□ 張慶華 唐 新

一、鄧州許莊南朝畫(huà)像磚

鄧州許莊南朝畫(huà)像磚墓于1957年12月被當(dāng)?shù)厝罕姲l(fā)現(xiàn)，因其出土有精美壁畫(huà)和大量彩色畫(huà)像磚，隨即引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。該墓墓頂距地表約1米，南北長(zhǎng)9.8米，東西寬3.09米，高約3.20米。形制為“凸”字形帶甬道券頂單室磚墓，主要有封門(mén)墻、甬道和墓室構(gòu)成。在甬道和墓室內(nèi)砌有多個(gè)磚柱。墓壁是用花紋磚橫豎相錯(cuò)砌成，左右兩邊各有12個(gè)方柱，柱與柱中間的距離僅容一橫磚。墓室內(nèi)左右兩壁各有八個(gè)柱，每柱從地平面向上橫砌三塊磚、豎砌兩塊磚、中間鑲一塊畫(huà)像磚，是為一組。墓室每柱為五組：下面兩組，組成一人像；向上三組到券頂。甬道左右壁各有四個(gè)柱，每柱為三組：下邊兩組，也組成一人像；向上一組到券頂。后壁砌法比較特別，有兩柱，每柱三組，再向上砌有很多洞。甬道券頂?shù)钠龇ǎ瑢?duì)縫緊密，橫三豎一，用形磚并列砌成三道券，大小尺寸不同。墓室地面鋪蓮花小磚，由于地面已被破壞，具體砌法不明。此墓隨葬品有陶俑、骨簪、棺釘、五銖錢(qián)等①。

該墓發(fā)掘后，限于當(dāng)時(shí)條件，原報(bào)告編寫(xiě)較為簡(jiǎn)略，一些畫(huà)像磚定名尚不夠準(zhǔn)確。多年來(lái)?xiàng)钽?、宿白③、林?shù)中④、鄭巖⑤、李梅田⑥、韋正⑦等多位學(xué)者在原報(bào)告的基礎(chǔ)上對(duì)鄧州許莊畫(huà)像磚墓的時(shí)代和墓主人、藝術(shù)風(fēng)格等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行多方考證，已基本確定此墓是南朝早期一位軍隊(duì)高級(jí)將領(lǐng)的墓葬。

關(guān)于此壁畫(huà)的內(nèi)容及風(fēng)格有多位學(xué)者從不同角度進(jìn)行考證。沈從文根據(jù)中國(guó)國(guó)家博物館摹本考證：“此壁畫(huà)中的人物為著紫衫，外罩革制兩當(dāng)鎧，戴小冠，擁儀劍的門(mén)官?！雹喑⒍髡J(rèn)為：“券門(mén)上方畫(huà)有饕餮獸面紋，其下左右各畫(huà)一個(gè)飛天。券門(mén)兩側(cè)各畫(huà)一名拄劍門(mén)吏，形象端莊，比例準(zhǔn)確，敷彩典雅協(xié)調(diào)，是典型的南朝畫(huà)風(fēng)?！雹岵倘ㄕJ(rèn)為：“券門(mén)上部繪一怪獸頭，口銜一繞有紫飄帶的玉勝，向下兩側(cè)各繪一飛天，券門(mén)兩側(cè)各繪一守門(mén)武士，手按儀劍站立，在以上三類(lèi)繪畫(huà)之間都用兩個(gè)四出草花圖案相隔，似在表示著三種不同的世界?！雹赓R西林、李清泉在原報(bào)告基礎(chǔ)上對(duì)畫(huà)面內(nèi)容進(jìn)一步考證和解讀，認(rèn)為：“門(mén)券頂端中央繪一口銜‘勝仗’的辟邪神，兩側(cè)上部各繪一飛天，下部各繪一執(zhí)劍門(mén)吏，且人物面相清秀，體態(tài)優(yōu)雅，極具‘秀骨清像’之時(shí)代 特征。”

墓門(mén)壁畫(huà)

人像

二、鄧州許莊南朝畫(huà)像磚的內(nèi)容

此墓出土畫(huà)像磚有長(zhǎng)方形、方形、楔形、子母磚等多種規(guī)格，其中以長(zhǎng)方形磚為主，全部為實(shí)心。彩色畫(huà)像磚有34種不同類(lèi)型，尺寸規(guī)格為長(zhǎng)38厘米、寬19厘米、厚6厘米。大部分為彩繪模印磚雕，一磚一畫(huà)，畫(huà)像或模印于正面、或印于側(cè)面和端面，其內(nèi)容全面，圖案共有60余種，可分為社會(huì)生活類(lèi)、宗教神話(huà)類(lèi)、歷史故事類(lèi)、植物類(lèi)等。

1.社會(huì)生活類(lèi)

人物。位于原墓柱下端，共兩種形制，內(nèi)容基本相同。由三塊長(zhǎng)方形磚拼砌成一個(gè)完整的彩色人物圖案，人物發(fā)髻作黑色，插淺綠色發(fā)簪，面部飾粉紅色，有胡須；上著朱紅色短襦，下穿淺黃色長(zhǎng)裙，黃色披肩，著笏頭履，雙手持杖而立，造型端莊，色彩鮮艷。其腿部?jī)蓚?cè)各有一細(xì)頸寶蓮瓶，瓶?jī)?nèi)插一株帶葉蓮花，下部有肥大的覆蓮座，向上伸出枝葉。從畫(huà)面內(nèi)容來(lái)看，此畫(huà)像中的人物與該墓墓門(mén)壁畫(huà)中的人物很像。此外，江蘇建山金家村出土的拼鑲武士圖、浙江余杭小橫山南朝墓出土的武士圖也與此人物近似，故此人物應(yīng)是當(dāng)時(shí)的武士形象。此畫(huà)像磚現(xiàn)分別收藏于河南博物院和南陽(yáng)市博物館。經(jīng)筆者參閱原報(bào)告并對(duì)照實(shí)物，發(fā)現(xiàn)兩種拼砌人物圖案現(xiàn)僅存上下兩塊，缺中間一塊，原報(bào)告中曾有完整的摹本。祁海寧認(rèn)為：“許莊的磚拼造型是第一個(gè)被發(fā)現(xiàn)的實(shí)例，也是南朝墓葬裝飾形式繼磚拼壁畫(huà)之后的又一重要?jiǎng)?chuàng)新，應(yīng)該進(jìn)行深入研究?！?/p>

南山四皓。畫(huà)面中有4位老人分別作彈琴、吹笙、展卷、舉手靜坐狀，背后為郁郁山景，左中榜題“南山四皓”。畫(huà)面布局完整，人物神態(tài)自然灑脫，真實(shí)反映出南朝社會(huì)一種悠然自得的隱士生活形態(tài)。沈從文從此磚“南山四皓”榜題和另外一件東漢墓里出土竹筐漆畫(huà)中發(fā)現(xiàn)有“南山四皓”的題識(shí)，認(rèn)為漢代和六朝通說(shuō)為“南山四皓”，從而改變過(guò)去人們一直認(rèn)為是“商山四皓”的說(shuō)法，并由此聯(lián)想到陶淵明《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”詩(shī)句和此磚產(chǎn)生的時(shí)代相差不多。鄭巖通過(guò)分析竹林七賢與榮啟期圖、南山四皓圖，認(rèn)為這些畫(huà)像磚畫(huà)面中所反映的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的求仙觀念有很大關(guān)系。

