王 黎

（樂山師范學(xué)院四川基層公共文化服務(wù)研究中心，四川 樂山 614000）

藏區(qū)寺院藏書在佛經(jīng)翻譯的推動下，在佛教活動等因素的刺激下，在吸收印度、漢地佛經(jīng)典籍的同時，逐漸形成了自己的寺院藏書特色，即以藏文大藏經(jīng)為核心的藏書體系。其藏書形成的原因、藏書的特征構(gòu)成了藏區(qū)寺院獨具特色的藏書體系，使藏區(qū)的寺院藏書在我國圖書事業(yè)史上占有重要位置。本文將圍繞藏區(qū)寺院藏書的成及其特征展開探討。

1 藏區(qū)寺院藏書形成原因

1.1 歷代統(tǒng)治階級政治上的需要

佛教傳入吐蕃后逐漸被藏區(qū)的統(tǒng)治階級接受，并加以推行，佛經(jīng)的翻譯成為統(tǒng)治者維護政治統(tǒng)治的需要。為弘揚佛法、鞏固政權(quán)，藏區(qū)大量翻譯佛典以教化民眾。松贊干布時期，為了更好地宣傳佛教，藏文被創(chuàng)制，這為藏文佛經(jīng)的翻譯奠定了基礎(chǔ)。同時，這一創(chuàng)制還造就了藏文佛經(jīng)翻譯的初盛，促成了寺院藏書的初萌與形成。赤松德贊時期，藏區(qū)的佛經(jīng)翻譯已成為吐蕃時期的高峰期。為了管理和收藏翻譯的佛教典籍，藏區(qū)統(tǒng)治階級開展了佛經(jīng)典籍的分類、編目管理工作，編制了丹葛目錄、旁塘目錄、欽浦目錄，使佛經(jīng)的收藏有章可循。分裂割據(jù)朗達瑪時期，佛教受到空前的打擊，在封閉佛寺的同時焚毀了大量的佛經(jīng)文獻，使寺院藏書遭受了空前浩劫。

元朝統(tǒng)一中國后，歷代中央政府為鞏固對藏區(qū)的統(tǒng)治，利用佛教對藏區(qū)的影響，在政治上對寺院進行大力扶持，經(jīng)濟上給予優(yōu)厚政策，譯經(jīng)成了政府行為，藏文佛典的翻譯與傳播得以確保。特別是明清時期，刻印、收藏大藏經(jīng)成為藏區(qū)寺院藏書的標志和常態(tài)。一時間藏文大藏經(jīng)的翻譯和刊刻得到大規(guī)模發(fā)展。明朝中央政府將刻印的永樂版《大藏經(jīng)》頒賜各寺珍藏，各寺院也為刻印大藏經(jīng)紛紛建立印經(jīng)院。各種版本的大藏經(jīng)在藏區(qū)出現(xiàn)，其版本多達10余種。在大規(guī)?？逃〈蟛亟?jīng)的過程中，寺院藏書得到迅速發(fā)展。因此，元明清中央政府對藏區(qū)佛教的扶持，以及對藏區(qū)佛經(jīng)翻譯和佛經(jīng)刊刻的重視，一定意義上對藏區(qū)寺院的藏書發(fā)展起到了保駕護航作用。

1.2 寺院佛教活動的影響

寺院翻譯佛經(jīng)的目的除了弘揚佛法、教化民眾外，一定程度上也是為了培育誦經(jīng)、辯經(jīng)的僧侶人才。在翻譯佛經(jīng)過程中，為了校正所譯佛典的雜亂無章和錯誤，寺院高僧大德們對已有佛經(jīng)版本進行?？?、注解。同時，寺院組織辯經(jīng)活動對各種資料進行整理、將其刊印成書，也使藏書內(nèi)容更加豐富。

1.3 寺院教學(xué)、學(xué)術(shù)需要

藏區(qū)實行政教合一制度，其寺院是帶有宗教色彩的教育文化機構(gòu)。寺院不僅開展佛教活動，還要履行教育職能，開展文化學(xué)習(xí)、文化傳播和文化研究活動。為寺院教學(xué)需要，寺院僧徒的學(xué)習(xí)教材均由本寺高僧刻印編寫。因教學(xué)要求，藏區(qū)寺院還建有閱覽室。甘肅拉卜楞寺歷代嘉木樣活佛特別重視教育，將所屬教育機構(gòu)逐漸發(fā)展為6大學(xué)院，為僧徒提供進行修辭、韻律、天文和歷算學(xué)習(xí)的場地，類似藏區(qū)寺院的綜合性大學(xué)。高僧大德們在教學(xué)的同時還開展學(xué)術(shù)研究，其研究成果有自傳、專著、工具書。這些研究成果的收藏確保了教學(xué)、科研工作的開展，寺院的教學(xué)、研究活動也促進了藏書的發(fā)展。

