江 帆

一、遼河口漁雁生計(jì)群體及其文化的特殊性

遼東灣是遼河入?？?，也是中國緯度最高的漁場(chǎng)，每年冬季漁場(chǎng)都會(huì)凍結(jié)。遼東灣漁場(chǎng)的地質(zhì)條件獨(dú)特，海灘皆為泥質(zhì)灘涂，肥厚的灘涂特別適合魚蝦和各種蛤類生長(zhǎng)，因此自遠(yuǎn)古以來就吸引著沒有深海捕撈能力的人類群體來此趕海捕撈，撿拾蛤類。歷史上，每到大地回春，海冰消融之際，一個(gè)龐大而又特殊的群體都會(huì)順潮而出，應(yīng)時(shí)在遼河口聚集，開始這種幾近撿拾性的捕撈生計(jì)，這一群體被當(dāng)?shù)厝怂追Q為“漁雁”。古往今來，就是這樣一個(gè)龐大且流動(dòng)的群體，以其綿延不息的生計(jì)傳統(tǒng)、文化實(shí)物與口承敘事，留下了其在遼河口拼搏的生存足跡和族群記憶，構(gòu)筑了遼河口文化的歷史根基。

“漁雁”即趕海的打魚人，持這一生計(jì)的打魚人沒有遠(yuǎn)海捕撈的實(shí)力，只能在沿海水陸邊緣隨潮流遷徙，在江河入?？诘臑┩考皽\海捕魚撈蝦，沿襲一種不定居的原始漁獵生計(jì)，每年都像大雁一樣春來秋往，遷徙于陸路的江河入?？谔?，繁衍生息。稱其“漁雁”，是因?yàn)檫@一群體自遠(yuǎn)古即已存在，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月，穿越漁獵文明和農(nóng)耕文明，生生不息。由于生計(jì)的特殊性，這一群體在我國歷代社會(huì)都近乎處于行政轄制的“幾不管”狀態(tài)，文獻(xiàn)對(duì)其極少記載，其文化的邊緣性屬性特征明顯。

20世紀(jì)初，河北省東部樂亭、灤南等地每年都有大批打魚人從陸路灤河口等地徒步走到遼河口打魚，俗稱“陸雁”。陸雁最多時(shí)結(jié)幫上千人向遼河口進(jìn)發(fā)，隊(duì)伍浩浩蕩蕩。而冀中白洋淀地區(qū)養(yǎng)船的人家，多用那種被稱為“小燕兒飛”的小木船，由小船載著一家老小十幾口人，行水路來遼河口海域打魚，俗稱“水雁”。無論陸雁還是水雁，都只是春夏秋三季在遼河口漁撈為生，靠海吃海，魚蝦七成糧，冬季均返回故里冀中或冀東越冬。

在傳統(tǒng)社會(huì)，漁雁群體的社會(huì)地位處于農(nóng)耕階層之下，屬于社會(huì)底層。漁雁口頭傳統(tǒng)對(duì)此有真實(shí)描述：有兩人見面后相互發(fā)問，“你是干啥活計(jì)的？”答：“我干的活死了還沒埋?！狈磫枺骸澳愀缮痘钣?jì)的？”答：“我干的活埋了還沒死?！敝茉馊寺犃耍济靼走@兩人是干什么生計(jì)的了：“埋了還沒死”——是在地下挖煤的；“死了還沒埋”——說的就是漁雁。漁雁在船上捕撈，船小穩(wěn)定性差，生命隨時(shí)有危險(xiǎn)，死在船上沒法埋，只能拉到岸上掩埋。寥寥數(shù)語，卻道盡了漁雁生計(jì)之兇險(xiǎn)。歷史上，“陸雁”和“水雁”雖是兩個(gè)群體，但在漁雁群體內(nèi)部卻并無高低之分。

