劉正愛

一、赤峰皮影概況

赤峰市是內(nèi)蒙古自治區(qū)下轄地級市，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處，與河北承德、遼寧朝陽市接壤。全市轄3區(qū)7旗2縣，有蒙古、漢、回、滿等30多個民族。20世紀初，隨著幾次“放墾”，大量漢人從遼寧、河北、山東等地遷入赤峰，皮影戲也隨之進入該地區(qū)。

皮影戲在赤峰市分布廣泛，從筆者調(diào)查情況來看，巴林左旗、翁牛特旗、敖漢旗、寧城縣、喀喇沁旗、克什克騰旗、紅山區(qū)、松山區(qū)等地均有不同程度的分布，并且仍有皮影戲班在活動。赤峰皮影受唐山、樂亭皮影的影響較大，后來逐漸形成寧派（也叫“祁派”）、喀喇沁派、敖漢派、林東、林西派（巴林左旗、巴林右旗）等不同派別，其中，紅山區(qū)、松山區(qū)、寧城縣、喀喇沁旗的唱腔類似，節(jié)奏較快，敖漢旗和克什克騰旗則大不相同，唱的是慢板，屬于唐山派。

赤峰的皮影戲于2007年被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年以巴林左旗“皮影戲”的名義被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄①2007年皮影戲被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時，尚未標(biāo)明具體地區(qū)名。至申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時，《皮影戲》后面才加上“巴林左旗皮影戲”的字樣。。

目前，赤峰市皮影戲的演出形式大體分為三種：公益性演出、政府購買的活動性演出以及鄉(xiāng)村社會的會影、愿影等傳統(tǒng)形式演出。前兩種形式為了迎合不同群體的欣賞需求，在內(nèi)容和影人形象等方面均有較大的創(chuàng)新和改動。相對而言，會影和愿影仍保持著傳統(tǒng)樣態(tài)，演出劇目多為傳統(tǒng)劇目，一臺影戲通常唱少則三日，多則六七日，甚至十天半個月①與遼西、河北等地區(qū)一樣，赤峰皮影以天（宿）為單位，每天晚上唱兩到四個小時不等，白天不唱影。而遼寧岫巖皮影則是分場演出，價錢也按“場”來計算。一天可演多場，白天和晚上都能唱，有時晚上可以接連唱好幾場。唱影的時間和場數(shù)一般由東家（請唱影的人家）決定，如果東家想安排在一個晚上把許愿時承諾的幾場影都唱完，則一場大概就一個小時左右。有時候一個晚上只唱一場，時間就可能長達三四個小時。因此，“一場”要唱多長時間是不固定的，主要取決于東家。時間長度不同，價錢自然也不同。幾十分鐘一場的話，價錢一般不到一百元，如果三四個小時一場的話，則價錢就有二三百元。參見張冬菜：《東北滿族地區(qū)皮影戲的個案考察——岫巖皮影戲研究》，《民間文化論壇》，2006年第3期，第89頁。。無論是會影還是愿影，皮影戲的基本性質(zhì)是神戲，其主要功能是娛神禳邪②各地有關(guān)皮影戲的相關(guān)研究充分證明了這一點。另外，甘肅皮影戲在民間至今有“神戲”的俗稱。參見王萍、趙建新：《皮影戲展演儀式結(jié)構(gòu)的文化闡釋——以甘肅皮影戲為討論中心》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013年第2期，第111頁。。

會影是以村屯為單位組織的影戲。每年陰歷四月十八前后播完種子，為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、一方平安，由會首出面，邀請皮影戲班前來唱影，直到白露莊稼收割時節(jié)為止③會首主要負責(zé)內(nèi)外聯(lián)絡(luò)，對外聯(lián)系影班唱戲，對內(nèi)則組織村民籌集會款，村民交多交少全憑個人心意。。赤峰地區(qū)的會影多半是唱給龍王爺聽的。有的村莊在龍王廟前搭臺唱影，龍王廟中必有苗王和蟲王④據(jù)說龍王廟、蟲王廟、苗王廟都屬于九神廟，九神包括龍王、苗王、蟲王、馬王、藥王、山神、土地、雷公等。。大部分情況下是在村中較為寬敞的地方搭上戲臺，戲臺對面臨時搭建一個神棚，將廟中請來的龍王、蟲王和苗王的牌位供奉其中。赤峰地區(qū)較為常見的寺廟是龍王廟、九神廟和關(guān)帝廟。會影也包括不祭神的喜樂影，主要唱給村里喜好熱鬧的人群。

愿影則以一家一戶為單位。家中有人生病或發(fā)生不幸，經(jīng)神職人員點撥，向天地爺許愿，病人痊愈或家中平安無事后，請皮影戲班來到家中，唱戲酬神還愿，此舉也叫還愿，故有愿影之說⑤也有的說因為是在院子里唱，所以叫院影。。據(jù)影匠們說，過去會影和愿影一樣多，如今大部分唱的是會影，已經(jīng)極少有愿影了。其實，會影和愿影都是為了還愿，不同的是還愿的主體，前者為村莊集體，后者為家戶。

近些年，公益性演出和政府購買的活動性演出較為頻繁，名氣較大的是巴林左旗皮影。如后所述，巴林左旗皮影戲曾有過一段輝煌的歷史，但目前能組班表演的影匠已為數(shù)不多。在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄上，赤峰市的皮影以巴林左旗命名，其中自然有其特殊的歷史背景?，F(xiàn)有5名自治區(qū)級代表性傳承人全部來自巴林左旗。4名市級代表性傳承人當(dāng)中，也有2名是巴林左旗的影匠。5名區(qū)級傳承人從2015年起獲得自治區(qū)發(fā)放的每年5000元的傳承人資助費。相比之下，寧城縣的皮影雖然名氣不如巴林左旗大，但影匠的實力和數(shù)量遠遠超過巴林左旗。