南山四皓

供獻(xiàn)

儀仗出行

供獻(xiàn)。此磚共兩塊：一塊保存完整，色彩已基本脫落；另一塊著彩，惜已斷裂。畫(huà)面4人當(dāng)為侍者，疾步前行。前2人頭戴小冠，身著袴褶，雙手托著博山爐，爐蓋已掀開(kāi)，應(yīng)為男性侍從；后2人頭梳丫形髻，雙手各執(zhí)一把幢幡，上面的紅色纓穗隨風(fēng)飄揚(yáng)，此兩人應(yīng)為女性 侍從。

儀仗出行。此磚色彩已脫落。畫(huà)面為行進(jìn)中的6人儀仗隊(duì)，前兩人手執(zhí)擎?zhèn)闵w，后四人倒肩障扇。均束髻著褲褶，并于膝際束褲，作快步行走狀，步仗整齊、表情嚴(yán)肅。這種倒肩障扇的儀仗隊(duì)較少出現(xiàn)，表現(xiàn)的是前往舉行儀式的途中或儀仗完畢后歸來(lái)的情景。

貴婦出游

侍從出行圖

西曲倚歌

文康樂(lè)舞

貴婦出游。此磚從原墓封門(mén)磚中揭出，已無(wú)色彩。圖中有4人，前兩人身材高大，著短衫長(zhǎng)裙，帛繞肩束腰外飄，著云頭高髻，是當(dāng)時(shí)流行的“飛天髻”。其中一人手執(zhí)團(tuán)扇，這是當(dāng)時(shí)的貴婦形象；后二人身材較低，頭梳丫形髻，衣飾著裝與前二人一致，其中一人懷抱方褥，當(dāng)為侍女。據(jù)《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》載：“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。”此女懷抱方褥正是當(dāng)時(shí)南北朝時(shí)期上流社會(huì)的風(fēng)尚，這也同時(shí)說(shuō)明當(dāng)時(shí)席地而坐的風(fēng)俗很 盛行。

侍從出行圖。畫(huà)面為4人，前兩人頭戴小冠，后兩人頭挽丫角，均作行走狀。后兩人一人手持麈尾，一人身挾方褥，此4人當(dāng)為貴族的 侍從。

西曲倚歌。此畫(huà)像磚為6人，畫(huà)面右側(cè)為2女舞者，相對(duì)視作起舞狀。頭束雙髻，身著寬袖舞衣，腰束帶，腳穿尖履。其后有4名樂(lè)手，頭戴高冠，著長(zhǎng)褲，分別執(zhí)鼗鼓、腰鼓、銅鈸、長(zhǎng)笙演奏，為兩舞者伴奏。畫(huà)面邊框飾忍冬圖案。關(guān)于此樂(lè)舞圖的定名原報(bào)告曾定名為“樂(lè)舞”畫(huà)像磚；此后出版的多種音樂(lè)、美術(shù)類(lèi)出版物均沿用此說(shuō)。近年來(lái)音樂(lè)界、考古界對(duì)此畫(huà)像磚進(jìn)行多方考證定名，吳釗認(rèn)為此圖應(yīng)為“女子雙人舞畫(huà)像磚”，可能就是清商樂(lè)中的歌舞曲—西曲或清商大曲。李梅田則更具體地認(rèn)為此畫(huà)像磚所見(jiàn)以鼓、吹伴奏而無(wú)弦樂(lè)的樂(lè)舞畫(huà)像，所表現(xiàn)的場(chǎng)景或即西曲倚歌，是南朝荊襄社會(huì)生態(tài)的生動(dòng)呈現(xiàn)。

文康樂(lè)舞。此磚畫(huà)面為5人，畫(huà)面左側(cè)有一頭戴尖帽、身著寬袖長(zhǎng)袍的長(zhǎng)髯朱衣老者。其左手執(zhí)扇，右手執(zhí)一長(zhǎng)棒式舞具作踏步起舞狀，后面緊隨四位樂(lè)手分別執(zhí)鼗鼓、腰鼓、銅鈸、排簫演奏，為其伴舞。畫(huà)面邊框飾忍冬圖案。原報(bào)告定名此磚為“舞蹈”畫(huà)像磚。沈從文認(rèn)為此圖應(yīng)是詩(shī)歌中描寫(xiě)的文康舞形象的唯一反映；吳釗認(rèn)為此圖應(yīng)為老人舞蹈畫(huà)像磚，且畫(huà)面中的老人頭戴尖帽、身著寬袖長(zhǎng)袍，與宋人畫(huà)《大儺圖》中的老者近似，且列隊(duì)朝向一致，有可能是南陽(yáng)荊楚一帶民間迎神賽會(huì)中某一舞蹈的寫(xiě)照；李梅田更詳細(xì)地考證，認(rèn)為此舞蹈中以長(zhǎng)髯老者頭戴“胡公頭”狀的面具為中心，這種樂(lè)舞可能是荊襄地區(qū)流行的一種儺戲，是文康舞的再現(xiàn)。這種假扮胡人的儺戲起源于荊襄，擴(kuò)散于江淮之間，是南朝極為流行的樂(lè)舞表演。

鼓吹。原報(bào)告定名為“樂(lè)隊(duì)”，色彩已基本失去。畫(huà)面為4位樂(lè)手，均作演奏狀。前兩人手持長(zhǎng)號(hào)角，角端均系半圓形獸面幡，幡旈迎風(fēng)飄揚(yáng)；后兩人一手持鼗鼓，一手拿鼓槌，身背朱鼓。四人均作前進(jìn)狀，著袴褶，頭戴斗笠狀荷葉帽，正中豎立瓔珞，腰間有束腰外飄，當(dāng)為樂(lè)隊(duì)儀仗的形式。畫(huà)面線(xiàn)條細(xì)膩，人物形象栩栩如生。沈從文認(rèn)為此鼓吹樂(lè)隊(duì)是魏晉以來(lái)，封建軍事割據(jù)的統(tǒng)治者，出行儀衛(wèi)的鼓吹樂(lè)隊(duì)。吳釗認(rèn)為此畫(huà)像磚為鼓角橫吹，并引用《宋書(shū)》中記載“景陵王劉誕、豫章王劉尚均給‘鼓吹一部，只有始平敬王劉鸞等人有前后部羽葆鼓吹’”，從而指出鄧州畫(huà)像磚墓墓主地位是比較高的。李梅田通過(guò)對(duì)畫(huà)面的詳細(xì)分析認(rèn)為此畫(huà)像磚為鼓吹圖。

橫吹。原報(bào)告定名為“樂(lè)隊(duì)”，色彩已基本失去。畫(huà)面為5位樂(lè)手，分別演奏橫笛、排簫、長(zhǎng)角、篳篥等樂(lè)器。此畫(huà)像磚與前文所述的鼓吹畫(huà)像磚內(nèi)容基本一致，只是所演奏的樂(lè)器不同，這是南朝鼓吹樂(lè)的一種形式。畫(huà)面中5人均作行進(jìn)狀，身著袴褶，不戴冠，這種服飾是當(dāng)時(shí)下層士兵及普通民眾的常服。此畫(huà)面線(xiàn)條細(xì)膩，樂(lè)器種類(lèi)多樣，是一幅難得的橫吹樂(lè)演奏圖，為研究古代音樂(lè)藝術(shù)提供了難得的圖像 資料。