自20世紀(jì)30年代，漁雁生計(jì)在我國沿海及世界各?？趨^(qū)域逐漸斷行。遼河口二界溝是漁雁聚居之地，當(dāng)?shù)貪O雁定居是在1931年。其時(shí)，東北三省淪為“偽滿洲國”，關(guān)內(nèi)民眾被限制往來關(guān)外。但即使在這種情況下，仍有一些漁雁為生存所迫，攜帶家口偷偷爬過長(zhǎng)城或者走小道來到遼河口謀生。當(dāng)然，這部分人在當(dāng)?shù)芈淠_后就不能遷徙了。就這樣，沿襲千百年來的漁雁遷徙歷史，到1931年結(jié)束。

了解漁雁的生活以及歷史，就能理解其文化建構(gòu)為什么具有門類齊全、雜糅并包、各種知識(shí)皆自成體系的特點(diǎn)。從宏觀上看，漁雁群體具有相對(duì)封閉的特點(diǎn)，生計(jì)的特殊性使其在文化上形成一個(gè)完全自足的體系。然而，從河北的海河口遷徙到遼河口，再沿著海岸線繼續(xù)往北流動(dòng)，一代代漁雁接觸交往的社會(huì)幅面異常開闊。二界溝的漁雁文化傳承人劉則亭幼時(shí)曾聽其外祖父講過二界溝“四臉仙結(jié)拜”的傳說，相傳有紅臉、白臉、黃臉、黑臉的四仙曾在二界溝長(zhǎng)發(fā)福網(wǎng)鋪結(jié)拜。還有一些老一輩陸雁也津津樂道夜間出潮回來抬貨，在月光下看見過四臉仙在長(zhǎng)發(fā)福網(wǎng)鋪結(jié)拜，還傳說人一進(jìn)院，四仙就不見了，說得活靈活現(xiàn)。其實(shí)，這類傳說的生成應(yīng)該有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，極有可能脫胎于歷史上遼河口曾有過不同國度、不同膚色的漁雁匯集在此的歷史記憶?？梢?，漁雁是一個(gè)既帶有某種封閉性又帶有一定開放性的特殊生計(jì)群體。

漁雁生計(jì)的規(guī)矩和禁忌很多，如在船上不能亂說話；不允許打鬧嬉笑，指手畫腳，叉腰背手等。這些禁忌不僅與船小空間逼仄限制、捕撈生計(jì)不容分散精力有關(guān)，還與漁雁群體的一些古老信仰相關(guān)聯(lián)。漁雁俗信，海上的許多生物，小船上的所有設(shè)置，都有神靈附著。在神靈面前，人不可指手畫腳，必須謙卑，人若高傲，神靈就會(huì)降罪。同時(shí)，在漁雁文化傳統(tǒng)中也不見對(duì)巫覡神漢的崇信，漁雁普遍篤信船上不宜舉行任何跳神儀式，概因陸上巫覡不諳海上之事，既然這些所謂“通神”者不懂潮性，在靠海為生的漁雁面前也就沒有指點(diǎn)生活的權(quán)威。

由于生計(jì)的特殊性，漁雁口承敘事和一般海島漁村的口承敘事有很大的不同。其口承敘事帶有鮮明的漁雁生計(jì)特點(diǎn)和原始漁獵文化遺風(fēng)，如對(duì)漁雁群體的始祖崇拜、海神崇拜、自然崇拜、對(duì)漁船網(wǎng)具及捕撈工具發(fā)明創(chuàng)造的解釋，對(duì)該群體的生產(chǎn)生活、習(xí)俗傳統(tǒng)等，均有全方位反映，富有河海口地域與漁雁生計(jì)特色。漁雁口承敘事在形式方面也有其特點(diǎn)，由于海上生產(chǎn)風(fēng)浪大，船上空間有限，休息時(shí)間短暫，漁雁口承敘事多篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，且較少發(fā)展和變化。

遼河口漁雁口承敘事具有重要的歷史、科學(xué)和文化價(jià)值，2006年，漁雁民間故事入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、漁雁口頭傳統(tǒng)中的人文始祖想象

