從南陽(yáng)漢畫(huà)像石看漢代民間思想

陳建伊

摘 要：南陽(yáng)地區(qū)是漢代畫(huà)像石墓主要分布區(qū)域之一，漢畫(huà)像石的內(nèi)容與漢代民間生活息息相關(guān)。在儒家思想成為官方思想的背景下，南陽(yáng)地區(qū)因?yàn)閺?fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，形成了多元的、雜糅的思想主題。文章從精神信仰、經(jīng)濟(jì)思想和倫理道德三個(gè)方面入手探究漢代南陽(yáng)地區(qū)的民間思想情況。

關(guān)鍵詞：南陽(yáng);漢畫(huà)像石;民間思想

1 漢畫(huà)像石研究綜述

漢代起，墓葬藝術(shù)開(kāi)始流行，畫(huà)像石藝術(shù)更是其中的翹楚。即使是同一主題的畫(huà)像石，在藝術(shù)的呈現(xiàn)上也會(huì)各有千秋。畫(huà)像石是民間藝術(shù)共性與個(gè)性的結(jié)合體，是研究漢代民間生活的寶庫(kù)。

畫(huà)像石上的內(nèi)容充分反映出漢代民間多方來(lái)源的意識(shí)形態(tài)。雖然漢代實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，但漢代民間的道家、陰陽(yáng)家等一些思想仍然有很強(qiáng)大的生命力。同時(shí)，這些思想也是經(jīng)過(guò)改良之后的新儒術(shù)，其中糅合了黃老、陰陽(yáng)等思想，也體現(xiàn)了讖緯、易數(shù)等神秘色彩，所以儒術(shù)本身就是多種思想的融合體。在這樣的思想環(huán)境下，其行為觀念就有復(fù)雜、多元甚至矛盾的一面。

南陽(yáng)，古稱宛，位于河南省西南部，屬于豫、鄂、陜?nèi)〗唤绲貛?。秦時(shí)，遷六國(guó)大商賈和手工業(yè)匠人于南陽(yáng)，促進(jìn)了其商業(yè)的發(fā)展，成為全國(guó)的冶鐵中心，南陽(yáng)也由此成為當(dāng)時(shí)聞名天下的富庶地區(qū)之一。劉秀起兵于南陽(yáng)，南陽(yáng)也因此成了東漢的“帝鄉(xiāng)”。南北方文化在這里交流碰撞，孕育出南陽(yáng)地區(qū)獨(dú)特的地方文化。漢畫(huà)像石藝術(shù)更是其中典型的文化因素。

對(duì)漢畫(huà)像石研究比較徹底的綜合性著作要首推信立祥先生的《漢代畫(huà)像石綜合研究》[1]，他對(duì)漢畫(huà)像石的研究過(guò)程分為三階段：金石學(xué)階段、20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代及20世紀(jì)60年代以后。第一階段側(cè)重于畫(huà)像石的收集、拓印等，還不算做真正的學(xué)術(shù)研究。第二階段是利用近代考古學(xué)積畫(huà)像石資料。第三階段是對(duì)畫(huà)像石進(jìn)行綜合研究。

筆者認(rèn)為對(duì)于漢畫(huà)像石研究過(guò)程在信立祥先生三階段劃分的基礎(chǔ)上，應(yīng)再增加一個(gè)階段，即第四階段，以進(jìn)入21世紀(jì)為劃分。第四階段是畫(huà)像石研究全面發(fā)展的階段，既有綜合研究，又有各項(xiàng)分類研究。從各個(gè)角度去解讀漢畫(huà)像石包含的內(nèi)容，對(duì)漢畫(huà)像石的研究逐步深入，最終揭示漢代人民生活的方方面面，探究漢代社會(huì)的深刻內(nèi)涵。

2 精神信仰

畫(huà)像石是墓葬的藝術(shù)，畫(huà)像石上描繪的栩栩如生的景象都是墓主人對(duì)陰間的期盼。這些主題來(lái)自日常生活，在經(jīng)過(guò)大腦的轉(zhuǎn)化后，形成了各種各樣精神信仰的物質(zhì)表征。當(dāng)墓主人將這些美好的向往帶入墓穴中，是相信圖像上的一切在等待著墓主人。在這種既希望死后“去往極樂(lè)世界，又排斥恐懼死亡矛盾”的矛盾思想下，各種思想流派都提出了生死觀。

