叢培業(yè)

教育在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中如何承擔(dān)其責(zé)任與使命，進(jìn)而體現(xiàn)自身的價值與意義？這是每個教育人應(yīng)該深入思考的。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵在于堅持“四個自信”，而其中最為根本的則是文化自信。沒有文化自信，就沒有了支持中華民族發(fā)展過程中基本、深沉且持久的力量，就不會順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。由此可見，文化自信在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中的獨(dú)特地位和作用。毋庸置疑，文化自信必須根植于深層的文化認(rèn)同，而這種文化認(rèn)同則來自中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。就教育與文化變遷的關(guān)系來看，教育與文化自信之間有著密不可分的關(guān)系。

討論教育與文化自信之間的關(guān)系，定然會有見仁見智的答案。審視人類教育研究與實(shí)踐的歷史，有關(guān)教育概念的界定的確莫衷一是。盡管如此，卻可以從中發(fā)現(xiàn)一般性特征。依筆者之見，教育是有利于生命成長的一種自覺的文化行為。文化是教育的根，是培植教育最豐腴的土壤。任何教育都蘊(yùn)含著某種文化的基本內(nèi)涵和個性特質(zhì)。人類的教育行為，從某種程度上講，是一個文化選擇的問題。鴉片戰(zhàn)爭后，在西方與中國發(fā)生劇烈碰撞的過程中，中國教育也在救亡圖存的大環(huán)境中做出了選擇。盡管不乏中國文化的守護(hù)者，但是，在侵略者的“炮艦政策”之下，選擇西方文化的需要越發(fā)強(qiáng)勢，即便早期僅停留于對器物層的認(rèn)識，但是各地洋學(xué)堂的興辦，尤其是京師同文館的創(chuàng)建，可見一斑。至此，在教育的世界里，中國傳統(tǒng)文化與西方文化之間的沖突不可避免地發(fā)生著。面對歷史事實(shí)，我們沒有理由去苛責(zé)什么，相反卻需要報以同情。

時至今日，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，教育作為一種文化行為，它所依據(jù)的又會是什么呢？它將做出怎樣的抉擇和應(yīng)答呢？我們肯定地回答，那就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就是潛藏于中華民族靈魂最深處的文化自信。所謂文化自信，是對中華民族文化的歷史緣起，在其發(fā)展演進(jìn)過程中所形成的精神特質(zhì)和精髓、核心價值觀所做的總體性判斷與評價，它是存續(xù)與弘揚(yáng)，禮敬與堅守，檢省與超越。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中蘊(yùn)含的剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神，厚德載物、兼容并蓄的開放襟懷，天下為公、世界大同的社會理想，天人合一、道法自然的和諧理念，以人為本、參天兩地的貴人思想，和而不同、忠恕并行的交往之道，仁者愛人、慈孝恩義的道德倫理，整體聯(lián)系、圓融變通的思維方式，革故鼎新、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新活力……都為中華民族偉大復(fù)興提供著強(qiáng)大的凝聚力、競爭力和創(chuàng)造力。

與此同時，在世界范圍內(nèi)也不乏有識之士，認(rèn)為關(guān)乎人類命運(yùn)的走向，需要從東方文明中尋找智慧，人們亦再次將眼光指向中國。正如上個世紀(jì)80年代，學(xué)界提出“越是民族的，越是世界的”之觀念。的確如此！中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是一個有益的案例、極佳的表征。18世紀(jì)法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家伏爾泰高度肯定儒家思想，他說，假如世人都像孔子那樣仁義，世界就不會發(fā)生戰(zhàn)爭了。19世紀(jì)美國著名的思想家，被林肯總統(tǒng)稱為“美國的孔子”、有“美國文明之父”之稱的愛默生曾說，孔子是中華文化教育的中心，是哲學(xué)上的華盛頓。英國著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無以倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。由此，他預(yù)言：“世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明。”無獨(dú)有偶，1988年，全球75位諾獎得主齊聚巴黎并發(fā)表共同宣言，警醒世人“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧”。1993年，在美國芝加哥召開的世界宗教會議第二屆大會上討論通過的《走向全球倫理宣言》中，儒家倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”被視為“道德金律”，作為全球倫理的基本原則，成為讓各種宗教、各種文化的人都接受的全球倫理構(gòu)想。

由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不為時間地域所羈絆，它具有超越時空的特征，是人類的共同財富，它將為人類命運(yùn)共同體的合作與共建，提供極具價值的中國方案和中國智慧。正因于此，它也為我們堅定文化自信找到了最根本和最深層的精神力量。

堅定文化自信意味著對當(dāng)下教育活動提出了新要求，亦即在價值理念和行動操作上作出新的判斷與選擇，使教育活動在遵循規(guī)律的軌跡上，體現(xiàn)時代的精神風(fēng)貌，并深度影響未來的走向。首先，我們認(rèn)為，將堅守中華文化立場，自覺樹立文化的主體意識作為教育的核心價值觀，并將這一取向廣泛滲透到影響教育活動的諸多要素中，進(jìn)而為受教育者注入文化的“因子”，使其精神擁有中華民族的基因與血脈。

在課程上，不論是學(xué)科門類的設(shè)置還是教學(xué)資源的選擇，都需要強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其間的份量。無疑這是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效舉措。從課程的角度看，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，以往我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介紹的并不多，也不夠透徹，后來又較多地重視“讀經(jīng)”，顯然是有失偏頗的。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不僅僅是文學(xué)、藝術(shù)和歷史，也要包括很多自然的常識，從而建構(gòu)廣泛而深入的有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系。從學(xué)習(xí)方式上，由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的豐富多樣，基于傳統(tǒng)學(xué)科教育展開的課堂教學(xué)其局限性也是顯而易見的。為此，深度學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就需要一改固有的學(xué)習(xí)模式，變接受識記為活動探究，走出記憶性學(xué)習(xí)的模式，促進(jìn)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研讀，鼓勵學(xué)生在探究的過程中，深度發(fā)現(xiàn)其廣博的視野和深邃的見地，從而因信服而堅定文化自信。變課室學(xué)習(xí)為現(xiàn)場體驗(yàn)，使學(xué)生真實(shí)地走進(jìn)歷史文化現(xiàn)場，切實(shí)地與在歷史文化交往，在親密的接觸中，發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，以及它所展現(xiàn)的獨(dú)特魅力。

在教育的世界里，開展關(guān)于堅定文化自信的教育，不論是理論建構(gòu)還是行動操作，都不是一蹴而就的事情，它需要有時間的積累，需要耐力和堅持。開展堅定文化自信的教育，需要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想和經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)下的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用。開展堅定文化自信的教育，并非盲目自大、封閉自我，它同樣需要我們站在人類文明的視野，以面向未來、面向世界的胸襟，與不同文明、不同文化進(jìn)行真誠對話，進(jìn)而堅定不移地走出一條有中國文化特色的教育之路。