在遼河口漁雁口頭傳統(tǒng)里，對(duì)漁雁人文始祖的想象與漁雁文明起源的解釋一脈相承。這類敘事不僅占有一定的比重，而且伴隨著歷史上一代代漁雁從中原地區(qū)向遼河口的遷徙流動(dòng)。一些原本在中原神話中有深廣根基的人文始祖也連同他們的“神績(jī)”在遼河口落地生根，只不過畫風(fēng)有變。這類神話敘事無一不浸染上濃郁的海口之風(fēng)，散發(fā)著漁雁文化的特有氣息，體現(xiàn)了漁雁群體特殊的文化想象。此中較有代表性的敘事有《黃帝造漁船》《炎帝造篷》《蚩尤造舵》《伏羲造網(wǎng)》《女媧在船上補(bǔ)天》（女媧用勃蜊牛釘天）等等。

在上述敘事中，一些在中原神話中具有人文始祖屬性的人物原型幾乎都參與了漁雁文明起源的創(chuàng)制。黃帝造船，炎帝造篷，蚩尤造舵，伏羲造網(wǎng)，女媧在船上補(bǔ)天……可謂各路大神齊顯神通，在漁雁文明的起源中扮演重要角色。不言而喻，這些中原神話原型在這里統(tǒng)統(tǒng)被進(jìn)行了某種重構(gòu)，其“神績(jī)”已與其在神話原生地拉開了較大的距離。然而，正是依托這些中華人文始祖原型的權(quán)威性，通過一代代漁雁的情感演繹，鋪排成篇，口耳相傳，他們的“神績(jī)”不斷被重構(gòu)、強(qiáng)化，最終定型為穩(wěn)固的漁雁始祖敘事，積淀為漁雁群體的文化記憶。這些漁雁人文始祖及其文化發(fā)明的敘事，作為漁雁群體文化源頭的“原生性”記憶，在很大程度上影響了后世該群體民眾精神的滋育及其文化建構(gòu)走向。

漁雁人文始祖敘事的原型本生成于中原內(nèi)陸文化圈，有關(guān)這些中華人文始祖的神話與傳說在原生區(qū)域可謂家喻戶曉，有深廣根基。遼河口的漁雁先民主要來自于中原區(qū)域，據(jù)老一輩漁雁講述，過去每年循著潮汛遷徙流動(dòng)到遼河口的漁雁主要來自河北省，尤其是冀中平原的白洋淀地區(qū)，遼河口二界溝小鎮(zhèn)便有“河北人打底”之說。一代代漁雁春來秋往，一年有三季在遼河口聚居勞作，“其語言風(fēng)俗一仍舊貫”①參見[日]田中秀作：《滿洲地志》，古今書院，1930年版。，而民間敘事作為一種口承文學(xué)樣式，其基本特征是以人為載體進(jìn)行傳承和流動(dòng)的，故土原有的一些信仰以其為載體在遼河口得到承繼與傳播也屬自然而然。

從宏觀上看，特定的口承敘事總是生成于特定的歷史情境，生成于一方水土的口承敘事常?？梢詫ⅰ靶^(qū)域”與“大社會(huì)”聯(lián)系起來。應(yīng)該說，漁雁先民對(duì)中原本土的原生文化是熟悉的，在中原地區(qū)廣為流傳炎帝和黃帝的大量神話與傳說，炎黃二帝已成為公認(rèn)的中華民族始祖形象，出于對(duì)其的愛戴，后世民眾紛紛將中華文明史上的許多文化發(fā)明創(chuàng)造，諸如車、陶器、井、鼎、音樂、銅鏡、鼓等，都?xì)w功于黃帝或其臣子的發(fā)明；炎帝則教民使用工具，播種五谷，教民醫(yī)藥、制陶、繪畫，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、音樂、舞蹈，還教民智德等。炎黃二帝也因而成為善于發(fā)明創(chuàng)造的人文始祖。這些神話原型以人為載體被攜至遼河口之后，漁雁先民根據(jù)外部生境的變化，自覺調(diào)動(dòng)起原有的文化經(jīng)驗(yàn)與智慧，根據(jù)群體的集體記憶，將原生文化的象征符號(hào)及權(quán)力話語予以整合，融入生境變遷后的調(diào)適性應(yīng)對(duì)，將人文始祖敘事與漁雁文明的起源巧妙對(duì)接，重新建構(gòu)起具有遼河口生境特點(diǎn)與漁雁生計(jì)屬性的敘事體系，使其成為一代代漁雁認(rèn)同的文化旗幟。此舉無疑帶有明顯的文化謀略意味。同時(shí)，由于漁雁人文始祖敘事充滿了情感體驗(yàn)，這類敘事的情感及其象征意蘊(yùn)已經(jīng)深深植根于漁雁群體的集體意識(shí)之中，故而這類敘事又顯現(xiàn)出不同尋常的神圣意味。