二、巴林左旗皮影戲傳承與保護現(xiàn)狀

巴林左旗隸屬于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市（原昭烏達盟），旗人民政府設(shè)在遼朝首都上京臨潢府故地林東鎮(zhèn)。皮影戲于20世紀30年代初傳到巴林左旗，距今已有八十多年的歷史⑥關(guān)于巴林左旗皮影戲的歷史參見申鳳山主編：《巴林左旗皮影志》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007年。。20世紀四五十年代是皮影戲的鼎盛時期。當(dāng)時有影班四十多個，藝人二百多人。東西南北均有分布，北有郭家班，南有李家班，東有孫家班，西有宋家班，稱四大名班。據(jù)說解放初期唱的都是愿影，后來開始唱會影。巴林左旗十年九旱，農(nóng)民種不上地，農(nóng)閑時，好事者就組織唱影。如果沒有組織者，就把龍王爺?shù)呐谱尤拥侥橙思议T口，這家就得操辦此事。過去常會看到一群老奶奶領(lǐng)著孫子孫女到廟里燒香，把龍王爺請到戲臺口去，燒香，上供。在唱戲過程中，一直都有人燒香。唱完了戲，老奶奶老爺爺再領(lǐng)著孫子孫女到廟里掃廟臺，有句俗話：“掃廟前，掃廟后，掃了三天下不透”，說的是唱完戲雨就求到了?？梢?，鄉(xiāng)民們組織唱影，期盼的是風(fēng)調(diào)雨順，盼個好年頭。集體經(jīng)濟的時候，以生產(chǎn)隊為單位安排會影①沙垚、梁君健的一項研究表明，人民公社時期關(guān)中地區(qū)的皮影戲藝人扮演了“農(nóng)民”和“手藝人”的雙重角色，生產(chǎn)隊以一種特殊的管理機制，確保了皮影戲等民間文藝活動與勞動生產(chǎn)有機結(jié)合。影戲藝人既不能為了追逐貨幣收入的最大化而放棄農(nóng)業(yè)勞動，同時也被要求以文藝表演的方式為村民服務(wù)。業(yè)余劇團和皮影班社的屬性發(fā)生了改變，從以盈利為目的的農(nóng)民戲班變成了“義演”。公社、大隊、生產(chǎn)隊成為皮影戲等農(nóng)村文藝活動的消費主體與支付主體。參見沙垚、梁君?。骸掇r(nóng)村文藝實踐的再思考——以人民公社時期關(guān)中地區(qū)的皮影戲為例》，《文藝理論與批評》，2017年第3期，第56—57頁。。

1955年，內(nèi)蒙古自治區(qū)舉辦第一屆戲曲音樂舞蹈大賽，巴林左旗參賽，獲得自治區(qū)戲曲第三名。當(dāng)時布赫任文化局副局長，自治區(qū)著名的皮影藝人是劉繼剛和孫林。劉繼剛在三年自然災(zāi)害時下放到農(nóng)村，仍以唱皮影為主。當(dāng)時每個公社都有三、四臺影箱。“文革”期間，皮影戲被視為“牛鬼蛇神”，予以取締。影人被燒毀，影匠們被揪斗。十一屆三中全會后，皮影戲才逐漸恢復(fù)起來。1979年5月，巴林左旗文化局對全旗皮影戲班和影匠進行了一次全面普查和登記。隨后又對他們進行考核，頒發(fā)《半職業(yè)民間藝人演出證》。1982年，經(jīng)考核有19個影班，95名藝人成為半職業(yè)藝人。1985年10月24日，巴林左旗文化局下發(fā)《巴林左旗民間皮影藝人管理條例》，規(guī)范了皮影藝人的從業(yè)和皮影演出市場②申鳳山主編：《巴林左旗皮影志》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007年，第4頁。。1990年代末，皮影面臨瀕危，整個巴林左旗只有三四個影班。到了2005年，全旗影箱只剩下兩臺，影人不足數(shù)，能演出的影匠不到十人，有兩三個影班還能勉強組班唱影。

在搶救和保護皮影的工作方面，巴林左旗皮影研究協(xié)會（以下簡稱協(xié)會）所發(fā)揮的作用是不可估量的③該協(xié)會成立于2005年。成員有20名，其中管理人員6名，演職人員14名。負責(zé)二胡、揚琴、大提琴、三弦等音樂部分的5、6名，皮影操縱部分4名，其余為唱影和服務(wù)人員。。通過三年拉網(wǎng)式調(diào)查，協(xié)會搜集了在巴林左旗傳唱的三十多部影卷手抄本，包括幾近絕版的手抄本《蕉葉扇》，另外還搜集了20世紀三四十年代的皮影人和影片。與此同時，協(xié)會為27位影匠建立了音聲檔案?，F(xiàn)在檔案中的這些影匠多數(shù)已不能唱影，最年長的已有八十多歲。在皮影分布較廣的赤峰地區(qū)，唯獨巴林左旗皮影能夠進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，且現(xiàn)有的5名自治區(qū)級傳承人均來自巴林左旗，這與該協(xié)會所做的大量前期工作是分不開的。談到目前面臨的問題，會長申鳳山說：一是資金短缺，二是后繼無人。自2005年成立以來，協(xié)會運營一直靠會長利用個人社會網(wǎng)絡(luò)籌集資金。大班子原來下鄉(xiāng)演出，時間也是三天，村民負責(zé)提供食宿，演出費由影班自籌。后來由于資金籌措難，近兩年就在鎮(zhèn)內(nèi)演出。演完一場后，還需排練和錄像，這期間的伙食、勞務(wù)費、光碟制作等費用太高。演出一個多月，就要花銷二十多萬元。

協(xié)會組織的各項演出，包括公益性演出和文化部門組織的各種活動演出等，都沒有給影匠們發(fā)放固定工資。近些年文化部門組織的“非遺進校園”“非遺活動日”等名目繁多的各類演出活動，只是按天給表演者發(fā)放補助金①2018年協(xié)會組織的活動每天連吃帶住每人發(fā)放130—150元的補助費。，靠這些表演來維持生計的想法是非常不現(xiàn)實的。因此，除了參加皮影研究協(xié)會組織的展演活動外，影匠們主要靠自己搭班下鄉(xiāng)唱會影，自謀生計。其實，影匠們之所以能夠堅持到現(xiàn)在，是因為他們大多數(shù)是農(nóng)民，家里有土地耕種，從本質(zhì)上來講，唱影是他們的副業(yè)。副業(yè)不景氣，還可以回到家里繼續(xù)種地②當(dāng)然，也有少部分影匠，因自身的能力和名氣所帶來的社會效應(yīng)，一年有三分之二都在唱影，像這種情況完全可以維持一家的生計。筆者見到的L師傅便屬于這種情況。。會影次數(shù)的多少與當(dāng)年的氣候有一定的關(guān)系，干旱持續(xù)較長，請會影的村屯數(shù)量就會增加，反之，就會減少。

