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一、生土建筑營造技藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所，包括以下方面：1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術；3.社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4.有關自然界和宇宙的知識和實踐；5.傳統(tǒng)手工藝。①國際交流與合作局編：《聯(lián)合國教科文組織〈保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎文件匯編（2016版）》。燕海鳴從社會學角度思考“遺產(chǎn)化”問題，提出“本質(zhì)遺產(chǎn)”和“認知遺產(chǎn)”的概念，他認為判定一項“本質(zhì)遺產(chǎn)”是否是“認知遺產(chǎn)”的標準取決于特定的“權威知識”②燕海鳴：《從社會學角度思考“遺產(chǎn)化”問題》，《中國文物報》，2011年8月26日，第6版。。根據(jù)史密斯（Laurajane Smith）的分析，目前全球普遍使用的評判文化遺產(chǎn)的知識體系是以西方貴族審美觀為基礎的“權威遺產(chǎn)話語”。這種話語在她看來無益于遺產(chǎn)的真正保護：在“權威遺產(chǎn)話語”體系中，許多“本質(zhì)遺產(chǎn)”被排除在名錄之外，結(jié)果便是這些遺產(chǎn)最終失去了“遺產(chǎn)”的標簽。③燕海鳴：《從社會學角度思考“遺產(chǎn)化”問題》，《中國文物報》，2011年8月26日，第6版。

生土建筑歷史悠久，始于人工鑿穴。早在新石器時代，黃河中游的氏族部落便開始用黃土來建造墻壁，同時用草泥或者木資源來創(chuàng)造半穴居住所④范鷺、姜立婷、趙劍峰：《基于歷史引導下生土建筑的演變及其生態(tài)發(fā)展研究》，《建筑節(jié)能》，2018年第4期。。生土建筑及其原土和巖石是人類最古老的建筑技術和建筑材料⑤荊其敏：《生土建筑》，《建筑學報》，1994年第5期。，生土建筑包括窯洞、夯土建筑、土坯建筑，其技術包括夯土技術、土坯技術和燒制磚的技術。中國生土建筑中的窯洞營造技藝于2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為“認知遺產(chǎn)”，同時，還有大量的其他生土建筑技藝尚未被列入名錄，但在民間廣泛存在著，是一種“本質(zhì)遺產(chǎn)”，其傳承、創(chuàng)新和應用，與人們的生活和區(qū)域的發(fā)展息息相關。

河南新鄭裴李崗村，擁有國家級文物保護單位裴李崗遺址，是個比較典型的中原農(nóng)耕文化村落，保存有類型多樣的生土建筑，且有一支傳承多代、技術過硬的生土建筑營造技藝隊伍，打窯洞，夯土墻，做土坯房，樣樣在行，做出的生土建筑堅固耐用、美觀實用。裴李崗的生土建筑營造技藝，作為尚未被權威認定為“認知遺產(chǎn)”的“本質(zhì)遺產(chǎn)”，在近兩年的鄉(xiāng)村振興中起到了非常重要的作用。筆者作為裴李崗鄉(xiāng)村振興的規(guī)劃設計團隊成員，同時也作為投資創(chuàng)業(yè)的“新鄉(xiāng)賢”，全程參與了本階段的鄉(xiāng)村振興實踐。本文以參與觀察的方式，呈現(xiàn)裴李崗村在鄉(xiāng)建中如何挖掘、再現(xiàn)、放大其生土建筑營造技藝，構建鄉(xiāng)村的歷史文化主題場景，如何在鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)振興中挖掘香包、剪紙、虎頭鞋等手工技藝，豐富鄉(xiāng)村體驗業(yè)態(tài)，提升游客參與體驗，進而促進農(nóng)民增收，增強村民的文化自信。