三、漁雁傳統(tǒng)中的文化策略與實(shí)踐理性

特定生境與區(qū)域社會(huì)是文化傳統(tǒng)存在和傳承的具體時(shí)空，因此，任何傳統(tǒng)必然含蘊(yùn)著與特定生境及區(qū)域社會(huì)相匹配的文化特質(zhì)。

在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)段中，遷徙游動(dòng)的漁雁群體無法像定居村落人口那樣接受固定的教育，識(shí)字的人極少，其文化的建構(gòu)、知識(shí)的傳承只能依賴于“口傳心授”。由于舊時(shí)生產(chǎn)力極其低下，海上討食隨時(shí)面對(duì)各種兇險(xiǎn)和突變，因此漁雁在大自然面前謙卑恭順，心懷崇敬，甘愿將自己身段降到最低，對(duì)大自然永遠(yuǎn)心懷感恩。在漁雁口頭傳統(tǒng)中，最豐富的內(nèi)容即是講述漁雁生計(jì)的文化起源，人文始祖怎樣開始最初的捕撈生計(jì)，有哪些文化創(chuàng)造，如何發(fā)明船、網(wǎng)、篷、舵等生產(chǎn)工具，如何教授先民們捕撈技藝，引領(lǐng)他們實(shí)現(xiàn)對(duì)各種海洋生物的認(rèn)知與利用。這些敘事以感性、生動(dòng)的情節(jié)提醒一代代的漁雁，在漁雁文化的源頭上，人和自然的關(guān)系最初是怎么建立的，在所處生境的生物鏈上，漁雁如何定位自己的身份與權(quán)力。其中一些看似常識(shí)的知識(shí)，卻是歷經(jīng)了一代代漁雁的探索實(shí)踐才得來的，其中飽含了沖突、苦難和曲折。

法國社會(huì)理論學(xué)者亨利?列斐伏爾曾提出“生產(chǎn)空間”的概念，認(rèn)為：“任何一個(gè)社會(huì)，任何一種生產(chǎn)方式，都會(huì)生產(chǎn)出自己的空間。社會(huì)空間包含著生產(chǎn)關(guān)系和再生產(chǎn)關(guān)系，并賦予這些關(guān)系以合適的場(chǎng)所?！雹侔鼇喢鳎骸冬F(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社，2003年，第87頁。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，漁雁始終沒有穩(wěn)定的居所，生存空間彌漫著揮之不去的漂泊感，生計(jì)的異質(zhì)性，使其與其他群體的融合度極低，婚姻的締結(jié)以及社會(huì)關(guān)系構(gòu)建基本上都在群體內(nèi)部進(jìn)行。在傳統(tǒng)社會(huì)里，即使在遼河口這一帶有臨時(shí)寄寓或鮮明過渡意涵的生存空間里，漁雁們也往往抱團(tuán)而聚，形成“自愿性的隔離區(qū)”，在居住空間上與當(dāng)?shù)仄渌?jì)群體脫榫，鮮明地體現(xiàn)著“人以群分”的特點(diǎn)。

哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)認(rèn)為，集體記憶(collective memory)可用以重建關(guān)于過去的意象，在每一個(gè)時(shí)代，這個(gè)意象都是與社會(huì)的主導(dǎo)思想相一致的。由于一些記憶讓另一些記憶得以重建，因此許多社會(huì)活動(dòng)都是為了強(qiáng)調(diào)群體的某些集體記憶，以延續(xù)并鞏固該群體的凝聚。②參見[法]莫里斯?哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002年，第70—94頁。由此可見，能夠加強(qiáng)群體凝聚的集體記憶常常被人們所強(qiáng)調(diào)，所以，任何社會(huì)群體的歷史都是該人群共同體對(duì)特定歷史情境作出選擇性記憶與敘述的結(jié)果，而選擇的標(biāo)準(zhǔn)通常就是特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)所造成的群體利益需求。

遼河口漁雁先民在創(chuàng)生與傳承漁雁始祖敘事之初，未必在主觀上即明確以此作為實(shí)現(xiàn)群體凝聚和認(rèn)同的文化策略及手段；在這類敘事的后世承傳中，人們也未必清晰意識(shí)到這類敘事可以在遼河口區(qū)域建構(gòu)“我群”的邊界與歷史，在遷徙地的生存博弈中擴(kuò)大話語權(quán)，是做強(qiáng)本群體形象及集體記憶的象征性資源。但是，當(dāng)這些具有權(quán)威性的漁雁始祖形象經(jīng)世代傳承深植人心之后，對(duì)于處于主流社會(huì)邊緣的漁雁們而言，自然而然地就成為具有法力依據(jù)的崇信對(duì)象，得到普遍認(rèn)同。事實(shí)上，在對(duì)中華始祖神話的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)過程中，這些神話原型已成為漁雁群體的文化利器。對(duì)中原始祖神話的續(xù)碼重構(gòu)，不僅是漁雁群體文化建構(gòu)的一種策略，其中也內(nèi)隱著該群體在特殊生境中的生存實(shí)踐理性。這些敘事不是脫離生活的碎片，而是占據(jù)著社會(huì)記憶的空間，作為象征物代表著曾經(jīng)真實(shí)存在的“過去”。同一個(gè)業(yè)緣傳承體系的漁雁們由是得以相互認(rèn)同，形成凝聚力，以對(duì)抗來自外部的生存壓力。

漁雁群體的口頭傳統(tǒng)承續(xù)表明，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)段中，這一傳統(tǒng)的生成與演化并非空穴來風(fēng)，而是有跡可循，是該群體智慧與生存經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，隱含著漁雁群體立身行事的基本價(jià)值觀念。一些優(yōu)良的傳統(tǒng)不僅為該群體確立了人格范例，也以日浸月染的方式為群體形成理想人格提供了基礎(chǔ)，具有模塑“一方水土一方人”的以文化人功能。

四、從遺產(chǎn)到資源：文化傳統(tǒng)的承續(xù)動(dòng)力與意義重構(gòu)

遼河口漁雁文化具有鄉(xiāng)土知識(shí)的合理性，其以獨(dú)特的話語系統(tǒng)合理地解釋著自然與生計(jì)、社會(huì)與歷史，是漁雁群體從生活視角展開的一種對(duì)區(qū)域與族群歷史的展演，是從民間生活的視角進(jìn)入的一種對(duì)歷史的敘述。

二界溝鎮(zhèn)位于遼河入?？诘那把氐貛В@里有漲潮為海、落潮為灘的“渤海金灘”，自古以來即被譽(yù)為遼東灣第一漁鎮(zhèn)，是遼東灣的天然漁港之一，周邊沿海灘涂棲息著丹頂鶴、黑嘴鷗、天鵝、鴻雁、大葦鶯等多種珍禽，有長(zhǎng)滿紅色堿篷草的天下奇觀“紅海灘”。近年來，紅海灘國家風(fēng)景廊道已正式建成開放，一彎飛橋過海，貫通了二界溝和紅海灘風(fēng)景區(qū)，使二界溝小鎮(zhèn)成為遼東灣的一顆明珠、馳名遐邇的旅游勝地。