在皮影戲的傳承方面，協(xié)會曾經(jīng)嘗試在學(xué)校培養(yǎng)皮影人才。2014年8月，協(xié)會在赤峰市華夏職業(yè)中學(xué)辦起了操縱班和刻影班。不過，這項努力成效并不顯著，因為學(xué)生們在校期間學(xué)到的一點皮影知識，不足以滿足畢業(yè)后找工作的需要。因此，兩年后，這項傳承活動就結(jié)束了。目前整個巴林左旗能唱影的影匠不足十人。唱得好一點的影匠不足以組成一個大班子。其中年長的74歲，年少的47歲。由于生活沒有保障，年輕人不再愿意學(xué)唱影，更多的年輕人都選擇外出打工。關(guān)于皮影的未來，協(xié)會負責(zé)人表示堪憂：“皮影日子不太好過。現(xiàn)在雖然是國家級的，但是最后還得走消亡的路。因為后繼無人啊。這些人再過幾年就撐不起班子來了，那你說還能有嗎？他這一代要是沒有了，他就不會唱了呀。” 傳承后繼無人，是許多“非遺”項目面臨的共同難題，這一問題能否解決，如何解決？這既是考驗傳承人和管理部門的一大課題，也是學(xué)界應(yīng)該用心思考的問題。

三、喀喇沁旗、寧城縣皮影戲保護與傳承現(xiàn)狀

赤峰喀喇沁旗和寧城縣一帶的皮影以會影為主，愿影極少見。愿影一年通常只演出四五次，最多的時候演出過十次。每次三到六天不等。演出天數(shù)的多少依各村的籌資情況而定。據(jù)說20世紀80年代皮影戲十分盛行時，各地常年有演出。市級傳承人劉發(fā)說：寧城皮影原來是溜口影，沒有劇本。四梁四柱說出來以后，幾個人上了舞臺全靠現(xiàn)編現(xiàn)演現(xiàn)唱③“溜口影”受山東登州皮影戲的影響，演出的劇目沒有劇本，是藝人口傳背誦下來的，演到某種場合和情節(jié)時，都有不同的固定唱詞和道白，如婦女坐樓時，有“坐樓篇”“思夫篇”，走路時有“行路篇”，出征時有“旗贊”“兵贊”，打獵時有“行圍篇”，男女相看時有“夸相篇”等，需要什么唱詞時，就用什么“篇”，因此稱為“南口影”。參見達妮莎、姚遠：《復(fù)州皮影戲的源流及其傳承體系》，《美術(shù)大觀》，2010年第7期，第238頁。。當(dāng)時有一個叫唐連順的地下黨員，是熱河省八區(qū)區(qū)長，他是口里（河北）人，長期唱影。由于酷愛皮影，來到寧城后，他便辭去區(qū)長一職，專門從事唱影，帶出了一批徒弟。后來唐山老影匠童恩、丁秀、錢大金、李文然、竇老成等五人也從口里來到寧城，在當(dāng)?shù)貛降堋Ｍ鱽韺幊菚r沒帶影卷，全憑口傳。河北地少人多，生活貧窮，他跟隨影班來到寧城一看，當(dāng)?shù)囟际橇锟谟?，沒有正規(guī)影卷，于是手把手地教，后來人們把他唱的影卷抄錄下來。他們從口里來的時候帶著影箱，回去時就把箱子留在寧城。再來寧城時，又帶來影箱，回去再刻，從河北樂亭到寧城，往返多次，寧城皮影就是這樣一步步地發(fā)展到今天的。

童恩的大弟子叫祁金榮，寧城人。祁金榮跟范祥搭過班。寧城皮影唱腔與敖漢、喀喇沁都不一樣，快慢板都有，但是韻法不一樣。前者比后者要“火爆”，表演打仗的時候格外精神，一式一招都很講究。后來又做了進一步的改進，逐步形成了一個流派。寧城皮影屬于祁派，祁派唱腔是從童恩開始的。

相較于巴林左旗，寧城縣的影匠顯然多出很多。目前能參加演出的就有30多人：劉發(fā)、劉淑琴、宮連武（琴師）、穆連江、周全山（宮連武師傅，琴師）、溫日武、雷顯臣、趙國安（琴師）、張希合、遲多林、李春花、葛素娟、王貴蓮、寧顯芹、董繼武、董連志、李春江、呂占惠、呂萬東、楊海剛、王志朝、王鳳云、李本鎖、溫占良、張國成、鄭金花（劉發(fā)徒弟，已退役）、宮桂芹、宮四（小名）、秦氏兄妹、張海武等人。其中只劉發(fā)一人就有三盤影箱，他的團隊成員主要有劉淑琴、宮連武、穆連江、周全山、溫日武、雷顯臣、趙國安、張希合、遲多林、葛素娟等人。宮貴芹和張國成偶爾也搭班，其他影匠也都在劉發(fā)的影班唱過影。

2017年7月和2018年8月，筆者分別在喀喇沁旗和寧城縣看了兩場會影?？咂炷且粓鍪窃谖鳂蜴?zhèn)六家子村。西橋鎮(zhèn)位于喀喇沁旗東南部，距赤峰54公里，距錦山45公里，地處寧城、元寶山、喀喇沁三縣交界處。東西長約35公里，南北寬約10公里，總面積242平方公里。全鎮(zhèn)轄15個行政村，29497口人。西橋鎮(zhèn)交通便捷。赤凌一級公路穿鎮(zhèn)而過，306國道縱貫?zāi)媳?，錦平縣級公路橫穿東西。全鎮(zhèn)共有耕地面積10萬畝，其中水澆地3萬畝。作為喀喇沁旗的農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)，糧食作物主要有玉米、小麥、谷子、高粱。西橋鎮(zhèn)林業(yè)資源豐富，森林覆蓋率達35%。