以天人合一思想為代表的儒家，倡導(dǎo)的是陰陽(yáng)流變自然輪轉(zhuǎn)，生命就像是春夏秋冬四時(shí)循環(huán)，死亡是下一場(chǎng)生命的開(kāi)始。這樣，人們對(duì)于死亡的恐懼在一定程度上就被淡化了。道教創(chuàng)造了一個(gè)龐大而復(fù)雜的神仙體系，在那個(gè)神仙世界中，眾仙跳脫了生命的循環(huán)，一個(gè)永恒的生命主題存在其間。人們希望能夠去往仙界，得到永恒的生命。

能體現(xiàn)漢代人精神信仰的畫(huà)像題材當(dāng)屬羽人形象。羽人多鑿刻于墓室立柱部分。羽人是傳說(shuō)中仙界的使者，他們負(fù)責(zé)接引墓主人的靈魂去往永恒的仙界，他們的形象多是身材修長(zhǎng)、腳有雙趾、背后生有羽翅。這種形象的大量出現(xiàn)，與漢代修仙以追求長(zhǎng)生不老的思想密切相關(guān)。普通百姓沒(méi)有能力去追求海外仙山，只能寄托于死后，愿自己的靈魂可以跟隨羽人去到另一個(gè)長(zhǎng)生不老的世界。歸根結(jié)底，這是漢代人們對(duì)生死的看法，是一種關(guān)于世界觀的精神想象。

這種思想的來(lái)源跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)密切相關(guān)。南陽(yáng)地區(qū)時(shí)全國(guó)的富庶地區(qū)之一，經(jīng)濟(jì)交流頻繁，思想的沖擊也隨之而來(lái)。其次政治上，南陽(yáng)地區(qū)豪強(qiáng)貴族勢(shì)力非常大，與南陽(yáng)貴族聯(lián)姻是東漢時(shí)期政治風(fēng)尚。文化上，南陽(yáng)地區(qū)是秦文化、周文化、楚文化與漢文化的交流地帶，文化上的活躍使藝術(shù)形式不拘一格，為創(chuàng)造龐大的神仙世界提供了可能。

3 經(jīng)濟(jì)思想

南陽(yáng)地區(qū)自秦開(kāi)始就是全國(guó)的手工業(yè)中心之一，南北經(jīng)濟(jì)交流非常頻繁，這里出現(xiàn)了很多的富商和貴族，《史記》載“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”[2]。在這樣一種經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的環(huán)境下，誕生了豐富的經(jīng)濟(jì)思想，這些思想通過(guò)畫(huà)像石藝術(shù)得以清晰地展示出來(lái)。

漢代尤其是到了東漢時(shí)期，出現(xiàn)的莊園經(jīng)濟(jì)應(yīng)該看作是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)合的產(chǎn)物。莊園主通過(guò)土地兼并擴(kuò)大莊園面積，最終形成東漢仲長(zhǎng)統(tǒng)所言的“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群”[3]的大莊園。這種大莊園應(yīng)該說(shuō)在當(dāng)時(shí)是普遍存在的。同時(shí)，畫(huà)像石墓的營(yíng)造也需要財(cái)力的支撐。漢畫(huà)題材中有一大批的題材描繪墓主人生前（或者希望死后）生活的場(chǎng)景，這些場(chǎng)景的出現(xiàn)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分。

4 社會(huì)倫理思想

利用儒家倡導(dǎo)的各種倫理道德約束國(guó)人，以達(dá)到進(jìn)行思想統(tǒng)治的目的。這些各式各樣的畫(huà)像包含被社會(huì)公認(rèn)的倫理道德，也是社會(huì)大眾所共同遵守的道德底線。