如果說歷史上二界溝曾是吸引“漁雁”歲歲年年聚此捕撈的灘涂熱土，近些年，“似曾相識(shí)燕歸來”，當(dāng)?shù)赜纸永m(xù)性迎來一批批新的“漁雁”。與傳統(tǒng)的漁雁相比較，新一代漁雁無論人員結(jié)構(gòu)還是生計(jì)指向都發(fā)生較大變化。

歷史上，二界溝的陸雁、水雁多來自河北，僅有少量來自山東、河南兩省，這些漁雁“闖關(guān)東”，實(shí)乃生活所迫，是謀生之計(jì)。而近年來涌入遼河口的漁雁們，除河北、山東兩省外，更有包括四川、江浙等遠(yuǎn)道而來的捕撈人。與往昔比較，新一代漁雁的捕撈設(shè)備已經(jīng)“鳥槍換炮”，與傳統(tǒng)的漁雁不可同日而語。這些人每年仍沿襲春來秋往的季節(jié)性捕撈，其生計(jì)指向卻與傳統(tǒng)的漁雁有本質(zhì)不同，它已不僅僅是謀生之策，更多的人是奔著到遼河口海域“淘寶”。換言之，推動(dòng)新一代漁雁匯聚遼河口的驅(qū)動(dòng)力是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中無形的“市場(chǎng)之手”，也得益于當(dāng)下中國社會(huì)發(fā)展的開放之門。在這一潮流帶動(dòng)下，僅二十幾年的時(shí)間，二界溝便由昔日一個(gè)素樸漁村發(fā)展為繁華小鎮(zhèn)，在遼河口的版圖上凸顯著重要的經(jīng)濟(jì)與文化地位。

素樸漁村既已發(fā)展為繁華小鎮(zhèn)，無疑為當(dāng)?shù)卣⑾嚓P(guān)機(jī)構(gòu)與漁雁民眾提供了有所作為的空間。近年來，為使?jié)O雁文化在遼河口區(qū)域的發(fā)展中發(fā)揮更大功用，當(dāng)?shù)卣?、相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、媒體以及漁雁群體中的文化精英，已于無形間自覺組構(gòu)成“多元行動(dòng)方”，開始合力打造遼河口特色文化，致力于將這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換為更有價(jià)值的資源。在漁雁文化的傳承與轉(zhuǎn)化、傳播與旅游開發(fā)的結(jié)合方面，當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了許多有益的嘗試。諸如，二界溝開海儀式是當(dāng)?shù)匾环N古老漁俗，民間俗稱“開海”“祭?！薄＿^去每年冬去春來，漁雁們都隆重舉行開海儀式，以祈求魚蝦滿倉，海上作業(yè)平安。近幾年，當(dāng)代政府首先引領(lǐng)復(fù)原了二界溝漁家“開海節(jié)”祈福儀式。再如，二界溝傳統(tǒng)的排船（打造木船）技藝已有180多年傳承歷史，這種以手工方式制造的大型木船具有鮮明的“漁雁”生計(jì)特點(diǎn)與?？诘赜蛱厣９磐駚?，當(dāng)?shù)嘏糯嘌匾u手工打造與民俗祭祀活動(dòng)相結(jié)合的生產(chǎn)方式，令排船過程充滿人情味。近年來，傳統(tǒng)排船技藝的大“掌作”張興華為二界溝遼河口老街的復(fù)建，先后復(fù)原打造了舊時(shí)在遼河渡口上有名有號(hào)的“福昌順”號(hào)門錠船、“福永順”號(hào)瓜簍船等一系列古船，在漁雁中形成極大反響，其本人也因此獲評(píng)“大國工匠”和遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人之譽(yù)。又如，遼河口漁家號(hào)子舊時(shí)曾唱響遼河港灣，現(xiàn)在雖然已廢棄退出了漁撈生產(chǎn)，但經(jīng)當(dāng)?shù)匚幕块T挖掘整理后，由老一代漁雁李子元老人領(lǐng)號(hào)，率一眾漁雁在當(dāng)?shù)芈糜挝幕杏謴?fù)呈現(xiàn)，給來此地旅游或“淘金”的文化“他者”帶來驚喜。而遼河口漁家菜經(jīng)挖掘整理后更是直上層樓，一些菜品直接進(jìn)入央視媒體“舌尖上的中國”，聲名大振。如此等等。這些傳統(tǒng)的修復(fù)與重建，大大激發(fā)了漁雁群體的文化自信與自豪感，使遼河口漁雁文化的影響力得到有效提升。今日二界溝小鎮(zhèn)，無論是傳統(tǒng)技藝排船的造船廠、補(bǔ)網(wǎng)場(chǎng)，還是碼頭、魚市，隨處可聞南腔北調(diào)混雜的語音方言，可嗅腥咸濃淡膠著的河海氣息，可見形同各異而又相互融通的交流方式，可感“漁雁”文化飛地的獨(dú)特韻味，這一切都在詮釋這種古老文化在當(dāng)代的活態(tài)傳承。