2017年7月24—26日這場會影的班主是高云（紅山區(qū)人），助箱的是韓玉（喀喇沁旗人）、宮連武（寧城縣人）、劉淑琴（寧城縣人）和張希合（寧城縣人）。六家子村有七個村民小組，這次會影是上營子自然屯（四組和五組）邀請的。演出費以家戶為單位集資。富裕人家可以多掏，窮人家可以少掏或不掏。有的出物不出錢，花二百元買一捆大鞭炮，或買一根可以點一宿的大蠟燭。村里每晚支付影班650元，其中包括50元的飯錢。第一天村里請影班吃一頓飯，其他時間影班要借東家的廚房自己做飯，行李自帶。

唱影和請影的人在演出前談好一宿的價錢，最后唱了多少宿就給多少錢。這次會影唱了三天，每晚每人收入一百元，有影箱的額外算一份。通常從天黑開始唱，直到一本影卷（通常是連臺本中的一卷）唱完結(jié)束，約三四個小時，這就算“一宿”的時間，有時可以連續(xù)唱上半個月或者一個月。俗話說，“三天一搬家，兩天一過年”。影班通常唱三天就要搬一次家。在一個村子唱完后，該村負責(zé)將影班送到下一個演出的村莊。

上營子有一座龍王廟，叫“青龍寺”，原來是個一百多年的老廟，“文化大革命”期間被拆毀，后來村民們找了幾個瓦匠把這小廟重新修了起來。青龍寺分左右兩窗，左側(cè)供奉九神（龍王、苗王、雷神、蟲王、藥王、馬王、財神、土地、五道），上聯(lián)：出龍宮風(fēng)調(diào)雨順，下聯(lián)：入倉還國泰民安，橫批：風(fēng)調(diào)雨順。右側(cè)供奉關(guān)公、周倉、關(guān)平。上聯(lián)：一君一臣一圣仙，下聯(lián)：三人三姓三結(jié)義，橫批：忠孝節(jié)義。這兩幅對聯(lián)均出自班主周云手筆。戲臺就搭在廟前的空地上。

影班下午抵達村屯，晚上請神，唱開場戲，次日上午十一點多在廟前祭神，唱神戲，晚上接著前一天晚上唱的內(nèi)容繼續(xù)唱，第三天晚上唱完影后送神。筆者看的是第三天的戲。晚上七點五十左右，影匠們在青龍寺前的空地上搭好影窗，掛上影幕①巴林左旗的影匠婁淑芝說，“文革”以后，巴林左旗就沒有在廟前唱影的了，只有一次在河邊敬河神唱過。。隨后開始打通②打通，即開場鼓，鑼鼓一響，村民們就知道影戲要開始了。。鑼聲、鼓聲震天響，村里男女老少約二十多人陸續(xù)趕到廟前。大約四五分鐘后，打通結(jié)束，開始唱正戲。這次會影的演出劇目是《聚虎山》，一共13本，一天兩三個小時，唱不到一本。因此，有的村屯開始雖然談好唱三天，但后來被劇情吸引，延長至六天甚至八九天的情況也是有的。這一天，影匠們一直唱到夜里十點四十五分才結(jié)束。最后觀眾只剩下三四個人。影匠們撤影棚時，幾位村民在廟前燒香，發(fā)表，磕頭，燃放爆竹，以此送神。

2018年8月3日至7日，寧城縣龍雨皮影班在大雙廟鎮(zhèn)大雙廟村唱會影。大雙廟村有2500多口人，主要農(nóng)作物為玉米、高粱以及果樹等經(jīng)濟作物。村里約三分之一的人外出打工。筆者到達該村的時候，影匠們已經(jīng)開始在村頭的一座廟前搭戲臺了。廟里供有九尊泥塑神像，廟前金黃色泥塑大香爐上刻著“九圣神祠”四個大字。貼在廟門上的紅紙對聯(lián)已經(jīng)褪色：“爐煙不散漢云風(fēng)，燭影長懸周日月，有求必應(yīng)?！眱蓚?cè)墻上也刻有一對楹聯(lián)：“居一廟同受香火，分九尊各顯神通。”從香爐上刻的日期來看，該廟是2011年8月建成的。廟的山墻上用紅字篆體刻著“佛法無邊”四個大字。五十多米以外還有一座廟，與九神廟一樣，這座廟也是青磚青瓦，一間房子大小。

兩座廟的管理人老張是村里的會首，他說眼前這座廟是龍王廟，另一座是女媧廟，都是他親手設(shè)計的，神像是他的一個同宗兄弟塑的。村西原來有個半間大的老廟，“文革”時被毀。這一片是一位村民的私家林地，地主愿意騰出一塊地給村里修廟，于是新廟址就選在了這里。將來還想蓋一座三間的大廟，把龍王廟里的其他神仙請到那邊去。老張說的那些神仙指的是觀音和釋迦牟尼的小型瓷像，密密麻麻地擺放在龍王爺兩側(cè)八尊神像面前，都是村民們從大廟（佛寺）里請來的，老張說九神廟只能供奉九神。

重修龍王廟花了一萬多元，木料是村書記捐獻的，沙子是化緣化來的。幫工是由村民義務(wù)承擔(dān)的。老張說，龍王廟修好后，他那會塑像的兄弟說，應(yīng)該把女媧廟修起來，女媧是造人的，是大神。修完龍王廟，老張又到處化緣，修起了女媧廟。后來見到他的這位兄弟，問起塑像的事，他說都是神安排的，塑像的時候，靠的是靈感，腦子里會浮現(xiàn)出各類神仙的樣子來，照著那個樣子塑就可以了，沒有靈感的時候，苦思冥想三天三夜也塑不出像來。女媧廟里供奉著女媧娘娘、耳光娘娘、眼光娘娘、送子娘娘、云霄娘娘、碧霄娘娘、瓊霄娘娘等七位女神。老張的老本行是木匠，兼做村里紅白喜事的“待客的”，即人類學(xué)家常說的“儀式專家”。他跟同宗兄弟都是66歲，屬蛇的。

