鐘學(xué)進(jìn)，劉 宵

（南寧師范大學(xué)旅游與文化學(xué)院，廣西 南寧 530001）

泛北部灣中國(guó)區(qū)域長(zhǎng)期以來(lái)深受中原儒家思想、道教文化及海外宗教文化的熏染，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期海洋生產(chǎn)實(shí)踐，逐步形成匯集儒、佛、道于一體、帶有海洋民族文化意蘊(yùn)的融合性民間信仰，進(jìn)而衍生出獨(dú)具特質(zhì)的海洋文化。“京族”是一個(gè)帶有民族和地點(diǎn)雙重概念的詞匯，其由越南涂山等地遷移而來(lái)的越族演變形成，長(zhǎng)期生活在北部灣區(qū)域。京族哈節(jié)的起源存在不同的傳說(shuō)，但隨著時(shí)間推移，其流布范圍大體與京族分布區(qū)域相同。其中，澫尾、巫頭、山心的哈節(jié)活動(dòng)影響范圍較大，文化渲染力較強(qiáng)。哈節(jié)演變至今，這一獨(dú)具海洋民族特色的儀式實(shí)踐過(guò)程主要由迎神、祭神、“坐蒙”、送神四個(gè)環(huán)節(jié)組成，其本身所帶有的文化符號(hào)不僅具有較強(qiáng)的象征意義，而且集中體現(xiàn)著京族人民的宗教信仰、價(jià)值觀念、族群認(rèn)同等文化特征，成為維系京族人民團(tuán)結(jié)向上的精神紐帶，而這也成為國(guó)內(nèi)外人類學(xué)家異文化研究的重要文本。

繼人類學(xué)的儀式理論應(yīng)用于神話和宗教范疇后，人類學(xué)的重要理論流派——象征人類學(xué)也出現(xiàn)在儀式研究中，維克多·特納（Victor.Turner）繼承范·蓋內(nèi)普（Arnold vanGennep）的禮儀儀式分析框架，融合結(jié)構(gòu)主義與功能主義的研究成果，提出新的過(guò)程劃分與象征闡釋?；仡櫖F(xiàn)有研究成果，國(guó)外學(xué)者主要就生活中的社區(qū)改造［1］、婚禮儀式［2］、成年儀式［3］、捕魚儀式［4］、療愈儀式［5］、宗教儀式［6］等進(jìn)行過(guò)程分析，而國(guó)內(nèi)學(xué)者基于儀式過(guò)程理論的研究更多體現(xiàn)在傳統(tǒng)宗教祭祀儀式［7］、體育競(jìng)賽儀式［8］、民族喪葬儀式［9］等方面。國(guó)內(nèi)外儀式過(guò)程理論的實(shí)證探討為哈節(jié)儀式過(guò)程的研究提供了諸多的借鑒與參考，通過(guò)利用象征人類學(xué)的相關(guān)理論梳理京族哈節(jié)的儀式實(shí)踐過(guò)程及文化象征意蘊(yùn)，不僅對(duì)廣西地方志的資料保存與理論研究具有特別的意義與價(jià)值，同時(shí)也對(duì)促進(jìn)哈節(jié)傳統(tǒng)文化價(jià)值的挖掘與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、京族哈節(jié)的儀式過(guò)程

京族主要聚集于廣西壯族自治區(qū)東興市江平鎮(zhèn)“京族三島”的澫尾、巫頭、山心。“哈”是京語(yǔ)，代表“歌”的意思，“哈節(jié)”即是歌節(jié)。不同地方的哈節(jié)祭神儀式在祭拜時(shí)間、祭拜主神、祭拜規(guī)模等方面雖然存在差異，但都會(huì)顯示出大抵相同的儀式程序，包括迎神、祭神、“坐蒙”、送神四個(gè)必須環(huán)節(jié)。