二、從裴李崗遺址到崖壁窯洞：裴李崗村生土建筑技藝的歷史

裴李崗，位于河南省鄭州市新鄭市新村鎮(zhèn)西部，是一個以農(nóng)業(yè)為主的老村。1977年，在裴李崗村發(fā)現(xiàn)了重大的新石器時代文化遺址，年代為公元前5600年—公元前4900年，距今約8000年左右，被公布為20世紀百項考古大發(fā)現(xiàn)之一和全國重點文物保護單位。1979年中國社會科學院考古研究所河南一隊對裴李崗考古遺址進行發(fā)掘，考古隊發(fā)現(xiàn)裴李崗遺址居住區(qū)土層主要有三層，即黃沙土、紅黏土和淺黃土，且土質(zhì)中有零星的泥質(zhì)和夾砂的紅陶片以及殘石鏟、骨針和骨錐等。在居住區(qū)北部遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)不少含有草秸和帶植物桿痕跡的紅燒土，這些紅燒土當為房屋的墻壁或房頂?shù)顾蟮倪z存①中國社會科學院考古研究所河南一隊：《1979年裴李崗遺址發(fā)掘報告》，《考古學報》，1984年第1期。，這些跡象表明這里曾有過比較完整的村落。通過研究表明，裴李崗文化的房屋均為半地穴式建筑，以圓形房屋為主，方形房屋較少，門朝南，有階梯式門道②張之恒：《中國考古通論》，南京：南京大學出版社，2009年，第143頁。?；谂崂顛忂z址的發(fā)掘，新鄭博物館對裴李崗考古遺址發(fā)掘中的文物進行展示，并結(jié)合裴李崗遺址考古中對居住區(qū)發(fā)掘的建筑元素，對裴李崗文化中的房屋建筑進行場景再現(xiàn)。

如今，在裴李崗下屬的西河李自然村南側(cè)、雙洎河北岸的臺地上，沿著黃土崖壁排列著數(shù)十孔窯洞，在20世紀80年代之前，西河李村的大部分村民都居住在這些窯洞里。在目前村莊的老房子里，還有著大片的夯土墻，甚至整座房子的主題框架都由夯土構筑而成，大多已無人居住，瀕于坍塌。裴李崗從5000多年前到現(xiàn)在的這些穴居或者崖壁居的窯洞以及土坯房、夯筑房都屬于生土建筑的類型。他們在中國廣大黃土地區(qū)長時期地廣泛存在著，保存了黃土地區(qū)的歷史、生活密碼，也延續(xù)著地域獨特的村落景觀。

裴李崗文化屬于全部都為地下文物的遺址型保護單位，轉(zhuǎn)化為景觀和產(chǎn)業(yè)的難度比較大，因此在多年的“河南省美麗鄉(xiāng)村”評選中屢屢落選，給當?shù)馗刹看迕駧砗艽蟮拇鞌「?，用當?shù)赜械娜说脑捳f是裴李崗“徒有其名”。

2018年初，新村鎮(zhèn)主要領導和村干部們下定決心，以文化復興為突破口，投入資金和精力，抓好裴李崗村的振興工作，進而給全鎮(zhèn)甚至全市的鄉(xiāng)村振興做出示范。于是，當?shù)卣杆僭谂崂顛忛_啟了以鄉(xiāng)建為切入點、以鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)和鄉(xiāng)村旅游服務為主體的鄉(xiāng)村振興實踐，緊緊把握住裴李崗村的包括窯洞在內(nèi)的生土建筑技藝，進行鄉(xiāng)村空間的營造和景觀設計，促進了鄉(xiāng)村獨特場景和文化氛圍的形成，提升了裴李崗人的文化自信，并進一步助推了裴李崗村在新鄭乃至河南省鄉(xiāng)村振興中的地位，給當?shù)匕l(fā)展帶來了政策、名望等方面實實在在的好處。

三、生態(tài)建筑技藝的復興：營造裴李崗獨特的鄉(xiāng)村空間和景觀

“古村落景觀”的意象表現(xiàn)為一定地域人群所創(chuàng)造的村落文化的空間形象, 一定地域人群的文化思想就通過這種獨特的村落形象來表達。①劉沛林、董雙雙：《中國古村落景觀的空間意向》，《地理研究》，1998年第1期。裴李崗的鄉(xiāng)村振興實踐，在由設計師主導的階段，就從生土建筑的大規(guī)模再現(xiàn)入手，營造古村落的黃土景觀體系，試圖構建裴李崗村從8000年前走來的歷史感和獨特文化地位。