1.4 雕版印刷術(shù)的運用壯大了寺院藏書

印刷術(shù)推動了人類歷史文明的進程，從根本上改變了書籍的生產(chǎn)方式，加速了文化的傳播。藏區(qū)對佛教經(jīng)典的需求客觀上推動了印刷術(shù)在西藏地區(qū)的傳播、應(yīng)用和發(fā)展，進而擴大和加快了藏區(qū)佛教文化的傳播。

11—12世紀藏傳佛教先后產(chǎn)生噶當、薩迦、噶舉、寧瑪?shù)戎T教派，這些教派通過翻譯傳播佛法；通過著書立說，宣傳各自的宗教思想。翻譯促使佛教典籍需求的激增，手寫佛典和著述已經(jīng)不能滿足大量的佛教活動需要。13世紀，藏區(qū)多次派人到漢地，將漢地的雕版印刷技術(shù)引進藏區(qū)。新型印刷技術(shù)改變了藏文書籍的生產(chǎn)方式，促使藏文佛經(jīng)典籍的大量印刷。15世紀中葉，格魯派建立，藏區(qū)各地寺院紛紛建立了印經(jīng)院。印經(jīng)院大量生產(chǎn)藏文佛經(jīng)經(jīng)籍，如納塘寺刻印甘珠爾103函、丹珠爾225函、保存木刻經(jīng)板5萬余塊。德格印經(jīng)院刻印甘珠爾103函、丹珠爾208函，保存木刻經(jīng)版20萬余塊。拉卜楞寺藏經(jīng)數(shù)量高達12.88萬余卷，保存藏文經(jīng)板有6.2萬余塊。印經(jīng)院刻印和生產(chǎn)書籍，促使藏區(qū)寺院藏書的發(fā)展和壯大。

2 藏區(qū)寺院藏書的特征

2.1 藏書具有教育文化功能

藏區(qū)寺院具有開展佛事活動、講經(jīng)說法（教學(xué)）、藏書3大功能。古代藏區(qū)無學(xué)校，在藏區(qū)傳播知識和學(xué)習(xí)文化都要通過寺院來實現(xiàn)，因此古代藏區(qū)的主要教育形式為寺院教育。各寺院的活佛、高僧大德不僅通過在寺院的講經(jīng)說法、傳授佛教及其文化知識，還在寺院建立自己的教派，宣傳教派思想，培養(yǎng)教徒。藏區(qū)寺院的教學(xué)方法主要有：①僧徒背誦經(jīng)文，并對所誦經(jīng)文進行講解。②辯經(jīng)，通過答辯、辯論，僧徒間取長補短、相互促進，在辯經(jīng)過程中培養(yǎng)口才，啟發(fā)思維。

隨著寺院的擴張，藏傳佛教教派不斷發(fā)展壯大，各地建立了規(guī)模不等的藏傳佛教寺院。格魯派成立后，一些規(guī)模較大的寺院相繼建立，如甘丹寺、札什倫布寺、拉卜楞寺、塔爾寺等。格魯派還在教育形式、教育內(nèi)容、教育方法上形成了藏區(qū)寺院特有的教育體系。寺院的教育功能使寺院藏書體系走向成熟，寺院也成為古代藏區(qū)藏書文化的發(fā)源地。

2.2 藏書內(nèi)容、載體和版本形式多樣化

藏區(qū)寺院藏書內(nèi)容和版本形式多樣化，內(nèi)容上可分為佛教圖書、非佛教圖書。在藏區(qū)寺院藏書中，占主導(dǎo)地位的是佛教圖書，但寺院所藏的佛教圖書又可分為藏文大藏經(jīng)、佛經(jīng)單譯本（大藏經(jīng)之外的）、活佛和高僧大德撰著（對已譯佛經(jīng)的注疏、校注和疑偽經(jīng)等）、宣教通俗文書、一般寺院文書、其他文字佛典。非佛教圖書在佛教界通常稱為外典，在寺院藏書中占比不大，但在我國藏書史上具有特殊意義。非佛教圖書有醫(yī)藥、天文歷算、僧侶自著作（包含文學(xué)、歷史、文字、語言、韻律）等。