迎神環(huán)節(jié)一般被安排在哈節(jié)儀式過(guò)程的第一天。迎神隊(duì)伍由負(fù)責(zé)哈節(jié)主要儀式的香公、翁祝、萬(wàn)拜、哈頭、統(tǒng)唱、引唱，以及負(fù)責(zé)舉旗擎?zhèn)惴疥?duì)、抬香案臺(tái)方隊(duì)、抬神架臺(tái)方隊(duì)、各式鼓鈸方隊(duì)［10］等共同組成。迎神活動(dòng)主要是由特定的迎神隊(duì)伍按照一定順序依次排序，吉時(shí)準(zhǔn)時(shí)出發(fā)，前往海邊迎神，一路上鼓樂齊鳴。抵達(dá)海邊后，由香公、翁祝面向鎮(zhèn)海大王廟進(jìn)行迎神禱告，在卜“杯珓”成功后，迎接神靈回哈亭，并進(jìn)行封梁操作，以表示神靈安置妥當(dāng)。祭神環(huán)節(jié)屬于哈節(jié)整個(gè)儀式過(guò)程的核心。祭神環(huán)節(jié)包括大祭和小祭，大祭是眾村向神靈祭拜，而小祭則主要是以同一姓氏各家庭向神靈獻(xiàn)祭，規(guī)模不一。吉時(shí)舉行大祭，統(tǒng)唱讀迎神祝詞，遵循祭祀程序，奏樂，擺放祭品，解穢，給神靈進(jìn)獻(xiàn)香燭燒酒，翁祝誦讀祭文并焚燒紙寶、祭文，哈妹伴隨鼓點(diǎn)唱歌，表演“進(jìn)香舞”“進(jìn)酒舞”，井然有序。此外，當(dāng)?shù)厝诉€要以子孫之禮祭拜供奉在龍庭左右兩側(cè)“左昭”“右穆”之上的各姓“家先”（祖先）、有功于家國(guó)之人、“買厚者”以及其他“圣神需要者”［11］?！白伞笔羌郎窈竺娴沫h(huán)節(jié)，本地的京族成年男子根據(jù)“鄉(xiāng)飲簿”中的順序，輪流成為“坐蒙”成員，繞圓桌而坐，安排“坐蒙”菜肴?！白伞辈穗戎械纳贁?shù)由哈頭準(zhǔn)備，大部分由參加“坐蒙”的各家準(zhǔn)備，輪流出菜，菜肴品種與數(shù)量逐年增加。參加“坐蒙”的還包括一些領(lǐng)導(dǎo)與貴賓，哈妹也在“坐蒙”期間進(jìn)行唱哈、獨(dú)弦琴演奏，并與參加“坐蒙”的村民互動(dòng)，進(jìn)行獨(dú)具特色的文藝表演。送神是整個(gè)儀式過(guò)程的最后環(huán)節(jié)。直至哈節(jié)最后一天的吉時(shí)，香公在神位前念誦《送神詞》，然后占卜“杯珓”，隨后撤下“封庭桿”，哈妹跳“花棍舞”，用以驅(qū)逐妖魔鬼怪，歡送神靈，舉辦新舊哈頭交接儀式，哈節(jié)結(jié)束。

二、從圣俗隔離到回歸日常：京族哈節(jié)的象征意蘊(yùn)

由于哈節(jié)儀式過(guò)程大致符合范·蓋內(nèi)普（Van Gennep）提出的通過(guò)禮儀、迎神環(huán)節(jié)創(chuàng)造神圣時(shí)空，使人們脫離日常生活中扮演的角色，自覺投入到哈節(jié)儀式過(guò)程中；祭神環(huán)節(jié)營(yíng)造神圣環(huán)境，將京族村民對(duì)神靈的酬拜進(jìn)行規(guī)范與引導(dǎo)，使整個(gè)過(guò)程走向秩序化；“坐蒙”和送神環(huán)節(jié)是強(qiáng)化神圣空間的內(nèi)容，表現(xiàn)民眾之間的交流互動(dòng)，達(dá)到娛神、娛人、互相慶賀的效果。對(duì)此，本文借鑒儀式過(guò)程理論，結(jié)合維克多·特納（Victor.Turner）的類閾限概念，將京族哈節(jié)分解為分隔、閾限、聚合三個(gè)過(guò)程，并利用類閾限對(duì)儀式過(guò)程中不同特征的實(shí)踐階段加以區(qū)別。分隔是通過(guò)迎神活動(dòng)設(shè)置圣境，實(shí)現(xiàn)圣俗隔離；閾限是儀式實(shí)踐過(guò)程的核心階段，主要通過(guò)被神靈認(rèn)可的人頻繁互動(dòng)，以達(dá)到祭神的目的；聚合是儀式活動(dòng)的階段性中止，送神儀式后即將融入世俗，回歸日常生活；類閾限根據(jù)哈節(jié)儀式的實(shí)踐流程，強(qiáng)化閾限，主要以“坐蒙”、短暫的送神階段為主。