2018年3月，裴李崗鄉(xiāng)村振興的鄉(xiāng)村建設工作開始，政府專門從北京聘請了設計團隊駐村參與。該團隊構成豐富，有在鄉(xiāng)建領域享有很高聲譽的孫君，有多名建筑學、文化學博士，有熟于建筑施工對接的技術人員，所以，從設計到施工，裴李崗鄉(xiāng)村建設的全過程都由該團隊負責和主導，筆者以規(guī)劃者的身份參與其中。工作之初，設計師基于裴李崗考古遺址報告和新鄭博物館中的裴李崗文化場景復原，通過現(xiàn)場踏勘、走訪等形式，努力尋找裴李崗村的各類生土建筑，極力從裴李崗久遠的生活痕跡中進行符號提煉、解讀、放大、重復和疊拼，形成公共建筑、景觀改造的符號語言，來喚起人們的鄉(xiāng)愁記憶，建構裴李崗悠久的獨特的歷史空間感和景觀體系。

前后兩次，設計團隊駐村20多天，進行了大量的走訪、踏勘，搜集了30多項生土建筑技藝的素材，包括：西河李自然村南側(cè)的崖壁窯洞，村民舊房中的夯土墻、夯土院墻、臨時搭建的土墻柱，村落農(nóng)田高架起來的水渠渡槽的黃土基底，甚至還包括正在進行中的裴李崗遺址擴大發(fā)掘中的作業(yè)紋理、層疊的土層。在與村民的走訪座談中，設計師們不斷地引導老人們回憶以前的生活，尤其是生土建筑在生活中的使用狀況，并描述其制作過程。設計方案以裴李崗遺址文化為品牌，從村落空間的梳理、地標性建筑的改造、公共景觀的重構等方面，大規(guī)模地使用生土建筑，恢復村落的傳統(tǒng)場景感和融于自然的生活體驗感，彰顯“八千回眸?根親祖地”的主題。

在建筑景觀改造中，設計團隊重點把握了村口、祠堂、游園廣場、村委會辦公房、村診所、公共廁所等節(jié)點，并選擇了4戶民居改造作為示范工程，以大尺度的黃土墻面、黃土立柱、黃土質(zhì)感的雕塑、土木做舊的亭廊等，成為重要的旅游吸引力，將游客瞬間帶入一種歷史場景當中，增強對村落文化的好奇心和探索欲。同時，對于村民來說，村落本土文化的放大、強調(diào)，再經(jīng)媒體傳播出去，受到上級領導和周邊村落以及外來游客的贊賞，很大地提升了文化自信和自豪感。

首先，利用黃土立柱及其變形、組合，設計裴李崗村的村標和村口景觀。設計師在從北部、南部兩個方向進入裴李崗村的道路入口處，設計了以加粗、加長的黃土立柱為主體、輔以木架，形成村莊標志，上面用隸書字體、銹蝕鋼板材料，寫上大大的“裴李崗”村名，并懸掛“八千回眸?根親祖地”標識牌以提示其文化高地的特征。

其次，對于村落游園、景觀廣場，采用土、木、茅草、石材相結(jié)合的鄉(xiāng)土材料，形成亭、廊、臺、擋墻、地面紋飾，構建原始蠻荒之感。設計師在村落中安排了三處游園，以作休憩、交流、游玩、活動場所。在計算了本村活動人數(shù)、加上接待游客共享游園的數(shù)量之后，按照人均所需面積和功能進行了場地、空間規(guī)劃，然后開始進行了以“土、木、水”為元素的藝術化裝扮，包括6個圓形、八角形的茅草頂、木立柱的亭子，3面黃土擋墻，上面用石塊刻字記錄著裴李崗的村史，十多條木頭長椅，以及若干個木質(zhì)的蹺蹺板、土質(zhì)的攀爬矮墻，這些樂園的地面大多以毛面的原石鋪裝，或者用大面積的透水磚鋪設，以無動力的自然材料構筑出一片不知歲月的公共樂園，延續(xù)著游人的穿越感。