搭好戲臺，影匠們陸續(xù)從臺子上跳了下來。戲臺用鐵骨架搭成，高出地面有一米多①劉發(fā)說寧城搭這么高戲臺的唯有他家。其他影班都是“地攤”，直接在地面上搭影棚，每天唱完戲后撤掉，第二天再重新搭棚。而這種鐵架戲臺，第一天搭好，最后一天才撤掉。。戲臺正面掛著紅布做的橫幅，上面寫著影班的名稱和班主的電話號碼。戲臺兩邊掛著對聯(lián)：“照本說唱千古事，雙手舞動百萬兵”。影班班主是市級傳承人劉發(fā)，助箱的有五個人，河北平泉的付翠華，遼寧凌源的黃桂云，寧城大雙廟子鎮(zhèn)的李春花，另外兩個男影匠一個是負責(zé)文場的李春江，另一個是負責(zé)武場的遲多林，兩人都是寧城人。李春花跟張會首很熟，前幾年本村的董繼武影班在大雙廟子村唱了六年影，李春花是其中一員②老張說本來在神面前許的六年會影已經(jīng)唱完，可以不唱了，后來經(jīng)李春花說和，老張決定做點善事，再唱三年，他說會影一唱就得連續(xù)唱三年。。

傍晚六點多，老張帶著我們?nèi)ゴ謇锏囊患绎埖瓿燥?。飯席上又來了兩位會首，一個姓李，56歲。另一個也姓張，是這次影班入住的東家，六十多歲。老李跟老張一樣，也是本村“待客的”，張東家原來做過廚師，這三個人的社會網(wǎng)絡(luò)是通過他們特殊的職業(yè)建立起來的。但凡“待客的”，在村中都有一定的聲望和號召力，他們熟知各類儀式的程序，對村中每一戶的情況了如指掌，在紅白喜事中，無論是主人還是客人都要聽從他們的安排。由他們來當(dāng)會首，自然在情理之中。

從老張的話中得知，如今在村里挨家挨戶集資唱影已經(jīng)不如從前那么容易了，他說靠普通村民掏出十塊八塊的，解決不了什么問題，還遭人厭煩。所以他說要找“好人”，找村里的種田大戶和企業(yè)家。唱一天影，連酬金帶吃飯，需要一千元，三天的影，三千元，六天的影就是六千元了。按理說，兩千多人、六百多戶的大村，每戶出十元，就能湊齊五千元。可是挨家挨戶集資，需要耗費許多時間和精力，若不動用村里的行政資源，只憑會首三人，的確很難做到。再說并不是每個家庭都對敬神、酬神感興趣。老張說的“好人”，應(yīng)該是對神事感興趣、愿意做“善事”的人。會影的目的是為了祈禱風(fēng)調(diào)雨順，諸事平安，那些農(nóng)業(yè)大戶、企業(yè)家和當(dāng)官的，比普通人更愿意通過做善事而得到好報。

吃完晚餐已經(jīng)快八點了。影匠們趕忙回到廟里，登上戲臺，準備請神開場。老張向班主交代了幾句，讓他開場前說幾句吉利話，說完就回村里喝酒去了。

20：07，打通開始，此時尚未掛影幕。有兩位男性村民在香爐點上三根香，磕了三個頭，又到女媧廟前燒香磕頭，然后就不見了。鑼鼓鏗鏘地敲打著，張東家將一把香插到龍王廟前的香爐中，老李也趕了過來。張東家點燃了一疊黃表紙，邊燒紙邊說：龍王爺，給你們唱神戲來了，保佑我們風(fēng)調(diào)雨順，闔家平安吧。隨后兩位會首磕了一個頭，起身后雙手合十拜了三拜。

此時，臺下只有一位六十多歲的老人坐在廟門檻上等著看戲。他說年輕時就喜歡看皮影，現(xiàn)在的年輕人都不會看，聽不懂，再說，現(xiàn)在有了電視，躺在家里就可以看皮影戲，皮影光盤和錄音帶也隨手可得，平時在家也經(jīng)常看皮影。

20：11，打通結(jié)束。張東家拿來七個二踢腳，叮咣地放了一陣。請神結(jié)束。

文場開始調(diào)弦。陸續(xù)有七位老人來到廟前，有的抱著孫子孫女，有的帶著八九歲大的孫子。孩子們好奇地在臺前臺后戲耍了一陣就回家去了。

20：24開始掛幕布。20：25，影戲正式開場①這場會影的劇目是《大金牌》。記得飯席上班主曾經(jīng)問過幾位會首，他們沒有任何反應(yīng)，后來才知道，這幾位會首對皮影戲并不感興趣，也不太懂，他們只知道，影戲是給神唱的，神高興了，他們就高興。見會首們沒有了主意，班主也沒有再問。。

影匠們在臺上一邊操縱著影人，一邊咿呀唱著生、旦、凈、丑，一位影匠把手機固定在戲臺的斜架上，用快手軟件進行著現(xiàn)場直播②后來聽說這位影匠當(dāng)晚靠快手直播掙了40多元。。臺下冷冷清清，只有廟里的燈光和燭光紅通通地映照在戲臺前的草地上。晚上9點多的時候，臺下還有5位老者坐在廟的門檻上看戲，到了9點45分時，只剩下先前那位愛好皮影的老者獨自坐在廟前。問他戲唱得好不好，他說唱得不錯，唱腔和嗓音都勝過之前的影班。老張這時也從村中趕了過來。10：24，老李和張東家不知何時也回到了廟上，三位首分別在兩座廟前燒香，發(fā)表，磕頭祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順。第一天請神的環(huán)節(jié)就此全部結(jié)束。

班主后來告訴我，其實，在廟前唱的話，不存在請神送神的問題。因為神就在跟前兒，不用特意請③關(guān)于請神、送神的具體情況詳見后章。。

回到東家家中，影匠們開始吃夜宵。這是他們多年來養(yǎng)成的習(xí)慣。連續(xù)唱了兩三個小時，無論多晚，都要吃上一口，否則半夜會餓得慌。東家的家離廟不遠，五間房，騰出兩間給影匠們住，行李是影匠們自己帶的。熬夜已經(jīng)成了影匠們的習(xí)慣，第二天白天他們要補上一覺，因為晚上還要接著唱影。小付告訴筆者，她們前幾場會影觀眾都很多，這次是因為地點太偏了，好多人不知道。