哈節(jié)儀式第一天是迎神環(huán)節(jié)，第二天是大祭日，第三天至第五天是小祭日，第六天至第七天是“坐蒙”及送神環(huán)節(jié)。從迎神環(huán)節(jié)的人員就位、方隊(duì)組建、“杯珓”占卜到真正的大祭開始，以及祭神結(jié)束到“坐蒙”、新舊哈頭交替儀式，祭神環(huán)節(jié)的重要性、復(fù)雜性、參與人員的質(zhì)量、儀式過(guò)程對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響程度、社會(huì)生活暫停的維持時(shí)間超過(guò)儀式過(guò)程中的其他三個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)此，選擇祭神環(huán)節(jié)為儀式過(guò)程中的閾限階段?！白伞奔八蜕癍h(huán)節(jié)所在的類閾限階段雖然時(shí)間跨度較長(zhǎng)，但其主要功能是維持祭神儀式的閾限狀態(tài)，提醒處于閾限階段的人警示自身身份，起到強(qiáng)化圣境的目的。迎神環(huán)節(jié)在世俗時(shí)空下架構(gòu)出哈亭這個(gè)神圣的空間，而占卜“杯珓”、迎神、封梁等系列操作，起到了區(qū)隔世俗的作用，屬于典型的分離階段。聚合過(guò)程記錄人們歡送神靈之后重返日常生活的狀態(tài)，其中包括人們身份角色、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、額外附加工作等方面的變化。

（一）分離階段：神圣空間的塑造

布迪厄曾經(jīng)指出：“任何社會(huì)和群體都有一定的時(shí)空觀，社會(huì)中人的行動(dòng)受制于一定的時(shí)間程序和空間架構(gòu)?！保?2］分離在整個(gè)儀式中的作用是架構(gòu)新場(chǎng)域，完成場(chǎng)域內(nèi)海邊迎神、奏樂、迎神禱告、占卜“杯珓”、接神回哈亭、封梁等活動(dòng)內(nèi)容。分離階段所體現(xiàn)出的文化象征主要表現(xiàn)如下：首先，承擔(dān)不同儀式角色、富有“神祗”色彩的參與者，服飾、腰鼓、彩旗等儀式實(shí)踐用具渲染整個(gè)活動(dòng)的氛圍，體現(xiàn)出迎神環(huán)節(jié)的莊嚴(yán)肅穆。其次，哈節(jié)迎神環(huán)節(jié)的路程由哈亭至海邊，選定專門供奉神靈的圣所，有利于“神圣”與“世俗”產(chǎn)生足夠的隔離空間，形成足夠的儀式崇高性。再次，創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆、眾生平等的神圣空間，有助于人們完整表達(dá)自己的內(nèi)心情感，表現(xiàn)對(duì)神靈的無(wú)上敬畏和感恩。

哈亭內(nèi)供奉著京族民眾信奉的諸海神靈，成為最具神圣性的境地。哈亭不僅是迎神活動(dòng)的重要場(chǎng)所，也是祭神活動(dòng)、送神活動(dòng)的重要場(chǎng)域。在此空間內(nèi)，各地迎神講究吉時(shí)，并按照神靈在人們心目中的地位，將內(nèi)涵象征意義不同的神靈依次接回哈亭進(jìn)行祭祀。事無(wú)巨細(xì)的籌備活動(dòng)為閾限階段活動(dòng)內(nèi)容的開展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)高度銜接閾限階段的祭神活動(dòng)起到很好的引導(dǎo)作用?！扒肮摹薄爸泄摹薄昂蠊摹睌[放、種類、寓意各不相同，存在一定的講究，體現(xiàn)出迎神儀式的莊重，寓意好的時(shí)間促成好的事情；盛裝、大幡旗、三角牙邊彩旗、羅傘、神架、香案、敬酒臺(tái)等節(jié)慶用品的籌備，表達(dá)渴求滄海護(hù)佑、生活平安幸福的愿望；選派有地位的代表及精英參與儀式實(shí)踐，祈求對(duì)所有村民的神靈庇護(hù)。由此可見，迎神環(huán)節(jié)的開始，意味著儀式主體、參與者、儀式用具共同組成的神圣空間由此建成，同時(shí)借助儀式活動(dòng)的推演，逐步實(shí)現(xiàn)世俗世界向神圣空間的轉(zhuǎn)變。