乘肩輿出行。原報(bào)告定名為“抬轎”，此磚已嚴(yán)重破壞。畫(huà)面中4人抬起一件肩輿作行走狀，肩輿帶有頂篷。肩輿后隨一名侍者，手持長(zhǎng)柄障扇。孫機(jī)認(rèn)為：“肩輿是用肩扛的，又名平肩輿，它和腰輿、襻輿等統(tǒng)稱(chēng)為步輦?！?/p>

武士出行。此類(lèi)畫(huà)像磚共有兩種：第一種畫(huà)面為4名武士，第一、三人左肩扛環(huán)首長(zhǎng)刀，右手執(zhí)盾，第二、四兩人左肩扛長(zhǎng)弓，腰間佩箭箙，四個(gè)士兵一隊(duì)排開(kāi)疾步向前，均不戴冠，以帛結(jié)髻，穿袴褶；第二種為4名武士前后兩排，頭系發(fā)帶，他們均左手向前伸出，手掌分開(kāi)，右手均垂在腰間，手中持刀作行進(jìn)狀。兩塊畫(huà)像磚畫(huà)面中的武士均著袴褶，并于膝下束袴。《宋書(shū)·禮志》云：“袴褶之制，未詳所起，近代車(chē)馬駕親戎中外戒嚴(yán)之服志?！笨梢?jiàn)其為南朝軍隊(duì)之戎裝，也是當(dāng)時(shí)平民之常服，與當(dāng)時(shí)士大夫之褒衣博帶、高冠大履形成鮮明對(duì)比。

運(yùn)糧。此磚位于原墓東壁第3柱，其色彩已基本失去。畫(huà)面為兩馬夫（也可認(rèn)為是武士）牽馬疾走，馬胸前掛著響鈴，馬背上托著白色運(yùn)糧袋。身后的纓飾隨風(fēng)飄揚(yáng)，整個(gè)畫(huà)面線(xiàn)條細(xì)膩，內(nèi)容刻畫(huà)生動(dòng)。此畫(huà)像磚原報(bào)告定名為“運(yùn)糧”，但其馬背上是否為糧袋有待進(jìn)一步考證。關(guān)于此磚的定名也有部分學(xué)者定名為“鞍馬”或“牽馬出行”等。

戰(zhàn)馬。原位于墓東壁第一柱，此磚色彩已基本失去。畫(huà)面為兩匹戰(zhàn)馬前行，前一馬體黑色，披白色甲，馬背上喇叭狀物，后一大馬備鞍轡障泥，馬鬃在頭部?jī)啥g結(jié)著花飾，其旁各有一馬夫持韁隨行。鄭巖通過(guò)對(duì)此畫(huà)面和其他人物畫(huà)面地分析認(rèn)為：“這些畫(huà)面中人物重心皆后移，顯得高雅從容，仿佛也有了幾分神仙的品格。”趙超認(rèn)為：“這應(yīng)該是一匹帶有禮儀性質(zhì)的甲騎具裝馬，用于貴族的護(hù)衛(wèi)儀仗隊(duì)伍。它表現(xiàn)的是一匹黑馬，馬身上披著白色的甲衣裝具。”此磚上方有墨書(shū)銘紀(jì)3行，雖已模糊不清，但仍能認(rèn)出“部曲在路日久……家在吳郡”等語(yǔ)。吳郡是指江蘇蘇州地區(qū)，這也為此墓的斷代提供了重要依據(jù)。

騎馬出行。畫(huà)面為一人頭戴小冠，當(dāng)為貴族，乘坐于馬上。馬揚(yáng)蹄欲馳，后面有一侍者身持節(jié)緊隨其后。

牛車(chē)出行。此類(lèi)畫(huà)像磚共有兩種：第一種畫(huà)面為一頭戴小冠、著袴褶的車(chē)夫—一手挽韁繩，一手揚(yáng)鞭，左向趕牛前行。此畫(huà)面內(nèi)容中牛的造型很生動(dòng)，車(chē)輪也刻畫(huà)得很細(xì)，牛車(chē)上有長(zhǎng)檐車(chē)棚，車(chē)棚上還有幾條橫寬帶來(lái)加固，車(chē)后面有一條長(zhǎng)帷幔隨風(fēng)飄揚(yáng)；第二種畫(huà)面內(nèi)容跟第一種基本相似，但車(chē)夫?yàn)橛蚁蜈s車(chē)前行。此磚已殘，只能看到部分內(nèi)容。在目前考古中發(fā)現(xiàn)南朝時(shí)期牛車(chē)出行圖案比較常見(jiàn)，說(shuō)明牛車(chē)出行已成為當(dāng)時(shí)出行的主要方式之一。

牽牛。畫(huà)面為一人頭戴小冠、身著袴褶、手持韁繩、牽牛前行。牛的四蹄張開(kāi)作行走狀。畫(huà)面雖簡(jiǎn)潔卻刻畫(huà)得栩栩如生，也是當(dāng)時(shí)農(nóng)耕生活的真實(shí)寫(xiě)照。在南陽(yáng)漢畫(huà)中關(guān)于牛耕的題材極少，鄧州南朝畫(huà)像磚則廣泛出現(xiàn)牛的圖案，說(shuō)明牛耕在南朝時(shí)期已比較流行。值得關(guān)注的是，河南鄧州地區(qū)是中國(guó)優(yōu)良黃牛品種—“南陽(yáng)黃?！钡闹行膮^(qū)域，至今當(dāng)?shù)厝匀皇a(chǎn)黃牛，還有專(zhuān)業(yè)的研究機(jī)構(gòu)—南陽(yáng)黃牛研究所，這也許是一種巧合，但南朝畫(huà)像磚畫(huà)面中出現(xiàn)蓄力牛的圖案，或從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明牛在南朝時(shí)期的鄧州地區(qū)就廣泛用于生產(chǎn)勞 動(dòng)了。

2.宗教神話(huà)類(lèi)

鼓吹

武士出行

橫吹

武士出行

運(yùn)糧

騎馬出行

戰(zhàn)馬

牛車(chē)出行

飛天。鄧州許莊南朝畫(huà)像磚墓出土的飛天類(lèi)畫(huà)像磚都是雙飛天，分為三種：第一種畫(huà)面以蓮花、荷葉組成的博山爐為中心，兩邊各有一供養(yǎng)飛天，頭束發(fā)髻，身著交領(lǐng)長(zhǎng)裙，裙裾裹足，其向后飄蕩的帛帶和兩腿的屈尊姿勢(shì)，似從天空飛舞而至。一飛天手中托供果，另一飛天手中托杯盞，兩手屈肘前伸作供養(yǎng)狀。兩飛天上方飾一朵寶相花，周?chē)椓髟?，邊框無(wú)紋飾。畫(huà)面線(xiàn)條細(xì)膩，有飄逸灑脫之感；另一種內(nèi)容與前一種基本相同，只是中間的供具是一細(xì)長(zhǎng)寶蓮瓶，上插枝葉，立于覆蓮之上，邊框滿(mǎn)飾忍冬圖案；第三種兩名飛天頭束高髻，著粉綠色長(zhǎng)裙，肩披帛衣，凌空飛翔。右邊天人舉手作勢(shì)，左邊飛天拍腰鼓，畫(huà)面邊飾祥云等圖案，中間榜題“天人”，應(yīng)是伎樂(lè)飛天。整個(gè)畫(huà)面色彩艷麗、飄逸灑脫，甚為精美。通過(guò)觀察，該畫(huà)面中描繪的天人手持笙和鄧州畫(huà)像磚中的天人所持腰鼓的樂(lè)器不同，筆者認(rèn)為鄧州畫(huà)像磚中的“天人”畫(huà)像磚應(yīng)為佛教飛天 人物。

