馬克思新唯物主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的區(qū)別；二是批判舊唯物主義的唯心史觀，闡述歷史唯物主義若干基本觀點；三是批判舊哲學(xué)只是為了解釋世界，而建立在實踐觀基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)則以改造世界為己任。

(二)歷史地位

《提綱》文如其名，僅僅是提綱挈領(lǐng)地列示觀點后予以簡單闡釋，并未深入論證，但卻囊括了馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)的核心觀點。此后，馬克思和恩格斯在其二人合著的《德意志意識形態(tài)》中對《提綱》的基本思想做了全面論述。由是，《提綱》和《德意志意識形態(tài)》兩部著作標(biāo)志著馬克思主義的唯物史觀基本形成，所以恩格斯稱《提綱》為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”①。

二、《提綱》對法學(xué)研究的現(xiàn)代價值

(一)《提綱》為法學(xué)研究指引價值觀

《提綱》指出：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和，也即人是社會主體。那么，究竟何謂“人”呢？馬克思分析認(rèn)為“人并不是抽象地棲息子于世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。”②正因為如此，致力于人類歷史發(fā)展進(jìn)步的法學(xué)理論只能圍繞人本身——國家和社會來進(jìn)行，所追求的初級價值目標(biāo)是實現(xiàn)法的價值，終極目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

盡管《提綱》為法學(xué)厘清研究對象——國家與社會，然而值得注意的是，法學(xué)側(cè)重于研究國家與社會的制度規(guī)范層面，在現(xiàn)代法治社會，制度規(guī)范有其特定的代名詞——法律，所以法學(xué)研究決不可拋開既有法律條文本身，否則就犯了唯心主義的弊病，研究成果也必然如同空中樓閣，無法落地生根。此種觀點自然契合于規(guī)范主義法學(xué)派的觀點，但是若要實現(xiàn)《提綱》所確定的法學(xué)研究初級和終級價值目標(biāo)，卻不能固守規(guī)范主義法學(xué)派所倡導(dǎo)的研究范式，畢竟現(xiàn)實的社會關(guān)系乃網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，涵蓋人與人之間方方面面的多種聯(lián)系，既然法律承擔(dān)的職能是規(guī)范社會關(guān)系，那么法律本身便無法實現(xiàn)完整意義上的自洽從而獨善其身?！短峋V》正是在此意義上為法學(xué)研究指引價值觀。

(二)《提綱》為法學(xué)研究提供方法論

《提綱》的核心觀點為實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。法學(xué)理論成果從其本質(zhì)上來講就是一種主觀認(rèn)識，此種主觀認(rèn)識正確與否，必須通過實踐進(jìn)行檢驗，所以法學(xué)是一門實踐性的科學(xué)。

1.法的起源驗證了法學(xué)的實踐性

學(xué)術(shù)界討論法的起源這個話題時，基本上都以恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一書中的論述作為權(quán)威論據(jù)。恩格斯在研究了摩爾根的《古代社會》后認(rèn)為“在社會發(fā)展到某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要，把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同的規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律?！雹劭梢?，古代原始社會已經(jīng)普遍存在習(xí)慣法，在國家產(chǎn)生之后，雖然法的制定主體發(fā)生了變化，習(xí)慣法為國家法所取代，但是正如現(xiàn)代法治觀念的倡導(dǎo)——法律仍是民意的體現(xiàn)，缺少了社會成員的能動參與，法學(xué)也就失去其研究對象。

2.法的作用體現(xiàn)出法的實踐性

習(xí)慣法是團(tuán)結(jié)全體氏族成員、維護(hù)氏族的存在和發(fā)展所必須的具有約束力的社會規(guī)范④。隨著私有制的出現(xiàn)，階級和國家也相應(yīng)產(chǎn)生，法作為上層建筑的一部分開始帶有階級色彩，但規(guī)范和指引社會成員行為仍然是法的最重要作用之一，體現(xiàn)出法的實踐性本質(zhì)。

三、《提綱》為解決當(dāng)前社會問題提供理論基礎(chǔ)

馬克思說“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”⑤?！短峋V》抓住了物質(zhì)和意識之間關(guān)系的本質(zhì)，找到溝通二者的橋梁——實踐。迄今為止，《提綱》所提出的理論都是經(jīng)得起實踐檢驗的真理。既然哲學(xué)的目的在于改造世界，《提綱》也必然能夠為解決當(dāng)前社會現(xiàn)實問題提供理論基礎(chǔ)。