（二）閾限階段：儀式活動(dòng)的維持

“信仰是一種觀念，儀式卻是一種實(shí)踐。宗教儀式是人們與神靈交往的手段。在與神靈交往中，所表達(dá)的是深深藏匿著的社會(huì)功能與意義?！保?3］祭神環(huán)節(jié)中實(shí)踐主體與儀式空間緊密結(jié)合在一起，共同的象征性資源在這一過(guò)程中得到凸顯與認(rèn)同，通過(guò)儀式性傳遞，表現(xiàn)人與天、地、神共融共存的愿望。閾限階段的實(shí)踐活動(dòng)主要包括宰殺“養(yǎng)象”、恭讀迎神祝詞、獻(xiàn)香祝酒、唱哈舞蹈、翁祝誦讀祭文、跪拜、焚燒祭文紙寶等。完整的祭祀過(guò)程井然有序，向神靈表達(dá)敬意，獲得神的認(rèn)可和庇護(hù)，而社會(huì)則呈現(xiàn)出無(wú)結(jié)構(gòu)或者是弱結(jié)構(gòu)的狀態(tài)［14］，完成神圣世界身體與精神的遞進(jìn)式轉(zhuǎn)換，人們褪去世俗社會(huì)中的權(quán)力、地位、職業(yè)，而被賦予各種禁忌、特殊語(yǔ)言、特殊活動(dòng)等。

“養(yǎng)象”是祭神儀式前供奉神靈的祭品，宰殺最肥的豬，是對(duì)神靈表達(dá)最高的敬意。人們認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)書寫祈求平安的祭文、為神靈獻(xiàn)上美味的食物、在神靈認(rèn)可的萬(wàn)拜帶領(lǐng)下虔誠(chéng)地磕頭、表演歌舞娛樂神靈等身體和言語(yǔ)的活動(dòng)，才可以表達(dá)出對(duì)神靈的崇敬，才能保證自己愿望的實(shí)現(xiàn)。唱哈人數(shù)、唱哈引用的哈詞、唱哈內(nèi)容、唱哈方式并未發(fā)生較大改變，恭維性的詞語(yǔ)多是用來(lái)感恩神靈饋贈(zèng)與保佑。相比較而言，不同儀式場(chǎng)景下演繹出不同的哈節(jié)舞種，體現(xiàn)出不同寓意的象征內(nèi)涵，比如花棍舞主要利用楠竹材質(zhì)剖成的細(xì)片進(jìn)行舞蹈演繹，用于送神環(huán)節(jié)的驅(qū)除鬼怪；進(jìn)香舞、敬酒舞主要配合祭祀人員對(duì)神靈進(jìn)香、敬酒時(shí)所跳，其主要?jiǎng)幼骷盎静椒ǘ寄軌蝮w現(xiàn)出“圓”“柔”“收”的動(dòng)作要求，尤其是“輪指手花”“雙膝顫蹲”的舞蹈組合和施禮、作揖的動(dòng)作，柔和含蓄，符合常規(guī)，維持祭祀場(chǎng)面的嚴(yán)肅性與神圣性［15］，表達(dá)對(duì)神靈的虔誠(chéng)和崇敬。整個(gè)祭祀過(guò)程嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)程序，表達(dá)對(duì)神靈的崇敬與感激，虔誠(chéng)接受神靈意旨，莊嚴(yán)肅穆。