千秋萬(wàn)歲。東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》載：“千秋之鳥(niǎo)，萬(wàn)歲之禽，皆人面而鳥(niǎo)身，壽亦如其名。”《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》又載：“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍。”可見(jiàn)文獻(xiàn)記載的“千秋萬(wàn)歲”的大體特征為“人面鳥(niǎo)身”。鄧州出土的這塊“千秋萬(wàn)歲”畫(huà)像磚，為彩色畫(huà)像磚，邊框飾忍冬圖案，中部有盛開(kāi)的蓮花，兩邊各有一只紅綠顏色涂繪的振翅翹尾的怪鳥(niǎo)。右邊獸首、引領(lǐng)高歌，旁題“萬(wàn)歲”；左邊人首，發(fā)辮直立，旁題“千秋”。這種名為“萬(wàn)歲”“千秋”形狀奇異的怪鳥(niǎo)寓意著吉祥。我國(guó)出土的南北朝畫(huà)像磚中發(fā)現(xiàn)的此類(lèi)題材不少，但直接題銘且為彩色的“千秋萬(wàn)歲”的畫(huà)像磚極為罕見(jiàn)。

王子橋與浮丘公。又稱(chēng)“吹笙鳳鳴”。該墓共出土此類(lèi)故事畫(huà)面有兩種：第一種以嘴含靈芝仙草的鳳鳥(niǎo)為中心，右邊站著披發(fā)、一手持麈尾作召喚狀且有榜題的浮丘公，左邊是捧吹長(zhǎng)笙、坐于山石之上有榜題的王子橋，周邊飾有云紋、樹(shù)木、山景等背景。另一種畫(huà)面內(nèi)容與前一種大體相同，只是在情節(jié)上稍有差異，且無(wú)榜題。目前所見(jiàn)的南朝畫(huà)像磚直接有榜題“王子橋與浮丘公”的畫(huà)像磚極為少見(jiàn)。

天馬。原報(bào)告定名為“飛馬”，此磚著彩。畫(huà)面為一匹飛行的天馬，馬首龍身虎爪，身生羽翼，昂首翹尾奔騰于云海之上。天馬也是古人理想的升仙工具，將其刻繪在墓葬中，當(dāng)是墓主靈魂升仙的坐騎。

仙人乘龍。原報(bào)告定名為“騎麟”畫(huà)像磚。畫(huà)面為仙人乘龍，龍生兩翼，虎首蛇尾，四只龍爪剛勁有力，昂首翹尾奔走于云海之上。前有摩尼寶珠引導(dǎo)，邊框飾卷草紋。翼龍是古代理想的升仙工具，將其刻繪在墓葬中，當(dāng)是作為導(dǎo)引墓主人的升天工具。

供養(yǎng)人。形狀多為長(zhǎng)方形端面，畫(huà)面為一男（女）供養(yǎng)人頭戴小冠、手持蓮花，作站立狀，周邊有忍冬圖案。

化生?；欠鸾趟枷氲姆从常凇斗▏?yán)經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》等佛教典籍中均有記載。鄧州畫(huà)像磚中也有一些化生圖案，因損壞的較多，目前僅見(jiàn)長(zhǎng)方形端面，畫(huà)面為模印的蓮花化生圖，蓮花中生出一頭戴小冠、著開(kāi)襟衫的半身女性形象，空間飾忍冬紋，外飾邊框 一周。

青龍。此磚著彩，畫(huà)面為帶角青龍?jiān)诳罩酗w奔，龍身曲長(zhǎng)，細(xì)頸利爪，奮翼?yè)P(yáng)尾飛騰于云霧之中，造型細(xì)膩，姿態(tài)健美，線(xiàn)條流暢。周?chē)牧髟坪嫱谐銮帻堬w奔的速度和氣勢(shì)，空白處點(diǎn)綴忍冬圖案。

雙龍。畫(huà)面為對(duì)稱(chēng)的兩龍，龍紋體形似獸形，身體與四肢細(xì)長(zhǎng)，全身紋飾明顯，角爪尖利，頭部雙角向上卷曲，頭部相對(duì)而視，口部裝飾忍冬圖案，周邊飾有云氣紋飾，畫(huà)面布局規(guī)整，兩龍栩栩如生。

白虎。此磚色彩已基本失去。畫(huà)面為一白虎作奮力奔走狀，虎口巨張，虎身曲長(zhǎng)，長(zhǎng)毛，有利爪，尾巴細(xì)長(zhǎng)，空白處飾忍冬圖案。該虎雄壯有力，很有生氣。

鳳凰。此磚色彩已基本失去。畫(huà)面中間一鳳凰作站立狀，其翅膀和尾部用寫(xiě)實(shí)的手法描繪，生動(dòng)逼真。左下為一只怪鳥(niǎo)，右邊還分別有幾只飛禽點(diǎn)綴其間，旁題“鳳皇”，邊框飾忍冬圖案。在畫(huà)像磚中直接榜題“鳳凰”者比較少見(jiàn)，有學(xué)者推測(cè)這種畫(huà)面應(yīng)該有在紙上或絹帛之上的底本。

玄武。此磚為彩色畫(huà)像磚，畫(huà)面為龜蛇相纏的玄武，兩旁飾荷葉蓮花。該畫(huà)像磚線(xiàn)條細(xì)膩、風(fēng)格流暢、色彩鮮艷，是一件不可多得的南朝磚雕精品。

雙獅。此畫(huà)面內(nèi)容為相向而對(duì)的蹲獅，大頭闊嘴，各伸一腿，呈對(duì)望嬉戲狀，翹起的兩爪下題名為“師”字。獅子頭部還有三朵忍冬花。在南朝畫(huà)像磚中出現(xiàn)有不少獅子圖案，但有榜題者卻極為少見(jiàn)。

麒麟。此畫(huà)像磚已斷裂，畫(huà)面為一只麒麟張口，作飛奔狀。周邊有云氣紋，邊框鑲有忍冬圖案，右下角榜題“麒麟”。麒麟是中國(guó)古代傳說(shuō)的一種神獸，也是一種祥瑞動(dòng)物，是中國(guó)傳統(tǒng)的“五靈”，在歷代磚石、碑刻、服飾上面均能見(jiàn)到。

3.歷史故事類(lèi)

郭巨埋兒。此磚位于原墓東壁第7柱。圖中樹(shù)木蔥郁，松樹(shù)、銀杏、竹筍等各類(lèi)植物點(diǎn)綴其間。左側(cè)是郭巨作挖土狀，榜題反書(shū)“郭巨”；右側(cè)郭巨妻懷抱幼兒立于對(duì)面，神情木然，榜題反書(shū)“妻子”；中間有“一釜金”也是榜題反書(shū)，直接點(diǎn)明了故事的結(jié)局。此畫(huà)面色彩艷麗，人物形象逼真，將本是殘酷的埋子場(chǎng)面描繪得詩(shī)情畫(huà)意。這一荒唐的違背人性的故事，卻被列為歷代儒家大肆宣傳的所謂“二十四孝”故事之一而廣為流傳。