另一項重要的工程是選擇村落重點公共建筑，進行精細的傳統(tǒng)化改造。第一階段，進入改造范圍的是：李氏祠堂，村委會辦公房，村診所，公共廁所，4戶居民經(jīng)過協(xié)商、騰退的民居等。在設計師開始工作的時候，村中的李氏祠堂因為長久沒有活動、無人維護，除了正堂緊鎖，其他地方已經(jīng)被村民承包用作養(yǎng)雞，亂堆亂放，垃圾遍布，無處下腳。祠堂的建筑也是本村常見的灰磚單層，主建筑朝向也因為便于道路連接的考慮，為坐西朝東格局。此地為典型的中原文化地區(qū)，而且村落地勢平坦，整個村莊的建筑格局呈街巷式、排列規(guī)整，祠堂的坐落、朝向按照傳統(tǒng)的禮法要求是應該而且可以做到的。設計師大膽地將原祠堂建筑拆除，重建一個南北朝向、高墻高屋頂、土木青磚建材的舊式祠堂，祠堂沿主街面，即院落的東墻開一個次門，便于游客進出，但是祠堂禮制式的正門位于南部。村委會辦公房是設計量最大也是投資額最大的一項改造，主要的理念就是以黃土筑墻藝術包裝建筑外立面、以黃土立柱的變形及組合構建院落及公共景觀，以將這座村莊內(nèi)體量最大的建筑群營造出一種“原始、神秘”的感覺，以大規(guī)模的黃土藝術將觀眾和游客帶入到一種遙遠的文化意境中，以突顯裴李崗文化的獨特魅力。村公廁是最有意思的一項改造，因為面積較小，僅為80㎡，單層，層高2.8米，設計師大膽地使用黃土里面將整個建筑全部包裹、覆蓋，公廁的入口處用低垂的黃土門廊、屋檐，完全遮擋了原有的門臉及其提示性文字，轉(zhuǎn)而改用類似于原始巖畫的符號來表示“男、女”區(qū)分。一個實用性極強的公共服務設施，變成了一件藝術品。來往人群駐足拍照，有游客的微信寫著：這樣的廁所，你還敢上嗎？感覺里面藏著我們的祖先。一段時間內(nèi)，這間公共廁所成為了裴李崗村的網(wǎng)紅打卡地，大家?guī)е环N探訪8000年前先人們生活場景的心態(tài)前來膜拜。在對4戶重點民居的改造中，設計師沒有一味地追求夯土住房技藝的藝術化彰顯，而是主要地結(jié)合本地和周邊近代建筑的特征，青磚灰瓦，在門、窗、屋檐、屋脊的處理上，突出厚重感，并結(jié)合旅游接待經(jīng)營的需要，打開了部分空間，盡量做到室內(nèi)外互通，增大庭院內(nèi)的休閑空間，并進一步通過命名系統(tǒng)，強化空間的懷舊感。

此外，設計師把握住在裴李崗遺址中發(fā)掘出大量陶器這一歷史，藝術化地再現(xiàn)在整個村落的景觀營造中，在廣場的擋墻當中會鑲嵌進各種造型的陶罐，地面鋪裝中使用陶罐的殘片，在墻面裝飾中用陶罐殘片進行圖案拼組，在主要街道的房腳，看似隨意地堆放做舊的陶盆、陶罐，并對其進行景觀綠化隔離。同時，在村落中建起兩孔陶窯，尋找掌握燒制陶器的老匠人，進行燒制實驗，成功之后，開始常態(tài)性地設置陶器技藝培訓班，成立了陶藝合作社，由師傅帶領徒弟們鉆研技藝、制作陶器，由合作社的經(jīng)營者將這些作品作為景觀設施、公共用品供應給政府和建設者，另一方面，作為旅游紀念品，提供給游客。制陶工藝在裴李崗的鄉(xiāng)村振興實踐中，既營造了空間的文化感，又豐富了游客的產(chǎn)品參與體驗性，更重要的，激發(fā)了村民學習、掌握、傳承傳統(tǒng)手工藝的熱情，增加收入的同時，提升了他們的文化自信。

四、制陶、香包、剪紙、虎頭鞋：鄉(xiāng)村技藝的組織化復興

在裴李崗鄉(xiāng)村振興中，伴隨著生土建筑的大規(guī)模再現(xiàn)對于村落空間和景觀的重構，以陶器、香包、剪紙、虎頭鞋為代表的本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝也在政府鼓勵、村集體組織和村民的積極參與下得到復興，形成了鄉(xiāng)村生活的熱鬧氣息，也成為游客進村參觀、參與、購買的主要物品。