（三）類閾限階段：儀式圣境的強(qiáng)化

為實(shí)現(xiàn)對(duì)閾限階段內(nèi)不同特征的儀式過(guò)程加以區(qū)別，采用特納的類閾限概念對(duì)內(nèi)容進(jìn)行重新解讀。與閾限狀態(tài)相比，類閾限的時(shí)間跨度比較長(zhǎng)，儀式主體的活動(dòng)空間和選擇余地較大，儀式的邊界特征也沒有那么突出，從而導(dǎo)致類閾限的儀式功能相對(duì)弱一些，但是它卻具有一種維持閾限狀態(tài)的輔助性儀式力量［16］。在哈節(jié)迎神與祭神之間，以及祭神與新舊哈頭交接儀式之間存在較長(zhǎng)時(shí)間，兩個(gè)階段的時(shí)間寓意各不相同。第一個(gè)階段是營(yíng)造哈節(jié)祭神儀式過(guò)程的時(shí)空?qǐng)鲇?，確保其順利進(jìn)行；第二個(gè)階段是強(qiáng)化祭祀儀式的實(shí)踐過(guò)程，維持神圣狀態(tài)，直至結(jié)束。發(fā)生在兩個(gè)階段內(nèi)的神圣儀式活動(dòng)帶有明顯間歇性，神圣時(shí)間與世俗時(shí)間在整個(gè)儀式實(shí)踐過(guò)程中并存，不同的圣化儀式反復(fù)出現(xiàn)在整個(gè)類閾限階段，這兩個(gè)過(guò)程并沒有被世俗時(shí)間流淹沒，恰似不同發(fā)展階段之間的緩沖。對(duì)此，整個(gè)類閾限的作用就是補(bǔ)充說(shuō)明儀式主體在閾限期內(nèi)的狀態(tài)，即讓人們重新返回集體的神圣世界，經(jīng)歷洗禮。

迎神禱告、占卜“杯珓”、接神回哈亭、封梁等活動(dòng)安排，一方面體現(xiàn)出歡天喜地的迎神氣氛和氣勢(shì)磅礴的迎神陣仗，另一方面體現(xiàn)出京族人報(bào)答各路神圣的浩蕩洪恩。迎神禱告、占卜“杯珓”是被神靈認(rèn)可的人通過(guò)溝通神意實(shí)現(xiàn)請(qǐng)神回哈亭的目的；封梁似乎是世俗空間中專用的行為，但在神圣空間中它暗示神靈不再受到妖魔鬼怪和世俗世界的叨擾，是人們刻意為保護(hù)神靈而圈定的行為。 送神的目的，是通過(guò)唱跳，將神靈送回他們?cè)瓉?lái)“駐守”的地方，有來(lái)有回，有始有終。神圣世界與世俗世界存在著各自的運(yùn)行規(guī)則，在此期間伴隨有各種各樣的準(zhǔn)備與回避，也會(huì)有很多的禁忌出現(xiàn)，而閾限階段內(nèi)形成的禁忌體系，賦予儀式開展的神圣性。首先，存在性別禁忌。京族人長(zhǎng)期認(rèn)為女性是不潔的化身，她們的出現(xiàn)會(huì)污染整個(gè)空間的神圣性。京族女性不得參與“坐蒙”，體現(xiàn)出明顯的社會(huì)分工；孕婦不許進(jìn)入哈亭；披頭散發(fā)和衣不過(guò)膝的婦女不允許進(jìn)入哈亭。其次，存在行為禁忌。凡是有孝在身的人，不能參與進(jìn)亭燒香和“坐蒙”，更不能進(jìn)入哈亭參加各種祭儀；進(jìn)亭人員不得大聲吵鬧喧嘩，粗言穢語(yǔ)；宴席上不許猜拳酗酒［17］。此外，為避免褻瀆神靈，由負(fù)責(zé)解穢的師傅凈化儀式空間，保證前來(lái)參加儀式的人都是“干凈”的。

（四）聚合階段：世俗常態(tài)的回歸

聚合階段是京族哈節(jié)通過(guò)禮儀中“俗—圣—俗”的終止符，在此過(guò)程中的無(wú)結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)淡化現(xiàn)象逐漸消失，重新融入世俗社會(huì)，回歸俗境。同時(shí)，聚合過(guò)程意味著儀式主體擺脫無(wú)結(jié)構(gòu)的身份，既能夠體現(xiàn)儀式主體回歸俗境的儀式，又能夠體現(xiàn)與圣境分隔的儀式［18］。在此過(guò)程中，聚合階段象征神圣空間和儀式內(nèi)部的秩序逐漸被外部環(huán)境打破，系列神圣儀式逐步分解并趨向世俗化，依舊保持儀式實(shí)踐前對(duì)世俗領(lǐng)域的延續(xù)和具體化。此外，聚合儀式之后通常伴隨著一個(gè)更高的社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，主要體現(xiàn)為海神崇拜進(jìn)一步增強(qiáng)、京族區(qū)域性社會(huì)關(guān)系更加和睦、特殊身份的享有等，比如“新舊哈頭交接儀式”意味著要歌頌舊“哈頭”所做的貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)新一屆“哈頭”的正式當(dāng)選進(jìn)行必要的鼓勵(lì)。