老萊子娛親。畫(huà)面右邊是一人束丫髻，上題“老萊子”，身著彩衣匍匐于地，旁置一四角床榻，床上有帷帳，兩老人坐床之上，左為老翁，右為老婦，皆雙手半舉作歡笑鼓掌狀，當(dāng)為其父母觀看表演，畫(huà)面裝飾有忍冬紋和浮云等紋飾。此畫(huà)面人物形象刻畫(huà)精細(xì)，把老萊子用行動(dòng)博取父母歡心的場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓 盡致。

4.植物類(lèi)

蓮花圖案和忍冬圖案是鄧州畫(huà)像磚裝飾的主要內(nèi)容，既有單獨(dú)的，也有作為裝飾的。

蓮花圖案。鄧州畫(huà)像磚中有多種題材的蓮花圖案，有單獨(dú)的蓮花圖案，畫(huà)面為兩個(gè)八瓣盛開(kāi)的蓮花，大小、形狀基本相同。蓮花四角配以花葉紋，周?chē)卸嘀厝潭瑘D案襯托。整個(gè)畫(huà)面主題突出，色彩鮮艷，甚為美觀；也有畫(huà)面為單個(gè)八瓣盛開(kāi)的蓮花圖案，另一半為素面無(wú)裝飾的畫(huà)像磚；還有以小型蓮花為裝飾物出現(xiàn)在畫(huà)面中的畫(huà)像磚等等，這在鄧州畫(huà)像磚中比較常見(jiàn)。

忍冬圖案。忍冬俗稱(chēng)金銀花、二花，漢末開(kāi)始出現(xiàn)，流行于南北朝。它耐寒性強(qiáng)，越冬不死，故被大量運(yùn)用到佛教題材上，象征人的靈魂不滅，輪回永生。忍冬作為畫(huà)像磚的主體裝飾，形式多樣，有折枝和纏枝兩種，對(duì)稱(chēng)排列，每枝有多枚葉片。鄧州畫(huà)像磚中忍冬圖案比較常見(jiàn)，且多見(jiàn)于主題外的邊框裝飾。

牽牛

飛天

飛天

千秋萬(wàn)歲

王子橋與浮丘公

吹笙鳳鳴

除了上述幾種畫(huà)像磚外，此墓還出土有一些大型花紋磚和鋪地磚?；y磚在長(zhǎng)方形側(cè)面，磚長(zhǎng)51厘米、厚6厘米，其圖案有三類(lèi)：第一類(lèi)是蓮花紋和忍冬紋組合，共9朵花紋，蓮花紋居中，兩端各有4朵忍冬圖案。第二類(lèi)是忍冬紋組合，共有8朵。第三類(lèi)亦是蓮花紋與忍冬紋組合，但與第一類(lèi)花紋的排序稍有不同。鋪地磚有兩種規(guī)格：第一種長(zhǎng)、寬均為36厘米，在地面中心用4塊蓮花紋磚拼鑲成完整的畫(huà)面；第二種為小長(zhǎng)方形花紋轉(zhuǎn)，長(zhǎng)24厘米、寬11.5厘米、厚4.5厘米。

三、鄧州許莊南朝畫(huà)像磚內(nèi)容分析

鄧州南朝彩色畫(huà)像磚中出現(xiàn)最多的是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活場(chǎng)景，如車(chē)騎出行、運(yùn)糧、牛耕、儀仗、鼓樂(lè)、舞蹈等；出現(xiàn)了以牛車(chē)為出行工具的畫(huà)面，這在南陽(yáng)漢代畫(huà)像中少見(jiàn)，尤其是一幅彩色牽牛圖更加直接地說(shuō)明當(dāng)時(shí)牛耕的生活場(chǎng)面，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)中，牛車(chē)已成為出行的主要工具。當(dāng)然，以馬為主的出行工具也有出現(xiàn)，如出土的幾塊畫(huà)像磚中均出現(xiàn)了各種戰(zhàn)馬出行、牽馬出行等畫(huà)面，反映出當(dāng)時(shí)是牛車(chē)和馬車(chē)并用的時(shí)代。另外還有反映當(dāng)時(shí)武士的畫(huà)面，如有武士執(zhí)刀、執(zhí)盾的情形，這可能與墓主人的身份有直接關(guān)系。而畫(huà)像磚中出現(xiàn)的一些反映當(dāng)時(shí)樂(lè)舞場(chǎng)面的畫(huà)面，如鼓吹樂(lè)、橫吹等，出現(xiàn)了一些本土樂(lè)器外的新興樂(lè)器，說(shuō)明當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)的繁榮及外來(lái)文化的影響。鄧州南朝彩色畫(huà)像磚中出現(xiàn)的孝子故事，雖然僅有兩塊—“郭巨埋兒”“老萊子娛親”，但很有代表性，反映出當(dāng)時(shí)孝子故事的流行，也反映出儒家思想在南朝時(shí)期得以進(jìn)一步推廣和傳播。

鄧州南朝彩色畫(huà)像磚出現(xiàn)了不少道教題材圖案，如青龍、白虎、鳳凰、玄武、“王子橋與浮丘公”等，這與南陽(yáng)所處的地理位置有關(guān)。河南南陽(yáng)是我國(guó)漢文化發(fā)祥地之一，地上地下漢文化遺跡很多。在南陽(yáng)漢畫(huà)中就出現(xiàn)了不少與早期道教有關(guān)的內(nèi)容，包括常見(jiàn)的四神畫(huà)像和神仙題材。1973年，南陽(yáng)地區(qū)考古工作者曾經(jīng)在鄧州長(zhǎng)冢店發(fā)現(xiàn)一座東漢中期的畫(huà)像石墓，出土數(shù)十塊畫(huà)像石，出現(xiàn)了大量的龍虎題材。長(zhǎng)冢店距許莊僅有30公里，同屬一個(gè)區(qū)域，這些出土的四神畫(huà)像磚石等內(nèi)容所反映的藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)該影響到后來(lái)南朝時(shí)期宗教文化發(fā)展，故鄧州畫(huà)像磚內(nèi)容多是道教有關(guān)題材。比起漢代畫(huà)像磚，這些畫(huà)像磚藝術(shù)風(fēng)格更加成熟，線(xiàn)條更加細(xì)膩，圖案更加精美，形象生動(dòng)傳神。漢畫(huà)磚著彩極為罕見(jiàn)，且色彩在出土后不久大部分就脫落了，而這批畫(huà)像磚大部分著彩，部分畫(huà)面至今鮮艷如新，尤為珍貴。

道教在長(zhǎng)江流域影響很大，地處豫、鄂交界處的河南鄧州地區(qū)更是如此。鄧州境內(nèi)目前還保留有大量的道教遺跡，尤其是對(duì)真武神的信仰崇拜有廣泛的群眾基礎(chǔ)。鄧州境內(nèi)有大型廟宇東頂祖師廟，每年三月三廟會(huì)前來(lái)朝拜的香客數(shù)以萬(wàn)計(jì)。鄧州距我國(guó)著名的道教圣地湖北武當(dāng)山僅100余公里，這里是古代香客通往武當(dāng)山朝拜的重要通道之一。在鄧州畫(huà)像磚中就出現(xiàn)了精美的玄武（即真武）題材畫(huà)像磚。王光德、楊立志等學(xué)者認(rèn)為：“四神信仰是中國(guó)上古就有的，后來(lái)玄武神的專(zhuān)祠因何而來(lái)？這與道教的四神崇拜有很大的關(guān)系。”此圖像與目前當(dāng)?shù)卣嫖渖癯绨葜g雖沒(méi)有直接的傳承關(guān)系，但也并非偶然，或從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)?shù)貙?duì)玄武神的信仰由來(lái)已久。