在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的引導以及開發(fā)商和鄉(xiāng)建設計工作者等外界因素的“嵌入”下，裴李崗村鄉(xiāng)村空間由傳統(tǒng)的生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間開始被打亂和重構，逐漸融入消費空間、文化展示空間、公共休閑空間等新的空間。鄉(xiāng)村振興促進了裴李崗鄉(xiāng)村再生產(chǎn)，拓展了鄉(xiāng)村再生產(chǎn)空間。伴隨著新的消費空間、文化展示空間等的再生產(chǎn)，一些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被作為一種主要的文化和特色休閑業(yè)態(tài)也得以復興再生，嵌入到裴李崗鄉(xiāng)村振興中來，如河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香包、新鄭市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙以及虎頭鞋等的制作技藝等。

非遺是老百姓生產(chǎn)生活的“活化石”，非遺的生命在于生活，非遺復興方式，尤其是非遺技藝的復興，不是讓它活在陳列室或者博物館里，而是走進老百姓的生活里。制陶、香包、剪紙和虎頭鞋等非遺被作為“鄉(xiāng)愁”的符號和載體引入到裴李崗鄉(xiāng)村振興中來，它們通過文化展演和表演等較強參與體驗感的方式以非遺精英（非遺傳承人或非遺公司）文化展演的空間生產(chǎn)擴展到社群范圍的社會消費空間生產(chǎn)，融入到裴李崗鄉(xiāng)村生活中來，豐富了裴李崗鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，在裴李崗鄉(xiāng)村振興實踐中驗證它的生命力，形成裴李崗的鄉(xiāng)愁傳統(tǒng)，擴大了非遺的影響力。制陶、香包、剪紙和虎頭鞋等非遺（技藝）的復興，是一個可以符號化、再現(xiàn)化的情感和文化記憶，在鄉(xiāng)村振興紅紅火火的場域中組合、疊拼、嵌入，深入到老百姓的生活中，進一步將裴李崗村塑造成一個“鄉(xiāng)愁的村莊”，讓裴李崗村的鄉(xiāng)愁更有鄉(xiāng)味。在裴李崗的鄉(xiāng)村振興中，通過制陶、香包、剪紙、虎頭鞋等非遺技藝的多元化復興，促進了裴李崗村的鄉(xiāng)村文化振興。通過舉辦培訓班等方式為廣大群眾提供了一個學習和傳承非遺技藝的平臺，結(jié)合非遺節(jié)慶活動的舉辦，既促進了非遺技藝的傳承，實現(xiàn)非遺的“生產(chǎn)性保護”①楊利慧：《遺產(chǎn)旅游與民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“一二三”模式——從中德美三國的個案談起》，《民間文化論壇》，2014年第1期。，又增強了裴李崗村村民對非遺的文化認同。將非遺與鄉(xiāng)村旅游等相結(jié)合，推動非遺跨界融合，創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，并充分利用互聯(lián)網(wǎng)電商平臺拓寬非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播和銷售渠道，為村民提供就業(yè)機會，帶動裴李崗鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

一是成立非遺傳習所，開展非遺傳承培訓。在裴李崗鄉(xiāng)村振興中，在政府的組織下成立非遺傳習所，政府免費舉辦非遺傳承培訓班、非遺活動月、非遺進鄉(xiāng)村等一系列非遺主題活動，聘請新鄭市非遺傳承人為廣大村民群眾開展非遺技藝的培訓活動，吸引和帶動廣大群眾參與到非遺產(chǎn)品制作中來。一方面，傳承非遺的制作技藝，促進非遺的傳承和弘揚，增進村民群眾對非遺的文化認同，增強了村民的文化自信；另一方面，讓廣大村民群眾掌握一項技能，變成一種謀生手段，為村民群眾創(chuàng)造一個就業(yè)機會。