送神環(huán)節(jié)中的占卜“杯珓”、新舊哈頭交接儀式算是真正意義上的永久性聚合。在過(guò)去的閾限與類閾限環(huán)節(jié)中總是存在神圣時(shí)間的間隔，而且這種間隔是由世俗和普通的時(shí)間來(lái)填補(bǔ)［19］。祭神環(huán)節(jié)的完成僅僅只是預(yù)示著祭神儀式過(guò)程神圣時(shí)間的結(jié)束，但是這種神圣時(shí)間的停止不存在長(zhǎng)久性，在迎神念誦禱告詞與送神的類閾限環(huán)節(jié)仍舊會(huì)出現(xiàn)這些儀式主體參與到儀式活動(dòng)中，其身份又會(huì)被重新神圣化，不僅僅表現(xiàn)出儀式過(guò)程中社會(huì)身份與地位的逆轉(zhuǎn)，同時(shí)也表現(xiàn)出與占卜“杯珓”、新舊哈頭交接儀式終止性聚合不一樣的內(nèi)涵。送神儀式成為哈節(jié)活動(dòng)的尾聲，通過(guò)一系列活動(dòng)歡送神靈，但神靈是否已被送走，需要以拋“杯珓”的方式來(lái)檢驗(yàn)，若所拋杯珓為吉利，證明神靈已被送走，整個(gè)哈節(jié)活動(dòng)結(jié)束。人們認(rèn)為“杯珓”是師傅在迎神、送神儀式過(guò)程中常用的一件占驗(yàn)吉兇的法器，以此來(lái)溝通神意，反映人們對(duì)神靈神秘力量的求助。同時(shí)，只有完成新舊哈頭交接儀式這一過(guò)程，人們才能回到自己的生活圈，實(shí)現(xiàn)哈節(jié)儀式過(guò)程的真正終結(jié)。

三、從時(shí)空保護(hù)到功能重現(xiàn)：京族哈節(jié)的現(xiàn)實(shí)啟示

京族先民起初來(lái)到北部灣地區(qū)，受外來(lái)文化的影響較小，文化空間封閉，自成一體。隨著國(guó)家相關(guān)文化政策的出臺(tái)和外來(lái)文化的滲入，京族哈節(jié)的民族文化內(nèi)涵在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中發(fā)生演化，展現(xiàn)形式與內(nèi)容更加豐富，其旅游、審美、文化、藝術(shù)等多樣化功能得到較大幅度的提升，其中蘊(yùn)含的祭神酬謝意涵在很大程度上則出現(xiàn)相對(duì)萎靡與弱化，從而使區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系發(fā)生前所未有的深刻變化。對(duì)此，只有不斷重新認(rèn)識(shí)、理解和定義自我的族群身份，深刻剖析哈節(jié)儀式背后所隱含的象征意義，解讀儀式活動(dòng)背后蘊(yùn)含的文化功能與歷史價(jià)值，研究當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族信仰與世俗文化的精神內(nèi)涵，才能更好地應(yīng)對(duì)和適應(yīng)外部環(huán)境的變化。此處從優(yōu)化文化生存的內(nèi)外空間、尊重民族文化的自然演化、深化民族旅游的產(chǎn)業(yè)開發(fā)三個(gè)角度展開探討。