南朝時(shí)期佛教文化較為發(fā)達(dá)，如今在鄧州地區(qū)尚存不少佛教遺跡。在鄧州畫(huà)像磚中出現(xiàn)的一些佛教題材內(nèi)容，如蓮花、忍冬、供養(yǎng)人、飛天、寶蓮瓶、獅子等，便是當(dāng)時(shí)佛教文化發(fā)達(dá)的集中體現(xiàn)。

目前，我國(guó)發(fā)現(xiàn)南朝畫(huà)像磚集中的區(qū)域是南京和南襄盆地，南京是南朝的都城，襄陽(yáng)是南朝抵御北朝的前沿，由于當(dāng)時(shí)的皇帝崇尚佛教使得佛教在當(dāng)時(shí)社會(huì)得到廣泛傳播，從宮廷到民間佛教信徒非常多，全國(guó)建有數(shù)以千計(jì)的寺院，可以說(shuō)南朝時(shí)期佛教文化是中國(guó)佛教文化發(fā)展的高峰期。在建筑、石刻、繪畫(huà)等方面都有佛的烙印。但經(jīng)筆者觀察，在鄧州近20塊單畫(huà)面宗教神話(huà)類(lèi)畫(huà)像磚中，道教神話(huà)題材要遠(yuǎn)多于佛教題材，這或許有一定的地域影響。孫易君等學(xué)者通過(guò)對(duì)南朝帝陵的道教因素分析后認(rèn)為：“對(duì)南朝統(tǒng)治階層來(lái)說(shuō)，神仙道教中的長(zhǎng)生及成仙觀念具有極大的吸引力，神仙道教的求仙長(zhǎng)生思想不僅影響到當(dāng)時(shí)帝王及氏族的生活觀念，也深刻影響著他們對(duì)死后世界的構(gòu)想。盡管南朝時(shí)期佛教廣為流傳，但以涅槃、性空為主要理論基礎(chǔ)的佛家并不太重視死后世界的建構(gòu)。相對(duì)而言，神仙道教不僅強(qiáng)調(diào)活著時(shí)修煉成仙，即使死后亦可以通過(guò)繼續(xù)修煉來(lái)完成陽(yáng)世未盡的成仙大業(yè)?！惫P者認(rèn)為，在分析南朝墓葬中器物的宗教因素時(shí)應(yīng)多方考慮，時(shí)代特征是一個(gè)方面，但也要因墓葬內(nèi)相關(guān)器物具體情況而定，這樣才能更客觀。

還應(yīng)值得注意的是，雖在一些道教題材的畫(huà)像磚中裝飾有佛教題材常見(jiàn)的荷花和忍冬圖案，也不一定是指墓主人就完全崇信佛教，而應(yīng)是當(dāng)時(shí)流行的一種裝飾，當(dāng)然這也可能說(shuō)明南朝時(shí)期佛道文化呈并存發(fā)展的局面。

四、鄧州許莊南朝畫(huà)像雕刻的藝術(shù)特色

鄧州許莊南朝畫(huà)像磚在雕刻技法上，多用淺浮雕的方法表現(xiàn)人物和故事。線(xiàn)條準(zhǔn)確流暢，節(jié)奏感鮮明，每一個(gè)畫(huà)面都有一個(gè)主題故事。如其中的幾塊“飛天”畫(huà)像磚，雖是雕刻，但看來(lái)卻像是一幅畫(huà)，把線(xiàn)條的流動(dòng)運(yùn)用得恰到好處。這批畫(huà)像磚很多都是彩色的，雖然著彩簡(jiǎn)單，可色彩卻增加了畫(huà)面的美觀程度。王明發(fā)認(rèn)為：“鄧州畫(huà)像磚墓中的畫(huà)像磚上的圖像既表現(xiàn)了對(duì)漢文化的繼承，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的精神向往?！?/p>

在鄧州畫(huà)像磚中還出現(xiàn)了多塊圖文磚拼成一幅完整畫(huà)面的內(nèi)容。如用三塊畫(huà)像磚拼砌成一幅完整的人物畫(huà)面，這與南京、常州、杭州等地發(fā)現(xiàn)的拼鑲畫(huà)像磚較為類(lèi)似，應(yīng)該說(shuō)這一做法顯然是受到了當(dāng)時(shí)拼鑲畫(huà)像磚工藝的影響。鄭巖也認(rèn)為：“鄧州畫(huà)像磚墓的布局很明顯受到南京一帶南朝大墓拼鑲磚畫(huà)的影響，如甬道兩壁后上方的孝子畫(huà)像可對(duì)應(yīng)南京地區(qū)大墓中相同位置的竹林七賢與榮啟期畫(huà)像，不過(guò)壁畫(huà)和部分畫(huà)像磚的內(nèi)容也與洛陽(yáng)北魏葬具裝飾相似。”

在鄧州畫(huà)像磚中還出現(xiàn)了反書(shū)磚銘，如“郭巨埋兒”畫(huà)像磚中的幾個(gè)榜題均為反書(shū)。此類(lèi)反書(shū)在六朝時(shí)代的墓葬畫(huà)像磚和石雕中也有不少發(fā)現(xiàn)。李梅田認(rèn)為：“反書(shū)銘文磚的出現(xiàn)和流行或許正是六朝道教信仰進(jìn)入喪葬實(shí)踐的反映，道教用印以一種簡(jiǎn)化的方式進(jìn)入墓葬，起到鎮(zhèn)墓辟邪或招魂復(fù)魄的作用?！?/p>

五、鄧州許莊畫(huà)像磚與周邊區(qū)域出土畫(huà)像磚藝術(shù)風(fēng)格比較

新中國(guó)成立以來(lái)，在我國(guó)江蘇南京、常州、丹陽(yáng)，浙江杭州，福建閩侯，湖北襄陽(yáng)，陜西漢中、安康等地都出土了大量南朝畫(huà)像磚，其中以南京、杭州、襄陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的最為集中。

鄧州畫(huà)像磚中出現(xiàn)的四神畫(huà)像中的青龍，與南京萬(wàn)壽村一號(hào)墓出土的青龍磚基本一致。另外，該墓其它內(nèi)容畫(huà)像磚如蓮花圖案和南京中興門(mén)外新寧磚瓦廠一號(hào)墓出土的蓮花紋磚完全相同。在南京雨花臺(tái)區(qū)南朝墓M84中也出現(xiàn)了多幅出行圖，其畫(huà)面人物和出行方式與鄧州畫(huà)像磚中的出行方式極為相似?？梢?jiàn)南京出土的南朝畫(huà)像磚和鄧州畫(huà)像磚的風(fēng)格大體一致，稍有區(qū)別的是南京出土的同類(lèi)磚多數(shù)無(wú)彩。另外鄧州出土銘文磚較少，南京南朝墓葬出土的銘文磚較多。在江蘇常州發(fā)現(xiàn)的數(shù)百塊畫(huà)像磚中，大部分為拼鑲畫(huà)像磚，如用幾塊磚拼砌出鳳凰、飛仙、青龍等圖案，但也有單獨(dú)一幅畫(huà)面的，其內(nèi)容和時(shí)代與鄧州畫(huà)像磚近似，但圖案尚沒(méi)有鄧州畫(huà)像磚內(nèi)容豐富精美，也基本無(wú)彩。