二是研發(fā)非遺旅游產(chǎn)品，發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)。在裴李崗鄉(xiāng)村振興中，通過“非遺+”的跨界融合，發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)，為非遺賦能，挖掘非遺的商業(yè)市場價值。一方面，將非遺與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，開展非遺體驗之旅，成立非遺文創(chuàng)工作坊，打造非遺產(chǎn)品、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺周邊產(chǎn)品等一系列以非遺或非遺符號為主題的非遺旅游產(chǎn)品，讓非遺產(chǎn)品與市場對接，通過市場流通實現(xiàn)非遺活態(tài)化發(fā)展。游客可親自參與體驗到非遺產(chǎn)品的制作技藝中來。在鄉(xiāng)村旅游過程中，非遺會成為游客表達自己、與他人進行交流的資源，在環(huán)境中回流進入社會，重新成為鮮活的再創(chuàng)造的文化資源①楊利慧：《民俗生命的循環(huán)：神話與神話主義的互動》，《民俗研究》，2017年第6期。。同時要充分結(jié)合市場，創(chuàng)新非遺旅游紀念品的特色化和多樣化設計，將非遺產(chǎn)品進行創(chuàng)意化包裝與創(chuàng)新定位，加入現(xiàn)代消費理念，使其更加符合現(xiàn)代市場的消費需求。另一方面，將傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代化設計相融合，通過非遺的跨界融合，讓非遺走進當代生活，設計出符合當代人審美需求的非遺產(chǎn)品，從非遺自身的“創(chuàng)新”，到非遺與外界的融合，再到提取非遺元素或者非遺符號的“多樣化詮釋”來研發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，促進非遺在傳承活化中煥發(fā)新生，挖掘非遺的文化魅力，發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)，提升非遺的價值。

三是充分利用互聯(lián)網(wǎng)，拓寬非遺產(chǎn)品銷售渠道。裴李崗村在鄉(xiāng)村振興中，充分利用互聯(lián)網(wǎng)等新技術新媒體，拓寬非遺產(chǎn)品的傳播和銷售渠道，互聯(lián)網(wǎng)電商已成為產(chǎn)品銷售的重要渠道。借助互聯(lián)網(wǎng)電商平臺，為非遺產(chǎn)品的流通提供渠道和空間，讓非遺產(chǎn)品進入到更多消費者的視野，激發(fā)消費者購買非遺產(chǎn)品的欲望，讓非遺產(chǎn)品更好地融入消費者的生活中。

四是舉辦非遺節(jié)慶活動，傳承非遺技藝。非遺不是靜止的文化，而是動態(tài)的文明。非遺在生存與生活中，是不能脫離生活的“生活文化”，凝結(jié)著濃郁生活氣息的情感記憶和精神寄托。端午節(jié)佩戴香包是新鄭當?shù)氐墓爬蟼鹘y(tǒng)，因其具有美好的寓意。裴李崗的鄉(xiāng)村振興充分運用這一傳統(tǒng)習俗，在端午節(jié)來臨之際，舉辦以香包制作為主題的非遺節(jié)慶活動。一方面，邀請新鄭非遺傳承人現(xiàn)場制作非遺產(chǎn)品，通過非遺技藝的活態(tài)展演來展示非遺魅力，吸引廣大群眾關注非遺；另一方面呼吁廣大群眾積極參與到香包的制作中來，將非遺的傳承深入到群眾的生活中，潛移默化地促進了香包非遺技藝的傳承。同時還舉辦非遺文創(chuàng)大賽，吸引廣大群眾參與到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意設計中來，推動非遺的創(chuàng)新發(fā)展。

五、非遺技藝的集體狂歡：裴李崗鄉(xiāng)村振興的主體實踐

裴李崗鄉(xiāng)村振興是一個自上而下、由外而內(nèi)的過程。國家在場、政府主導或參與、村干部帶領、媒體推波助瀾、鄉(xiāng)建工作者積極參與、鄉(xiāng)村精英重回主流、外來游客體驗等等，多種社會力量與政治力量共同參與②安德明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 ——民俗學的兩難選擇》，《河南社會科學》，2008年第1期。，他們互相凝視，互相協(xié)作，他們是鄉(xiāng)村振興中非遺復興的協(xié)作者，注重非遺“內(nèi)在價值”及官民協(xié)作③楊利慧：《官民協(xié)作：中國非遺保護的本土實踐之路——以河北涉縣女媧信仰的400年保護歷程為個案》，《云南師范大學學報（哲學社會科學版）》，2017年第6期。.，共同推動非遺復興。

各級政府以決策者的角色主導鄉(xiāng)村非遺復興。在鄉(xiāng)村振興中非遺復興，從上到下，各級政府都發(fā)揮著舉足輕重的作用。各級政府以政策扶持、資金保障、編制規(guī)劃和落地實施等方式間接或直接參與到非遺復興中來，是非遺復興的主要參與者和核心力量。宏觀層面上的中央政府提供發(fā)展戰(zhàn)略方向指導、政策引導和資金支持，以國家在場的方式參與非遺復興。中觀層面上的省市政府，出臺相關的政策扶持和資金保障，推進非遺復興。微觀層面上是縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)村級政府，他們是國家和省市相關政策的具體執(zhí)行者和實施者，他們不僅在政策扶持和資金保障上予以推進，更是直接參與到非遺復興具體建設中來，他們成立非遺傳習所，舉辦非遺培訓班，聘請非遺傳承人來開展非遺培訓，并舉辦一系列非遺節(jié)慶活動。非遺節(jié)慶活動是政府主辦的，政府占據(jù)著絕對的權力地位，以行政手段和財政手段投入非遺節(jié)慶活動，賦予非遺新的文化意義，促進非遺復興。