白天是影匠們的自由時間，有的把臟了的衣服和鞋刷洗干凈，有的躺在炕上休息，有的低頭刷微信朋友圈，看朋友們對前一天晚上快手直播的反應(yīng)，或者看同行們上傳的各類視頻和微信。朋友圈已經(jīng)成為影匠們互通信息、交流情感以及切磋技藝的重要手段。

影班在大雙廟子村唱了五天，8月7日，影匠們帶上行李和影棚構(gòu)件前往一肯中鄉(xiāng)喇叭營子，準備開始唱下一場會影。

四、皮影與民間習(xí)俗

民間的皮影戲本質(zhì)上是一種神戲。無論是愿影還是會影，其主要功能是娛神，其次才是娛人。赤峰地區(qū)農(nóng)耕文化及其相關(guān)的習(xí)俗非常豐富。這里幾乎村村有廟，而且十有八九都是與農(nóng)業(yè)相關(guān)的九神廟。如上所述，民間的皮影戲主要分愿影和會影，愿影的程序與會影稍有不同，但除了喜樂影以外，都缺不了請神、送神的環(huán)節(jié)。所謂請神指的是，戲臺搭在其他地方的時候，影匠跟著會首一邊吹打一邊來到廟里，把龍王、苗王、蟲王等牌位請到在戲臺對面搭好的神棚里，牌位前放一個香碗、三盤供品，開場前會首和村民們燒香，發(fā)表，磕頭拜神，燃放鞭炮，此為請神。最后一天影戲唱完后，影匠再陪同會首把牌位送回廟里，同樣燒香，發(fā)表，磕頭拜神，燃放鞭炮，請神結(jié)束。正日子中午時分還要唱神戲，如果是三天的影，第二天是正日子，如果是六天的影，第三天是正日子。神戲內(nèi)容主要是《天官賜?！?，根據(jù)東家財力和需要，或選大賜福，或選小賜福。大賜福要掛上影幕，操縱影人，唱一套完整的賜福戲，小賜福不用操縱影人，只需敲打鑼鼓，班主念誦幾句吉祥話即可。據(jù)說巴林左旗和寧城地區(qū)現(xiàn)在很少唱大賜福了。

以下簡單介紹愿影和會影的程序以及相關(guān)習(xí)俗。

1．愿影

影班上午到東家的家里落腳，晌午前在東家院里搭戲臺，臺口對著東家的房子，天地爺供在屋門口東側(cè)。班主或助箱影匠用黃表紙疊成牌位狀，上書“供奉天地爺之位”，將其置于供桌上①根據(jù)筆者調(diào)查，遼寧岫巖地區(qū)給天地爺唱愿影，要立天地馬（牌位），用紅紙黑字寫上“天地三界十方萬靈真宰之位”，上有橫批，“酬謝天地或酬神了愿”，兩邊有對聯(lián)“逢吉日演影慶壽，遇良辰了愿焚香”。如果是給祖先許的愿，有家譜的要掛家譜，沒有家譜的寫牌位。旗人的牌位寫“三代宗親”或“某某家祖宗之位”，兩邊寫“飄渺香煙酬祖德，輝煌祖影報宗功”，橫批“本枝百世（或俎斗千秋、萬古流芳）”。民人家的對聯(lián)是“寶鼎呈祥香結(jié)彩，銀臺報喜獨生花”。橫批，“千秋大業(yè)，子肖孫賢”。，東家開始擺供，燒香。供品有水果、菓子、餅干各一盤（早年蒸饅頭，現(xiàn)在圖省事，都買現(xiàn)成的），三只蠟燭（有的用電燈代替），三炷香或一把香。發(fā)表（燒紙）最少三打，一打三張。東家祭拜天地爺時，影匠吹嗩吶，打鼓。十余分鐘后燒香結(jié)束。每天早、中、晚各一次。下午影匠休息。晚飯后開始唱影。

有的東家在愿影的正日子殺豬宰羊，請神敬神。具體程序如下②河南羅山皮影戲則包括祭臺、鬧臺、神戲、正戲、送神等幾個環(huán)節(jié)。詳見譚媛：《民俗文化中的羅山皮影戲》，《戲劇叢刊》，2013年第4期，第31頁。赤峰很多地方已經(jīng)沒有了這個習(xí)俗，以下內(nèi)容根據(jù)巴林左旗影匠傅金玉和寧城縣影匠劉發(fā)的口述整理而成。：

唱愿影的時候，有的人家許一口豬。赤峰地區(qū)的愿影百分之八十都許一口豬，該豬必須是閹過的黑毛公豬。殺豬選在第二天正日子，豬殺完后，內(nèi)臟要扔到墻外，誰想要，誰就上墻外去接，故當(dāng)?shù)赜芯湫笳Z叫“借墻扔肝貨——死心塌地”。豬肉則擺在天地爺前供上，東家燒香，發(fā)表，此時影匠吹打，開始唱神戲或念白，村里人也來看熱鬧。

神戲共分三段，念（唱）一段，吹打一氣。

以下是神戲的道白詞①巴林左旗是根據(jù)個人的經(jīng)濟條件，或唱大賜福，或唱小賜福。此處念的是小賜福?！短旃儋n福》在岫巖皮影戲中已經(jīng)失傳。：

第一段：

浮云朝朝過，遍地黃花開?？罩性颇懀W出三星來。（一人說）我乃福星。（另一人說）我乃祿星，（第三人說）我乃壽星。福祿壽三星，大家來到天地臺前。不知哪家大仙當(dāng)頭。福星當(dāng)頭。（福星說）不恭了。（另一人說）恭該。好！大家撥云一往。（吹打一番，曲牌不固定，多為八條龍。樂器包括嗩吶、大鼓、小鑼、大鑼、小鈸、大鈸）