(一)《提綱》可解決部分社會科學(xué)理論與現(xiàn)實相脫節(jié)的問題

1.《提綱》提示社會科學(xué)研究者全面掌握與研究對象相關(guān)聯(lián)的各種關(guān)系

隨著理論研究的逐步深入，學(xué)科分類日漸細(xì)化，然而在研究深度日益精進(jìn)的同時，一些研究者的知識面卻越來越窄，在“深挖洞”的同時，卻未“廣積糧”。研究哈耶克的人很少關(guān)心韓非子，研究社會學(xué)的對法學(xué)不屑一顧，研究者各自為政，研究成果雖在各自理論體系內(nèi)能夠自圓其說，但卻不足以圓滿解決具體問題。

眾所周知，我國現(xiàn)在正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種社會矛盾交織纏繞。由于知識面過窄，研究結(jié)論往往有失偏頗，也被人詬病為“拍腦門決策”。每每談及這些問題，人們往往能夠找到原因——調(diào)查研究不夠，但當(dāng)問及如何有效破解難題時，很多人會一時失語。從認(rèn)識論的角度來講，“調(diào)查研究不夠”的實質(zhì)是主體對客體認(rèn)識不夠全面。那么，怎樣能夠認(rèn)識全面呢？正如前文所言，人的現(xiàn)實本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總合，社會科學(xué)研究者只有在掌握與研究對象相關(guān)聯(lián)的各種社會關(guān)系后，才能夠抓住事物的根本，所形成的理論才能夠徹底。圍繞研究對象梳理各種社會關(guān)系，抓準(zhǔn)主線的同時兼顧各面，此乃《提綱》所指明的方向。

2.《提綱》提示理論研究者有效利用“實踐觀”

《提綱》之前，人類被強(qiáng)行分割在世界的兩岸，難以跨越此岸世界和彼岸世界之間的鴻溝，即使智者有如培根者，也不過是“自然界足以駁倒無神論，而不足以論證宗教”；而智者有如費爾巴哈，雖然終結(jié)了唯心主義，卻陷入機(jī)械唯物主義的泥潭無法自拔。馬克思用《提綱》搭建了理論認(rèn)識與客觀事件之間的橋梁，命名為“實踐觀”，由此，兩岸得以融會貫通。然而，當(dāng)前仍有很多人不愿意跨越或根本找不到這座橋梁。調(diào)研不可走馬觀花，“理論來源于實踐”不是口號。

(二)《提綱》可有效防范公民價值觀扭曲

盡管中國尚未呈現(xiàn)像西方國家那么嚴(yán)重的價值觀扭曲，但由于對物的過度依賴導(dǎo)致公民價值觀扭曲，此種特征已經(jīng)十分凸顯。我們在認(rèn)識到西方功利主義思想弊端的同時，更加不能忽視自身存在的問題。就造成價值觀扭曲的內(nèi)因而言，忽視《提綱》所關(guān)注的“人”而迷失在“經(jīng)濟(jì)決定論”的精神荒漠之中，絕對可以算作其中最重要的一項。秉持經(jīng)濟(jì)決定論者，由于“個人與道德情感、行為相異化，并對個人提出過于苛刻的要求，從而侵犯了個人完整性，是一種不合理的道德理論”。經(jīng)濟(jì)利益確實重要，重要到能夠決定歷史的發(fā)展趨勢，重要到?jīng)Q定個人甚至人類社會的生死存亡，但正如董仲舒在《春秋繁露》中所講“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其身，義以養(yǎng)其心。正其誼不謀其利，明其道不計其功”。正確的價值觀必然是在《提綱》所提現(xiàn)實的社會關(guān)系中定位“人”，在于將個人利益與他人利益密切協(xié)調(diào)，在于“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

[ 注 釋 ]

①《馬克思恩格斯文集》第4卷.人民出版社，2009：266.

②《馬克思恩格斯選集》第1卷.人民出版社，1972.1.

③《馬克思恩格斯文集》第45卷[M].人民出版社，第738頁.

④謝石松.再論馬克思主義關(guān)于法的起源觀[J].法學(xué)評論(雙月刊)，1998(6)(總第92期)：44.

⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].人民出版社，第2版，第9頁.