浙江杭州余杭區(qū)閑林埠鎮(zhèn)廟山、小橫山等地也發(fā)現(xiàn)了一批南朝時(shí)期畫(huà)像磚墓，尤其是余杭小橫山墓地共發(fā)現(xiàn)112座東晉南朝墓，其中有20座南朝墓葬中出土了大量畫(huà)像磚，如“千秋萬(wàn)歲”“獅子”“侍女”“仙人乘龍”“蓮花”，還出現(xiàn)了完整的四神圖案等。余杭小橫山出土的畫(huà)像磚中也出現(xiàn)了不少拼鑲題材，其數(shù)量比鄧州出土畫(huà)像磚數(shù)量多?？傮w來(lái)看，杭州出土的畫(huà)像磚風(fēng)格和內(nèi)容與鄧州畫(huà)像磚較為相似，但這些畫(huà)面尚沒(méi)有鄧州畫(huà)像磚精美，且多數(shù)無(wú)彩。

福建閩侯南嶼曾發(fā)現(xiàn)一座南朝墓，此墓出土了不少體裁的畫(huà)像磚，其中有青龍、白虎、飛仙、侍者、蓮花、忍冬圖案等。這些畫(huà)像磚多數(shù)是單體畫(huà)像磚，也有少量拼鑲題材的，但與鄧州畫(huà)像磚相比，畫(huà)面內(nèi)容較為粗糙，且基本無(wú)彩。

天馬

湖北襄陽(yáng)的賈家沖、羊祜山、清水溝、吳家坡、杜甫巷、谷城肖家營(yíng)、龍灣、三岔路等地先后發(fā)現(xiàn)有同類(lèi)南朝墓葬，并出土大量畫(huà)像磚和相關(guān)陶俑等器物。襄陽(yáng)地區(qū)出土的畫(huà)像磚數(shù)量要比鄧州畫(huà)像磚數(shù)量多。鄧州和襄陽(yáng)兩地僅相距100公里，都屬于南朝前沿且同屬漢水流域，故襄陽(yáng)畫(huà)像磚墓的墓葬形制與鄧州南朝畫(huà)像磚墓的墓葬形制相同，都為凸字形單室磚墓，且每座墓葬均用磚數(shù)萬(wàn)塊。襄陽(yáng)地區(qū)墓葬出土的畫(huà)像磚的形制、題材與鄧州南朝彩色畫(huà)像磚極為近似。如多為一磚一畫(huà)，少見(jiàn)拼砌題材等。稍有不同的是，襄陽(yáng)出土的畫(huà)像磚較鄧州出土的畫(huà)像磚畫(huà)面粗糙，且多數(shù)無(wú)彩（或可能是色彩脫落）；鄧州出土的畫(huà)像磚軍事題材較多，像戰(zhàn)馬、武士等有多種，而襄陽(yáng)地區(qū)出土的畫(huà)像磚軍事體裁就很少；鄧州畫(huà)像磚中出現(xiàn)的牛車(chē)、牽牛類(lèi)題材在襄陽(yáng)畫(huà)像磚中基本沒(méi)有；鄧州畫(huà)像磚中如“千秋萬(wàn)歲”“郭巨埋兒”“王子橋與浮丘公”“鳳凰”等多個(gè)題材均有榜題，襄陽(yáng)出土的同類(lèi)畫(huà)像磚卻基本無(wú)榜題；鄧州南朝墓出土的墓門(mén)中有壁畫(huà)，而襄陽(yáng)地區(qū)畫(huà)像磚墓卻不見(jiàn)。

鄧襄兩地雖地域相通，但在語(yǔ)言、耕作、飲食等方面還是有區(qū)別的。如鄧州過(guò)去的耕作以旱地、黃牛為主，襄陽(yáng)過(guò)去的耕作以水田、水牛為主；鄧州主要以小麥為主糧，襄陽(yáng)則以稻米為主糧。林樹(shù)中認(rèn)為：“鄧州畫(huà)像磚的風(fēng)格和襄陽(yáng)賈家沖的畫(huà)像磚極似，墓磚和工匠很可能來(lái)自襄陽(yáng)。”筆者認(rèn)為兩地畫(huà)像磚風(fēng)格盡管很像，但通過(guò)上文分析不難看出兩地畫(huà)像磚也有細(xì)微不同之處。至于墓磚和工匠來(lái)自襄陽(yáng)，可能性不大，因?yàn)閮傻叵嗑嘟?00公里，當(dāng)時(shí)墓葬的營(yíng)造者不可能費(fèi)那么大周折從襄陽(yáng)把磚運(yùn)到鄧州。鄧州許莊緊鄰?fù)暮樱?dāng)?shù)赝临|(zhì)多為砂質(zhì)土，質(zhì)地細(xì)膩，是燒制磚的好材料。當(dāng)?shù)卦芯渌渍Z(yǔ)“沙土磚，老土瓦”，說(shuō)的就是用沙質(zhì)土燒制的磚滲水能力快，而燒制瓦則需要黏土，這樣燒制出來(lái)的瓦不透水且經(jīng)久耐用，故該地區(qū)周邊自古以來(lái)就有燒制磚的傳統(tǒng)。在許莊周邊的冠軍城遺址就發(fā)現(xiàn)過(guò)大量的圖文漢磚及漢瓦。從筆者采集的標(biāo)本來(lái)看這些漢磚磚質(zhì)細(xì)膩、圖案清晰，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)燒制技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，故筆者認(rèn)為鄧州許莊南朝墓的墓磚很可能是就地取材燒制而成。

在漢水上游的陜西漢中崔家營(yíng)、安康張家坎、長(zhǎng)嶺等地也發(fā)現(xiàn)了不少南朝時(shí)期的畫(huà)像磚墓，出土了一批畫(huà)像磚，其內(nèi)容有人物、飛仙、供養(yǎng)人、蓮花、武士、四神等等。這些墓葬出土的畫(huà)像磚時(shí)代與鄧州出土的畫(huà)像磚時(shí)代近似，但圖案相對(duì)單調(diào)、燒制粗糙，且基本無(wú)彩。

南水北調(diào)中線(xiàn)工程開(kāi)工后，全國(guó)各地考古工作者先后在淅川縣南水北調(diào)考古工地?fù)尵刃园l(fā)掘了大量遺址和墓葬，其中在下寨、柳家泉、馬川、楊營(yíng)等地發(fā)現(xiàn)了數(shù)十座南朝時(shí)期的墓葬。這些墓葬大部分都出土有畫(huà)像磚，其中又以楊營(yíng)墓地發(fā)現(xiàn)的南朝畫(huà)像磚最具代表性。2007年，湖北省咸寧博物館在淅川縣大石橋鎮(zhèn)楊營(yíng)村南水北調(diào)考古工地發(fā)掘38座墓葬，其中南朝墓有7座，出土了一批畫(huà)像磚，內(nèi)容有侍男、侍女、青龍、白虎、供養(yǎng)人、蓮花、忍冬等。雖然總體上與鄧州畫(huà)像磚近似，但數(shù)量較少、圖案單調(diào)、磚質(zhì)粗糙、全部無(wú)彩。