從藏書載體和版本來看，有手抄本佛經(jīng)（主要產(chǎn)生在藏傳佛教前弘期）、木刻本佛經(jīng)（主要產(chǎn)生于藏傳佛教后弘期），還有石刻佛經(jīng)，其中石刻佛經(jīng)是藏區(qū)寺院藏書的一大亮點。如青海黃南藏族自治州澤庫縣境內(nèi)的和日石經(jīng)墻、四川甘孜州石渠縣境內(nèi)的巴松石經(jīng)墻等，都刊刻了石刻藏文大藏經(jīng)[1]。

2.3 藏書編目受藏傳佛教教派的影響

藏傳佛教寺院對佛教文獻進行分類、編目、著錄時，是遵循了“辯章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的分類原則。藏學(xué)家東嘎.洛桑赤列在《藏文文獻目錄學(xué)》中提到“按教派編制全集目錄的習(xí)俗以前就存在，是依照西藏佛教各教派產(chǎn)生的順序編排”，也就是說，藏文佛教文獻的編排是先按教派編目，后按教派產(chǎn)生時間進行分類，此編目和分類方法清晰地反映了各教派學(xué)術(shù)流變的歷史過程[2]。

2.4 藏書來源獨具特色

藏區(qū)寺院藏書來源主要由自刻、購置、政府頒贈、個人私藏等構(gòu)成。

(1)自刻、自印是各大寺院藏書最主要的來源和補充途徑。雕版印刷術(shù)傳入，各寺印經(jīng)院相繼建立，寺院佛經(jīng)和各類書籍的印刷逐步繁榮壯大。各大寺院主要刻印佛典、注疏、校注類書籍、高僧的著述和講義，以及其他科學(xué)文獻資料。大量書籍的自刻、自印使寺院藏書得到了極大的補充。

(2)購置書籍。如拉卜楞寺歷代嘉木樣活佛對寺院藏書的努力和貢獻。拉卜楞寺建寺初期，一世嘉木樣活佛就從西藏購置了經(jīng)書，后又派人到準噶爾和康巴等地搜集了寧瑪派的“伏藏”佛典，這些書籍奠定了拉卜楞寺藏書基礎(chǔ)。二世嘉木樣活佛為了滿足寺院教學(xué)和寺院的拓展，歷盡萬苦，走遍藏區(qū)各地尋找佛經(jīng)典籍，傾其家產(chǎn)購置佛經(jīng)等書籍，共得珍品典籍3 000多種，提升了藏書的質(zhì)量，同時也極大地豐富了拉卜楞寺藏書[3]。

(3)政府頒賜。明朝永樂年間，明政府將南京版的藏文《大藏經(jīng)》頒賜給各寺珍藏。色拉寺有永樂皇帝頒賜的甘珠爾1部，是中國現(xiàn)存的第一部用藏文印刷的佛經(jīng)[4]。

(4)寺院個人收藏。青海塔爾寺是我國藏傳佛教格魯派六大寺之一，塔爾寺的藏書分集體收藏和個人收藏。其中，寺中活佛、喇嘛私人收藏的經(jīng)典數(shù)量超過了寺院集體藏書的總量，且種類較多。阿嘉活佛院藏有佛經(jīng)500多函，卻西活佛院藏有佛經(jīng)400多函，西納活佛院藏經(jīng)200函，嘉雅活佛院藏有佛經(jīng)300余函，米納活佛院收藏101函本《甘珠爾》1套。這些私人藏書是研究藏族歷史、藏傳佛教史的珍貴資料，是藏族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)[4]。

2.5 藏書目的與服務(wù)對象具有獨特性

藏區(qū)寺院藏書的服務(wù)對象主要是本寺的活佛、高僧大德、佛教徒。其藏書的目的主要為供佛事活動和僧徒學(xué)習(xí)。藏區(qū)寺院藏書主要建有藏經(jīng)殿或藏經(jīng)樓，一般不對外開放，不提供對外借閱、使用。部分寺院還建有特藏經(jīng)庫，用于珍貴、罕見佛典的收藏，供政府層面的高僧等統(tǒng)治者進行閱讀和鑒賞。

3 結(jié)束語

綜上所述，藏區(qū)寺院藏書的形成與發(fā)展與歷代統(tǒng)治者的政治需要、寺院佛教活動的影響、寺院教學(xué)及學(xué)術(shù)研究活動的需要密切相關(guān)。藏書所具有的獨特的教育文化功能和極其重要的歷史文化價值，使其在中國圖書事業(yè)史中占有重要的地位。通過對藏區(qū)寺院藏書成因和特征進行梳理，對于我們了解藏區(qū)社會與政治的變遷、文化和宗教的發(fā)展都具有重要研究價值和指導(dǎo)意義。