值得提及的是，在助推漁雁文化從“遺產(chǎn)”到“資源”的轉(zhuǎn)化中，漁雁群體精英的作用至關(guān)重要。前述二界溝傳統(tǒng)排船掌作張興華、漁家號(hào)子傳承人李子元、漁家菜傳承人張嵩等均在此列，每人皆有可圈可點(diǎn)的謀劃與踐行。此中，漁雁文化傳承人劉則亭的文化自覺與傳承實(shí)踐更是對(duì)此的生動(dòng)注腳。

劉則亭1944年生人，小學(xué)四年級(jí)文化水平，是漁民出身的文化人、漁雁的后代。劉則亭能講述1000余則有關(guān)漁雁的故事和傳說，善于運(yùn)用生動(dòng)質(zhì)樸的語言來增加故事的感染力，在講述中常常穿插一些漁歌、號(hào)子，并習(xí)慣運(yùn)用手勢(shì)等形體語言，使故事的表現(xiàn)力和感染力大大提升，現(xiàn)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《漁雁民間故事》的代表性傳承人。

劉則亭除了將心力投注到漁雁民間故事的搜集采錄與講述傳承之外，早在30多年以前，其便以一人之力開始搜集漁雁生產(chǎn)、生活器物，如舊船、網(wǎng)具、鐵錨、海碗等，大到漁雁使用的傳統(tǒng)木船、十幾噸重五六米長(zhǎng)的巨型鐵錨，小到大棗一般的石質(zhì)網(wǎng)具、生活器皿。從開始搜集這些用物至今，已搜集漁雁生產(chǎn)、生活用物千余件，壓艙石20多塊，老檣木數(shù)百根。這些豐富的藏品使?jié)O雁文化與口頭傳統(tǒng)有了可依托的物質(zhì)載體。

2006年，在劉則亭的提議下，當(dāng)?shù)匚幕块T積極籌劃建立了遼河口漁雁民俗博物館。博物館就設(shè)在劉則亭的家，其家也是二界溝老網(wǎng)鋪長(zhǎng)發(fā)福的遺址，劉家在長(zhǎng)發(fā)福網(wǎng)鋪遺址已居住幾十年，繁衍了幾代人。長(zhǎng)發(fā)福網(wǎng)鋪遺址現(xiàn)有房屋22間，劉家住5間，剩下的房屋都用來收藏“漁雁”民俗用物。在這個(gè)小小的漁雁民俗博物館中，還有一個(gè)“漁雁”文化資料的檔案室，內(nèi)藏經(jīng)過整理的與漁雁有關(guān)的文字資料約1000余卷，記錄二界溝漁雁生產(chǎn)與生活的黑白照片資料千余幅。近年來，這個(gè)博物館每年都接待眾多來訪者，年接待參觀者多達(dá)千余人。

漁雁群體精英一般都具有如下一些共同特質(zhì)：熟稔本群體的源流、歷史、慣習(xí)與傳統(tǒng)；對(duì)群體文化及其運(yùn)作機(jī)制有清醒的認(rèn)知與評(píng)估；掌握本群體生產(chǎn)與生活領(lǐng)域豐富的知識(shí)；對(duì)傳統(tǒng)的意義開掘及其價(jià)值重構(gòu)有與時(shí)俱進(jìn)的踐行能力；在傳統(tǒng)的承繼與保護(hù)方面具有更高的文化自覺；在本群體的日常生活中具有權(quán)威性……。