4.1 對(duì)仕途官位的崇拜

《論語(yǔ)》中，子夏有言“學(xué)而優(yōu)則仕”[4]，作為社會(huì)上比較有地位的漢代中等階層，他們?nèi)〉靡欢曂那闆r下，對(duì)仕途的追求是比較迫切的。家中子弟如有官家身份則被視為光宗耀祖的榮譽(yù)，在當(dāng)?shù)厥莻涫芡瞥绲摹?/p>

“官員拜謁”（圖1）[5]畫(huà)面左側(cè)官員端坐于榻，面前有一位官員捧笏，躬身半跪，其左側(cè)前有一位官員捧笏，匍匐而跪，其右前有三位官員捧笏，跽坐而拜。這是倫理中對(duì)仕祿追求的體現(xiàn)，人們認(rèn)為做官是提升社會(huì)地位、光宗耀祖的必要途徑。

4.2 對(duì)孝悌尊卑關(guān)系的謹(jǐn)守

漢代選官標(biāo)準(zhǔn)以孝為主。為去世的父母修建超越等級(jí)的墓進(jìn)行厚葬是表現(xiàn)士人遵守孝道的一項(xiàng)普遍行為。營(yíng)造大規(guī)模的畫(huà)像石墓，甚至超越墓主人所在等級(jí)的喪葬禮儀規(guī)制。這種行為更重要的是體現(xiàn)對(duì)亡者先人的孝道，以此來(lái)博得“孝”的名聲，以獲得政治上的利益。

4.3 家庭夫妻關(guān)系的維持

漢代社會(huì)已經(jīng)形成了一夫一妻的農(nóng)耕家庭，正像《孟子·萬(wàn)章上》關(guān)于夫妻關(guān)系的論述“男女居室，人之大倫也”[6]，夫妻關(guān)系是儒家禮的重要內(nèi)容，希望通過(guò)夫妻家庭的穩(wěn)定以達(dá)到社會(huì)治理的目的。道家也特別提倡夫妻關(guān)系和諧穩(wěn)定，穩(wěn)定的夫妻關(guān)系正如陰陽(yáng)調(diào)和，兩者共生共存。

伏羲女?huà)z交尾形象非常普遍地見(jiàn)于畫(huà)像石上，世間的夫妻就像伏羲和女?huà)z一樣，傳承人類永恒的命題。同樣的蘊(yùn)意也體現(xiàn)在“羲和主日與常羲捧月”圖像上。羲和與常羲是漢人所信仰的日神與月神，他們的形象同樣是人身蛇尾，但與金烏金蟾相伴。夫妻就像天上的日月一樣循環(huán)不息，夫妻倫理也如日月輪轉(zhuǎn)存于天地。

5 小結(jié)

漢代精神信仰主要是人們對(duì)于仙界的羨慕和對(duì)長(zhǎng)生的渴求，人們希望能夠通過(guò)死亡超越生老病死，獲得生命永恒的主題。漢代的經(jīng)濟(jì)思想主要是以莊園經(jīng)濟(jì)為主，希望通過(guò)土地兼并獲得更大的財(cái)富，以滿足自己奢靡享樂(lè)的生活和對(duì)上層身份的追逐，擁有財(cái)富總是希望能夠得到相應(yīng)的政治利益。漢代的社會(huì)倫理道德以對(duì)仕途官位的崇拜、對(duì)孝悌尊卑關(guān)系的遵守和對(duì)家庭夫妻關(guān)系的維持。當(dāng)然，龐大的社會(huì)倫理不單單只這三個(gè)方面，還應(yīng)有更多的思想需要我們繼續(xù)努力去追尋。

參考文獻(xiàn)

[1]信立祥.漢代畫(huà)像石綜合研究[M].北京：文物出版社，2000.

[2]司馬遷.史記：貨值列傳[M].北京：中華書(shū)局，2014.

[3]范曄.后漢書(shū)：仲長(zhǎng)統(tǒng)傳[M].北京：中華書(shū)局，1964.

[4]孔子等.論語(yǔ)：子張[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[5]王建中編.中國(guó)畫(huà)像石全集：第6卷：河南漢畫(huà)像石[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2000.

[6]孟子等.孟子：萬(wàn)章上[M].北京：中華書(shū)局，2010.