鄧州屬漢水流域，又處于南北文化的交流地帶，故鄧州畫(huà)像磚藝術(shù)風(fēng)格中南北風(fēng)格都有，而南方的因素又占主流，這與漢水流域的襄陽(yáng)、安康、漢中等地出土的南方文化屬性的畫(huà)像磚風(fēng)格也基本一致。

綜上，在我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的大量南朝時(shí)期的畫(huà)像磚中，雖然在風(fēng)格和內(nèi)容方面大體近似，但鄧州南朝彩色畫(huà)像磚種類(lèi)繁多、內(nèi)容齊全、風(fēng)格獨(dú)特、色彩精美，具有重要的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

六、結(jié)語(yǔ)

鄧州許莊南朝畫(huà)像磚墓的發(fā)現(xiàn)和清理是我國(guó)南朝墓葬考古的重大發(fā)現(xiàn)，也是目前中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一一座南朝畫(huà)像磚墓。該墓出土的大量彩色畫(huà)像磚圖案精美、內(nèi)容全面，為研究南朝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民俗、樂(lè)舞、服飾、美術(shù)等提供了重要的實(shí)物資料，是一部了解南朝社會(huì)的“百科全書(shū)”。該墓出土的畫(huà)像磚現(xiàn)分別收藏在中國(guó)國(guó)家博物館、河南博物院、南陽(yáng)市博物館等多個(gè)文博機(jī)構(gòu)?！?/p>

仙人乘龍

青龍

雙龍

白虎

鳳凰

玄武

郭巨埋兒

注釋?zhuān)?/p>

①陳大章《河南鄧縣發(fā)現(xiàn)北朝七色彩繪畫(huà)像磚墓》，《文物參考資料》1958年第6期；河南省文化局文物工作隊(duì)《鄧縣彩色畫(huà)像磚墓》，文物出版社，1958年。在上述兩種文獻(xiàn)中發(fā)掘者推測(cè)此墓為北朝或南北朝墓葬。原報(bào)告中“像”作“象”，地名稱(chēng)為鄧縣學(xué)莊，這個(gè)地名之后一直被學(xué)術(shù)界沿用。鄧縣已于1988年撤縣建市，而學(xué)莊乃當(dāng)?shù)胤揭羲轮`。本文采用的“鄧州許莊”是當(dāng)今比較標(biāo)準(zhǔn)的地名，下同。河南省文化局文物工作隊(duì)《河南鄧縣彩色畫(huà)像磚》，上海人民美術(shù)出版社，1963年。

②柳涵《鄧縣畫(huà)像磚墓的時(shí)代和研究》，《考古》1959年第5期。楊泓（柳涵）認(rèn)為：“鄧州彩色畫(huà)像磚墓，可以肯定是南北朝時(shí)期屬于南朝系統(tǒng)的墓葬，其年代上限應(yīng)于東晉，下限至于蕭梁?！?/p>

③宿白《三國(guó)兩晉南北朝考古》，見(jiàn)《中國(guó)大百科全書(shū)·考古》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986年。宿白認(rèn)為：“鄧州畫(huà)像磚中表現(xiàn)的喪葬習(xí)俗、孝子故事、天人姿態(tài)以及墓內(nèi)所出陶俑的種類(lèi)和造型都與北朝晚期中原地區(qū)同類(lèi)形象極為相似，襄陽(yáng)及以北地區(qū)在侯景之亂后已隸屬于北朝，該墓下限年代當(dāng)在侯景亂梁，齊梁時(shí)期的宛洛一帶和漢水一線(xiàn)是北朝向南朝學(xué)習(xí)的重要 地區(qū)。”

④林樹(shù)中《從“戰(zhàn)馬”畫(huà)像磚的題字考證鄧縣墓的年代與墓主》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）》2015年第1期。林樹(shù)中根據(jù)摹本對(duì)鄧州戰(zhàn)馬畫(huà)像磚的墨書(shū)題記重新辨讀和考證，認(rèn)為：“題記內(nèi)容反映了元嘉二十七年（450）劉宋北伐軍的史實(shí)，此次北伐主力軍是沈攸之所率的十萬(wàn)‘三吳之眾，’該墓的墓主可能是北伐軍前鋒都督殷孝祖，而題記書(shū)寫(xiě)者是沈攸之。他還指出此墓和湖北襄陽(yáng)賈家沖墓的墓室結(jié)構(gòu)、畫(huà)像磚內(nèi)容對(duì)鄧州墓有明顯的繼承性，認(rèn)為鄧州畫(huà)像磚墓的墓磚和匠人來(lái)自襄陽(yáng)。”

⑤鄭巖《魏晉南北朝壁畫(huà)墓研究》（增訂版），文物出版社，2016年。鄭巖認(rèn)為：“鄧州墓畫(huà)像磚的布局很明顯受到南京一帶南朝大墓拼鑲磚畫(huà)的影響，如甬道兩壁設(shè)獅子畫(huà)像，墓室兩壁有儀仗出行的內(nèi)容，而兩壁后部上方的孝子畫(huà)像可對(duì)應(yīng)南京地區(qū)大墓中相同位置的竹林七賢與榮啟期畫(huà)像。另一方面，彩繪壁畫(huà)的內(nèi)容，如守門(mén)武士，與洛陽(yáng)一帶北魏壁畫(huà)墓比較一致?！毕挛闹兴玫泥崕r相關(guān)觀點(diǎn)多出于此。

⑥李梅田《魏晉北朝墓葬的考古學(xué)研究》，商務(wù)印書(shū)館，2009年；李梅田《西曲歌與文康舞：鄧縣南朝畫(huà)像磚墓樂(lè)舞圖新釋》，《故宮博物院院刊》2016年第4期：李梅田等《試論南朝襄陽(yáng)的區(qū)域文化—以畫(huà)像磚墓為中心》，《江漢考古》2017年第2期。李梅田認(rèn)為：“根據(jù)墓葬的規(guī)模，尤其是鼓吹畫(huà)像磚的出土，將鄧州墓的墓主推斷為一位來(lái)自三吳地區(qū)的高級(jí)戍邊將軍，應(yīng)是比較穩(wěn)妥的?！毕挛闹兴玫睦蠲诽锵嚓P(guān)觀點(diǎn)多出于此。

⑦韋正《六朝墓葬的考古學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社，2011年；韋正《漢水流域四座南北朝墓葬的時(shí)代與歸屬》，《文物》2006年第2期。韋正通過(guò)對(duì)漢水流域的四座南北朝墓葬進(jìn)行分析后認(rèn)為：“鄧州畫(huà)像磚墓的年代大約在劉宋元嘉三十年（453年）至南齊隆昌元年（494年）之間，鄧州墓和其它幾座墓葬南方因素居于主導(dǎo)地位，這與500年之前南方政權(quán)長(zhǎng)期控制該地區(qū)有關(guān)，也可能與這個(gè)時(shí)期南方文化的優(yōu)勢(shì)地位有關(guān)?！?/p>

⑧沈從文《中國(guó)服飾研究》，商務(wù)印書(shū)館，2011年。下文中所引用的沈從文相關(guān)觀點(diǎn)多出于此。

⑨楚啟恩《中國(guó)壁畫(huà)史》（修訂版），北京工藝美術(shù)出版社，2012年。

⑩徐光冀主編《中國(guó)出土壁畫(huà)全集5·河南》（河南卷主編為孫新民、蔡全法），科學(xué)出版社，2012年。