社會精英以特色專業(yè)優(yōu)勢引導非遺復興。社會精英，諸如鄉(xiāng)建設計師、鄉(xiāng)村文化建設者、鄉(xiāng)村文化藝術者、非遺傳承人等等，他們以各自擅長的特色優(yōu)勢參與到非遺復興中來。鄉(xiāng)建設計師，受到鄉(xiāng)政府的邀請，以其專業(yè)的視角和技術能力參與到裴李崗村的鄉(xiāng)村振興規(guī)劃中來，是鄉(xiāng)村振興的重要參與者。他們在編制規(guī)劃時，在鄉(xiāng)政府及村干部的幫助下獲取裴李崗村的建筑資料、歷史文化資料，并以專業(yè)的視角，融合地方政府和相關人員的思想，企圖去實現(xiàn)他們構想的鄉(xiāng)村振興空間。

在裴李崗鄉(xiāng)村振興中，鄉(xiāng)建專家孫君主導裴李崗鄉(xiāng)村振興的規(guī)劃設計，派出專業(yè)團隊進駐裴李崗，主要從以下幾方面參與到鄉(xiāng)村振興中的非遺復興：

凝練村莊最傳統(tǒng)、最古老的建筑符號，進行建筑風貌改造，再現(xiàn)生土建筑技藝。鄉(xiāng)建設計團隊通過尋找到村莊南部已經(jīng)廢棄的土崖窯洞，描繪窯洞外緣的輪廓、窯洞留存的黃土紋理等，在村莊建筑改造中大量地將黃土材質(zhì)和痕跡斑駁的色彩以及窯洞的流線運用到外墻上，以及村落的公共景觀中，力圖營造一種歷史感和歲月流變的滄桑感。在裴李崗的建筑風貌改造中，鄉(xiāng)建設計團隊建議政府，首先從村部、祠堂、村衛(wèi)生所和村部旁邊的四戶民居開始，并加上村口景觀、村民活動廣場等幾處，嘗試著通過“點、線、面”的方式，迅速形成古老的、文明的裴李崗的視覺沖擊力。

從“久遠生活的痕跡”中提煉，用生土建筑技藝來建構公共建筑和景觀改造的符號語言。鄉(xiāng)建設計團隊極力從裴李崗村“久遠生活的痕跡”中提煉符號，如從窯洞壁、窯洞群、土泥墻、土墻柱和裴李崗遺址發(fā)掘現(xiàn)狀進行符號提煉、解讀、放大、重復、疊拼，形成規(guī)劃設計中公共建筑、景觀改造的符號語言。

解構與重構傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間，營造非遺的“文化展示和消費空間”。鄉(xiāng)建設計團隊通過對裴李崗村傳統(tǒng)的生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間的解構和重構，通過規(guī)劃植入傳統(tǒng)非遺休閑業(yè)態(tài)，如香包、剪紙和虎頭鞋等，進一步融入消費空間、文化展示空間、公共休閑空間等新的空間，營造非遺復興的“文化展示空間”和“消費空間”，喚起鄉(xiāng)愁記憶。在裴李崗鄉(xiāng)村振興發(fā)展中，通過文化展示空間和消費空間的規(guī)劃，引入傳統(tǒng)休閑業(yè)態(tài)，如非遺香包、虎頭鞋、剪紙等，既可以展示和消費非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，又可以體驗非遺產(chǎn)品技藝，從而促進了非遺的復興。非遺進入旅游市場過程中，會涉及眾多利益相關者，構成復雜的利益相關者關系圈①趙悅、石美玉：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中的三大矛盾探析》，《旅游學刊》，2013年第9期。。這些非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面繼承了傳統(tǒng)的非遺技藝，另一方面又吸納設計師的創(chuàng)新思維，融合了新時代的工藝、創(chuàng)新和創(chuàng)意理念等，讓非遺技藝融入當下生活和現(xiàn)代人的審美意識，促進了非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新，為非遺發(fā)展帶來全新動力，推動非遺的復興和發(fā)展。