上述情況不僅見諸遼河口，在我國各地的非遺保護(hù)實(shí)踐中，幾乎都有地方精英活躍的身影。這些地方精英，一般躋身于當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化教育等領(lǐng)域，他們對(duì)地方事務(wù)不僅掌握有一定的話語權(quán)，同時(shí)也具備相應(yīng)的實(shí)踐執(zhí)行力，故而在許多地區(qū)，地方精英已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亍胺沁z”保護(hù)與開發(fā)的領(lǐng)跑者。這一群體對(duì)非遺的保護(hù)、修復(fù)及開發(fā)，普遍存在著對(duì)原有文化傳統(tǒng)予以現(xiàn)實(shí)社會(huì)語境下的意義重構(gòu)。此中成功的實(shí)踐固然廣受各界贊譽(yù)，而走偏的操作也遭受到各方質(zhì)疑。諸如，一些地方以經(jīng)濟(jì)效益作為對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)與傳承的衡量指標(biāo)，將其單一化地視為助推地方工業(yè)化、商業(yè)化和現(xiàn)代化的資本；或者將非遺保護(hù)與認(rèn)同政治聯(lián)系在一起，摻雜進(jìn)很多其他功利性因素，將保護(hù)與開發(fā)政績(jī)化，演化為政府及職能部門的“面子工程”。

漁雁文化在“非遺后”的承續(xù)與轉(zhuǎn)化，表明其作為漁雁群體的歷史與文化記憶，在當(dāng)代遼河口區(qū)域的社會(huì)生活中仍有其價(jià)值與功能，并未全然退出區(qū)域民眾的生活，更未退出人們的記憶。伴隨著社會(huì)的發(fā)展、文化持有者認(rèn)知與觀念的遞進(jìn)，遼河口區(qū)域民眾自覺不自覺地依循著文化固有的邏輯，對(duì)古老的漁雁傳統(tǒng)不斷重新建構(gòu)，使其有機(jī)地融入變遷后的社會(huì)生境，以調(diào)適性應(yīng)對(duì)彰顯了文化內(nèi)蘊(yùn)的動(dòng)力機(jī)制及策略本質(zhì)。

結(jié) 語

漁雁文化傳統(tǒng)含蘊(yùn)著豐富的原生文化質(zhì)素，沉積著多層次的文化認(rèn)知體驗(yàn)，其不僅以族群記憶的方式對(duì)漁雁群體的歷史予以了“建檔”和“存檔”，也如同一座坐標(biāo)，使遼河口區(qū)域社會(huì)的運(yùn)行秩序得以有序構(gòu)建。漁雁生計(jì)之路的歷史開鑿，成就了一個(gè)文化與文明的特殊通道，是異于其他生計(jì)文化的文明累層。在世界各地?？谖幕照橄诺漠?dāng)下，遼河口漁雁文化遺存是一種幸運(yùn)。從某種意義上看，是族群的傳統(tǒng)維系著這些歷經(jīng)磨難而承續(xù)至今的文化基因，方使今人得以從這一方獨(dú)特的漁獵捕撈文化“飛地”中，窺見遼河口區(qū)域歷史的發(fā)展印痕，發(fā)現(xiàn)這一古老傳統(tǒng)映射出的生態(tài)思維及生存智慧之美。

進(jìn)入“非遺后”時(shí)代，漁雁文化不僅僅是一種傳統(tǒng)，更成為一種全新的生活方式，一種聯(lián)結(jié)過去、當(dāng)下以及未來的路徑。對(duì)這一文化傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)知，對(duì)其資源潛能的開掘轉(zhuǎn)化，對(duì)其可持續(xù)性的拓深拓展，可謂前景開闊，任重道遠(yuǎn)。