（一）優(yōu)化文化生存的內(nèi)外空間

京族是依靠海洋漁業(yè)發(fā)展起來(lái)的海洋民族，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸形成具有自身特色的哈節(jié)，表達(dá)出深層次、富有個(gè)性化的民族意識(shí)，而哈節(jié)的生存發(fā)展依賴孕育它的文化生存空間。自明代以來(lái)，哈亭這一標(biāo)志性建筑成為京族舉行周期性哈節(jié)活動(dòng)的重要文化場(chǎng)所，匯集著文化空間內(nèi)的顯、隱性象征意涵，實(shí)現(xiàn)著哈節(jié)外部的物理生存空間與內(nèi)部的文化生態(tài)環(huán)境之間的統(tǒng)一。首先，哈節(jié)的生存發(fā)展離不開外部的物理空間——海洋。從哈節(jié)文化的隱喻視角來(lái)看，內(nèi)含深刻的生態(tài)倫理觀念——休漁。這一普遍接受的觀念反映著京族文化長(zhǎng)期賴以生存的海洋生態(tài)環(huán)境，維系著京族人民長(zhǎng)期從事的海洋捕撈作業(yè)，實(shí)現(xiàn)著區(qū)域內(nèi)的生態(tài)平衡，為其文化創(chuàng)造提供良性發(fā)展空間。其次，哈節(jié)文化的發(fā)展離不開內(nèi)部的文化生態(tài)環(huán)境——哈亭。哈節(jié)活動(dòng)的開展離不開哈亭這一具有神圣性的文化場(chǎng)域，流傳至今的哈亭文化記載著京族群眾的真實(shí)生活，并通過(guò)舉辦莊嚴(yán)肅穆的祭神活動(dòng)，反映地方民眾的文化共識(shí)。由此看來(lái)，文化場(chǎng)域?yàn)楣?jié)文化的生產(chǎn)實(shí)踐提供了生存空間，并通過(guò)特定的儀式實(shí)踐、象征符號(hào)、象征秩序、觀念意向表現(xiàn)京族的文化表征體系。對(duì)此，應(yīng)進(jìn)一步制定中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃和針對(duì)性的實(shí)踐舉措，使哈節(jié)成為京族三島及周邊地區(qū)乃至北部灣的海洋文化范式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境下的可持續(xù)發(fā)展，維持區(qū)域海洋民族文化的穩(wěn)定狀態(tài)。

（二）尊重民族文化的自然演化

文化的互動(dòng)與融合是一個(gè)必然的過(guò)程，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、各民族之間大致都會(huì)出現(xiàn)多類型、跨層面的融合現(xiàn)象。在此融合發(fā)展的過(guò)程中，優(yōu)勢(shì)文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，落于下風(fēng)的弱勢(shì)文化則遭受擠壓并逐漸趨于式微，隨時(shí)可能消失淹沒在這一優(yōu)勝劣汰的更替過(guò)程中［20］。同時(shí)，文化自身似乎具備一定的“自我反省”功能，其文化演化遵循著特定的發(fā)展軌道［21］。由于深受社會(huì)轉(zhuǎn)型、生活方式及自身文化生態(tài)環(huán)境的影響，哈節(jié)儀式過(guò)程中“坐蒙”環(huán)節(jié)由過(guò)去的地位尊卑之分演變?yōu)楝F(xiàn)在等級(jí)排列制度的廢除，其在摒棄舊有制度、打破傳統(tǒng)束縛的同時(shí)，也一并實(shí)現(xiàn)著傳統(tǒng)哈節(jié)儀式實(shí)踐過(guò)程的發(fā)展演變，而且哈節(jié)本身的文化內(nèi)容也在悄無(wú)聲息地增添刪減，其中發(fā)生改變的傳統(tǒng)文化包括自然演化的成分和文化涵化的部分。對(duì)此，當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，不過(guò)度干預(yù)其自身演變發(fā)展的規(guī)律，在其進(jìn)化的可控范圍內(nèi)，著重發(fā)揮其民族精神文化因子的凝聚力，實(shí)現(xiàn)對(duì)京族民眾自身文化認(rèn)同的引導(dǎo)性作用，強(qiáng)化其周期性、民族性、群體性、復(fù)合性、穩(wěn)定性、地域性的本質(zhì)特征［22］。而在其演化的不可控范圍內(nèi)，由于無(wú)法預(yù)測(cè)外來(lái)觸動(dòng)帶給哈節(jié)的沖擊，需要采取措施盡量避免其可能遭受的影響，及時(shí)保護(hù)傳統(tǒng)民族文化。

（三）深化民族旅游的產(chǎn)業(yè)開發(fā)