第二段：

空中一片彩云飄，眾位大仙來到。遠看青煙寶鼎，近看福壽煙高。善人了愿在今朝，保佑全家安牢。（吹打一番，曲牌多為八條龍或朝天子）

第三段：

福祿多吉祥，萬事得安康。天送麒麟子，輩輩狀元郎。稟爺！何事？玉帝敕旨已到。（另兩個或三人說）敕旨已到方好。大家壟取香煙，回天交旨復(fù)命。（吹打一番，曲牌為拉拉調(diào)）②寧城地區(qū)的小賜福更加簡單。念白第一段：賜福掛中堂，萬事多吉祥，天降甘霖雨，一方得安康。（拉拉調(diào)）。念白第二段：家住東海東，壽比南山松，三仙來赴會，福祿壽三星。（拉拉調(diào)）念白第三段：南海大士從哪來，腳踩蓮花朵朵開，山人了罷心事愿，一年四季有無災(zāi)。念完三段之后，念：稟爺，降幅賜下，懸掛中堂，望空一拜，回天交旨。東家燒香，發(fā)表，放禮炮，神戲結(jié)束。

在這期間，東家一直跪在供桌前，燒著香，發(fā)著表，有的男女主人一起跪，如果是孩子許愿，那么孩子也要一起跪下。拉拉調(diào)吹打完畢后，東家起身。東家給影匠打賞。上述整個過程就是配合東家祭神（燒香，發(fā)表，磕頭），東家什么時候祭完，小賜福什么時候結(jié)束。

祭完天地爺后，豬肉剁成小塊，放在鍋里煮熟，大家開始吃午飯。此時任何人都可以來共享。俗話說“一鍋凈”，豬肉要一頓吃光。吃不光也不能留，要讓別人家拿去。來吃肉的人需自帶碗筷，影匠也不例外，東家通常會撅一把高粱稈兒給影匠用來吃肉，吃完就扔掉。東家煮肉的鍋和炊具都不能留，刷鍋水也要潑到院子外面③這種場合是有很多禁忌的。比如，姓劉的不能去吃。因為會（把災(zāi)）留住。姓范的不能去吃，因為有“還犯（病）”的意思。姓劉的影匠也不能前來唱影。需另找人替代。唱會影則無此忌諱。。

最后一天唱完影后要掃臺。工具是一把笤帚，一個小簸箕。笤帚把上包塊紅布，東家在紅布里面包上若干喜錢給掃臺的影匠。掃臺影匠一邊掃影窗，一邊道白：

第一段：

腳踏蓮花朵朵開，四方教主從南來。善人了卻心腹愿，一年四季永無災(zāi)。

第二段：

掃臺多吉慶，喜影唱個凈。發(fā)福又生財，永遠不得病。

第三段：

掃掃掃，了了了。永世千年不來找。將臺掃完，壟取香煙，回天交旨復(fù)命。

掃臺影匠掃的時候，其他人開始收拾。影匠在外面掃，東家在屋里掃，東家掃完將垃圾扔到墻外即可。影匠掃完臺后，要將不潔之物掃到簸箕中，端著簸箕扔到營子外頭。掃臺必須是一個人掃，無論天有多黑，到營子外的時候不能有人陪。苕帚愿意要就拿回去，不愿意要，就可以扔掉。掃臺影匠往出扔的時候，其他影匠們才可卸下影窗。

有時會影和愿影可以連續(xù)唱。比如一場影共九天，頭三天是愿影，第四天起算作會影。

2．會影

請神的時候，影匠們搭上臺子，也得去兩三個人，吹著嗩吶，打著鼓，到廟里把神接到戲臺前。先把龍王、蟲王、苗王三個牌位請到戲臺對面臨時搭建的神棚里①如果廟里只有神像，沒有牌位，會首或班主就得在黃表紙上寫個牌位（供奉四海龍王、供奉關(guān)帝爺、九神之位等），寫了牌位，搭了仙棚，往里一擱，然后去幾個人，吹著喇叭，到那（廟里）燒個香，告訴他意思就是讓他來看戲，燒香，念叨，再吹著回來。吹到戲臺子跟前兒，然后就完事兒了。就把神請來了。趕弄完了呢，就把那牌位和黃紙一燒，就算送神了。，擺上供品。除了三盤供品外，還要煮掛面，連湯帶水供上三碗，稱之為水供。過去供的是手搟面條，現(xiàn)在圖省事，均以掛面代之。

會影與愿影一樣，也是正日子中午唱神戲。會影主要目的是求雨，所以儀式主要圍繞著求雨展開。

以下是會影神戲（小賜福）的道白：

第一段：

奉旨巡察下天朝，招查人間無二毫。旱澇查在文簿上。全憑一本奏天朝。

（四位影匠分別道）我乃年值，我乃月值，我乃日值，我乃時值。四值公曹在位，大家撥云一往。（吹打一番，曲牌多為拉拉調(diào)或八條龍）

第二段：

齊囑贊，路一千，一年富貴又一年。壽比南山高萬萬，福如東海永涓涓。高萬萬，永涓涓，加官晉祿無戲言。招財童子無戲語，利市仙官趕吉言。今年今月今時到，甘露細雨下三天。（吹打一番，曲牌為八條龍）

第三段：

升官垂下界，萬福到人間，招財童子利市仙官。風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。

（吹打一番，曲牌為八條龍）

結(jié)束曲：久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時。稟爺！何事？玉帝敕旨已到，玉帝已到方好，大家壟取香煙，回天交旨復(fù)命。（結(jié)束，曲牌為拉拉調(diào)）

會影最后環(huán)節(jié)也要送神，影匠們吹著嗩吶，打著鼓，村民們把牌位送回廟中。請神和送神都要靠影班吹打②皮影戲的這種請神、送神儀式早在明清時期就很普遍。明末清初，廣濟人（今屬湖北）張仁熙（1607—1691）有《皮人曲》一詩：年年六月田夫忙，田塍草土設(shè)戲場。田多場小大如掌，隔紙皮人來徜徉。蟲神有靈人莫惱，年年慣看皮人好。田夫蒼黃具黍雞，紙錢羅案香插泥。打鼓鳴鑼拜不已，愿我蟲神生歡喜。神之去矣翔若云，香煙作車紙作屣。蟲神嗜苗更嗜酒，田兒少習(xí)今白首。那得閑錢倩人歌，自作皮人祈大有。參見鄧之誠：《清詩紀事初編》，上海: 上海古籍出版社， 1984年，第192頁，轉(zhuǎn)引自李躍：《禳蟲習(xí)俗與中國戲曲的生存、發(fā)展》，《東疆學(xué)刊》，2010年第3期。，此時都要給影匠們打賞。與愿影不同的是，會影不用掃臺。開臺唱影之前放鞭炮。送神有的也放鞭炮，鞭炮多少由東家財力而定。唱什么戲通常由影班來定，東家如果有特別要求，也可以尊重東家的意見。一般都選吉祥的影卷。無論是愿影還是會影，唱到最后得找個團場（團圓場）。唱不到，就往前趕。尤其唱會影時，擺了很多陣，請來神和鬼，結(jié)束前無論如何也要把陣破掉，把神和鬼送走，否則營子（村子）不太平。