社會媒介以廣泛宣傳報道助推非遺復興。在社會媒介廣泛關注和宣傳報道下，非遺被傳播給廣大社會受眾，形成廣泛的社會影響力，進一步催升了村民的文化自豪感，也強化了村干部、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部擼起袖子加油干的決心。對此，村民和地方干部都深深地感到被鼓舞，紛紛將其轉(zhuǎn)發(fā)、傳播。在社會媒介的鏡頭下，以香包、剪紙、虎頭鞋等為代表的非遺及其文創(chuàng)產(chǎn)品被賦予新的文化內(nèi)涵，結(jié)合鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，非遺及其文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出明顯的旅游體驗和消費導向，并作為一種旅游文化景觀實現(xiàn)了再生，推動了非遺的復興。

鄉(xiāng)賢以示范者的角色帶動非遺復興。鄉(xiāng)賢在非遺復興中起到先鋒楷模和示范帶頭的作用。一方面，鄉(xiāng)賢們基于鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁情懷，更加容易且比較樂于學習和傳承非遺技藝，并發(fā)揮他們的先鋒楷模和示范帶頭作用，帶動廣大村民共同參與到非遺的復興中來。另一方面，鄉(xiāng)賢們可以發(fā)揮他們在市場、技術、信息、資本、人脈等方面的資源優(yōu)勢，推動非遺及其文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新和發(fā)展，拓寬非遺產(chǎn)品的傳播和銷售渠道，推動非遺的復興。

外來游客以消費者的角色參與非遺復興。在裴李崗鄉(xiāng)村振興中，隨著非遺與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展，開設非遺文創(chuàng)店或者非遺體驗工坊，以前店后坊的形式對外來游客產(chǎn)生旅游吸引力，吸引游客參觀購買非遺產(chǎn)品或者參與體驗非遺的制作技藝，他們以消費者的角色直接參與到非遺復興中來。同時，為了更好地滿足外來游客和消費者的需求，裴李崗非遺文創(chuàng)企業(yè)也會主動去了解潛在游客群體的消費需求來進行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)意化設計，以更好地滿足市場需求，此時的游客則可以說是間接參與了非遺的復興。

本地村民逐漸以“文化自覺”的態(tài)度積極參與非遺復興。本地村民無疑在非遺復興中占據(jù)著很重要的角色，他們是非遺復興的重要傳承者和參與者。在裴李崗鄉(xiāng)村振興發(fā)展中，本地生活的“主人”——村民最初對非遺的復興并未表現(xiàn)出直接的反抗，但也沒有積極參與其中，而是持“不以為然”的旁觀者態(tài)度。在快速見效的鄉(xiāng)村振興成果面前，在鄉(xiāng)賢的示范帶動下，村民們逐漸“樂在其中”，由被動變?yōu)橹鲃?，發(fā)揮起“主人”的角色，以“文化自覺”的態(tài)度參與到非遺復興中來，既增加了村民對非遺技藝的傳承和文化自信，又使村民精神面貌煥然一新，且增強村民對非遺復興及非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的認同。

在裴李崗的鄉(xiāng)村振興實踐中，設計師和施工者以生土建筑的體系化復興為基礎，在空間上對鄉(xiāng)村進行重構，形成景觀空間、生活空間、生產(chǎn)空間、消費空間、生態(tài)空間，以黃土藝術為代表對村落景觀進行了傳統(tǒng)化實踐①康麗：《從傳統(tǒng)到傳統(tǒng)化實踐——對北京現(xiàn)代化村落中民俗文化存續(xù)現(xiàn)狀的思考》，《民俗研究》，2009年第6期。，力圖營造一種8000年從未間斷的歷史場景感，極大地塑造了與裴李崗遺址相適應的鄉(xiāng)村文化地位。同時，以政府和村集體為主導，村民們積極參與到制陶、香包、剪紙、虎頭鞋等鄉(xiāng)村技藝的復興當中，鄉(xiāng)村的文化活躍度和感染力在增加，村民的文化自信也在媒體和游客的鼓勵下迅速提升。