中國(guó)京族哈節(jié)與越南茶古坊哈節(jié)儀式的實(shí)踐過(guò)程大體相同，由于受到國(guó)家政策與周邊民族文化的多重影響，京族哈節(jié)在節(jié)慶表演期間，新增添了踩高蹺、拉大網(wǎng)、美食節(jié)等節(jié)日活動(dòng)［23］，用以豐富旅游活動(dòng)。此外，旅游開發(fā)者在保留傳統(tǒng)儀式活動(dòng)的基礎(chǔ)上，還進(jìn)一步增添了養(yǎng)“象”比賽、鄉(xiāng)飲、劃船、打牌游戲等娛樂活動(dòng)。由此可見，旅游開發(fā)不僅有助于保護(hù)與傳承少數(shù)民族海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有利于促進(jìn)文化消費(fèi)，擴(kuò)大就業(yè)，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)的全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。對(duì)此，可進(jìn)一步加大京族哈節(jié)的民族旅游開發(fā)力度。首先，明確旅游開發(fā)價(jià)值。京族人民的生產(chǎn)生活中滲透著諸多的海洋文化元素，而其成為旅游資源的特別景觀，具體表現(xiàn)在濃郁的服飾文化、歌舞文化、鄉(xiāng)飲文化和海洋文化。正確理解京族原生態(tài)的海洋民族文化意蘊(yùn)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的開發(fā)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，開發(fā)旅游產(chǎn)品。以京族生態(tài)居民苑、京族文化文物館、京族文化娛樂館、京族土特產(chǎn)館為基礎(chǔ)，整合獨(dú)弦琴、民族歌舞、京族傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀、儀式信仰等內(nèi)容要素，將哈節(jié)傳統(tǒng)文化保護(hù)與創(chuàng)意開發(fā)相結(jié)合，將文化資本轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，并遵從市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行民族旅游產(chǎn)品的營(yíng)銷。再次，宣傳旅游產(chǎn)品?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為多渠道、全方位宣傳京族哈節(jié)旅游產(chǎn)品起到了重要的推動(dòng)作用，其文化內(nèi)涵可以得到進(jìn)一步的認(rèn)知與認(rèn)同。由政府部門搭建京族哈節(jié)的旅游官方宣傳網(wǎng)站，介紹與哈節(jié)有關(guān)的文化旅游信息，展示哈節(jié)影視制品及電視節(jié)目，宣傳節(jié)慶旅游精品。最后，注重旅游人才培養(yǎng)。隨著京族老藝人的相繼離世，導(dǎo)致京族部分傳統(tǒng)民間技藝流失，而全功能復(fù)合型的旅游人才成為京族文化重要的傳播者。對(duì)此，各相關(guān)院校應(yīng)進(jìn)一步致力于培養(yǎng)各類旅游專業(yè)型人才，通過(guò)開辦民族藝術(shù)培訓(xùn)班等多元化形式，激勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)民族歌舞技藝，提升從業(yè)者的職業(yè)責(zé)任感、文化素養(yǎng)與專業(yè)技能。

總之，哈節(jié)是在京族的生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)生活中逐漸形成，經(jīng)歷數(shù)百年的演化沉淀而成為京族人民認(rèn)同的文化活動(dòng)。隨著現(xiàn)代文化的沖擊、文化涵化作用的深入，京族哈節(jié)有明顯淡化圣俗的跡象，而且人們已經(jīng)不再拘泥于傳統(tǒng)的神圣，區(qū)隔界限逐漸模糊，不斷向?qū)嵱没凸δ芑较蜓葑儯F(xiàn)代化的祛魅特征逐漸降低了神的地位，而張揚(yáng)了人自身的位置。但哈節(jié)儀式慶典的舉辦，體現(xiàn)著京族多重象征內(nèi)涵：感恩大海養(yǎng)育、感恩神靈庇佑、慶祝良好收成、渴盼風(fēng)調(diào)雨順和家庭幸福安康。此外，京族哈節(jié)是串聯(lián)中越兩國(guó)文化脈絡(luò)的重要節(jié)日，展開對(duì)哈節(jié)傳統(tǒng)文化的深入研究，對(duì)加快保護(hù)海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的步伐，凝聚民族區(qū)域文化共識(shí)，助力地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)化中越跨境民族文化交流合作皆具有重要意義。