3．祭箱

在巴林左旗和寧城地區(qū)，影班每到一個村，正日子中午都要舉行祭箱儀式：唱完神戲回到住處，班主打開箱子，露出南海大士的神像或牌位①影匠們尊南海大士為祖師爺，認為自己是佛家弟子。關(guān)中各地不同的影戲班社所供奉的祖師爺也不完全相同, 有觀音菩薩、關(guān)公、孔子等。詳見梁志剛：《關(guān)于皮影戲的習(xí)俗》，《中山大學(xué)學(xué)報論叢》，2007年第27卷第12期，第184頁。，影箱前放一個香碗，點三炷香，發(fā)幾張表，磕三個頭，嘴里念叨“保佑弟子吉祥平安。保佑某某地方風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”之類的話，然后吃午飯。送神時不再祭箱。唱一臺影，祭一次即可。有的影班更簡單，只燒香，發(fā)表，磕頭就算祭箱了。

南海大士是影匠們的祖師爺。影匠們還有一個大師兄，傳說有一個殘疾人，禿頭，大腦袋，大下巴，只有一只胳膊一個大手，梳一個小辮，因為維持不了生活，南海圣佛就讓他唱影，往下傳。皮影藝人都叫他大手，并稱之為大師兄，老百姓叫他“大爪子”②“大巴掌”是灤州影戲流布區(qū)域共有的特殊影人。河北、遼西都流傳著關(guān)于他的傳說。岫巖地區(qū)目前尚保存著“大巴掌”影身。參見張冬菜：《東北滿族地區(qū)皮影戲的個案考察——岫巖皮影戲研究》，《民間文化論壇》，2006年第3期，第91頁。。別的影人都放進箱子后，要把他放在最頂層，用他來壓箱子。他出場的時候很多，正反面的人物都可以用。他也可以扮演個軍卒之類的替代角色。據(jù)說“文化大革命”之后，該習(xí)俗被某文化局禁止。理由是說他丑化了當(dāng)官的?！拔母铩敝皼]他是唱不了影的。寧城地區(qū)則還保留著“大爪子”。但據(jù)一位班主說，即便有，現(xiàn)在也很少用他了。他類似于插科打諢，如今在鄉(xiāng)下唱正規(guī)戲，不緊湊一點，用大爪子來糊弄，那戲就要涼，就更沒人看了。

結(jié) 語

赤峰皮影戲從20世紀30年代初傳入以來，經(jīng)歷了“文化大革命”的洗禮，1978年重新恢復(fù)后，一度非常興盛。但由于總體需求的下降，皮影戲目前逐步走向衰弱。從傳承現(xiàn)狀來看，影匠的老齡化現(xiàn)象突出，年輕人寧可外出打工，也不愿意學(xué)習(xí)皮影，傳承后繼無人。過去皮影戲是農(nóng)村地區(qū)的主要娛樂項目之一，隨著電視、手機、多媒體等娛樂項目的增加，皮影戲逐漸退出娛樂的舞臺，開始回歸其最初的娛神功能。巴林左旗皮影協(xié)會以及紅山區(qū)、寧城縣的影匠們雖然做了各種嘗試，試圖通過改良來實現(xiàn)皮影的舞臺化和大眾化，但因為種種原因，都沒有成功。唯有傳統(tǒng)形式的家戶愿影和村屯會影，依然表現(xiàn)出其頑強的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自生活，最終還需還原到生活中去。正如學(xué)者指出的那樣，非遺知識是社區(qū)成員共享的實踐知識，它的實踐和傳承，不僅要依靠“文化專家”的保存、生產(chǎn)或展示，更要依靠普通人的理解、接受和共同參與③安德明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐與經(jīng)驗》，《民間文化論壇》，2017年第4期，第24頁。。

許多事例表明，“非遺”的保護與傳承單靠國家資金扶持是不會長久的，“非遺”的生命力在于其自身所在的文化土壤，這個土壤包括千百年來形成的農(nóng)耕文化、習(xí)俗、信仰以及人們對大自然的敬畏之心以及中國人天人合一的宇宙觀，它是一個文化體系，各要素之間相互作用，相互補充，缺一不可。人類學(xué)者和民俗學(xué)者在田野中看到，民眾許許多多的生活實踐是基于他們自己對這個世界的理解和觀察之上，有些實踐在某個時代甚至在當(dāng)下仍被認為是“低俗”“迷信”而遭到鄙視或壓制，但正如筆者曾經(jīng)指出的那樣，在生活實踐者的眼中，文化沒有優(yōu)劣，信仰沒有高低，每個文化和信仰都有其自身的邏輯原則，人們會根據(jù)各自不同的需求在科學(xué)世界和象征世界中找到適合自己的位置①劉正愛：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的岫巖香卷及其傳承》，《民間文化論壇》，2017年第6期，第78頁。。包括皮影戲和單鼓（燒香）在內(nèi)的許多被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的民間藝術(shù)類項目，原本都是一種宗教儀式或宗教行為，而支撐這種宗教儀式或行為的乃是民眾活生生的信仰實踐。如果一味地否定這些實踐的合理性，或者不惜花大本錢試圖改變其原有的文化生態(tài)，單純地將其舞臺化或碎片化，并美其名曰“保護”，那么“非遺”保護工作必然會陷入一種困境。我們或許需要再次強調(diào)，將多少年傳承下來的民間習(xí)俗視為“封建迷信”的做法是短視的、不明智的?！胺沁z”傳承需要的不是短期的、運動式的“保護”，而是需要長期用心去維護“非遺”的文化生態(tài)。否則，當(dāng)下所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)文化保護無疑將是一紙空談。